電視劇《夢華錄》中的女性記憶與想象

梁靜蕓

【摘 要】電視劇《夢華錄》改編自關漢卿元雜劇《趙盼兒風月救風塵》，收獲高收視率的同時也引發了人們的熱議。《夢華錄》呈現了女性相互欣賞、互幫互助的媒介形象，展現了女性的生存困境，注入了女性主義思想，從而引起女性的獨特共鳴。文章從《夢華錄》中的人物形象塑造著手，分析女性主義視角下電視劇中的女性記憶與想象，探討電視劇中精神內核層面的女性意識。

【關鍵詞】《夢華錄》；女性主義；女性意識

【中圖分類號】J905 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）17—039—03

近年來，隨著女性地位的提升和消費主義的興起，國內外的電視制作團隊紛紛聚焦到“大女主”劇中來，以女性成長為中心題材的影視作品層出不窮，引領著電視劇的收視熱潮。一方面，“大女主”劇的出現迎合了女性受眾的觀劇需求，另一方面也引發了人們對女性主義的關注和思考?！秹羧A錄》改編自關漢卿元雜劇《趙盼兒風月救風塵》，講述的是宋代年間錢塘女子趙盼兒與姐妹宋印章、孫三娘結伴同行，勇闖東京，在經歷中成長并完成自我實現的故事。文章以《夢華錄》為例，從人物形象塑造著手，分析女性主義視角下電視劇中的女性記憶與想象，探討電視劇中精神內核層面的女性意識。

一、《夢華錄》中的人物形象塑造

（一）趙盼兒：剛柔并濟的“大女人”

《夢華錄》中的趙盼兒，堅韌聰慧，有勇有謀。趙盼兒本是官宦之女，九歲時因父獲罪便落入賤籍，后經父親舊部搭救脫籍從良。她擅長烹茶，在錢塘經營著一家茶坊。偶然中搭救了落魄書生歐陽旭，兩人產生感情，趙盼兒傾力支持他考取功名，歐陽旭高中后卻另攀高枝將她拋棄，她不遠千里去往東京討要說法，在感情中敢愛敢恨。她對待姐妹內心充滿包容，愛護同情，在孫三娘落水自殺時拯救了她，也在宋引章慘遭周舍騙婚虐待時挺身而出，與渣男斗智斗勇。在東京與姐妹一起開了茶坊，碰到對家的刁難時，憑借自身的機智和勇敢化解，將茶坊一步步發展成東京最大的酒樓。趙盼兒對待姐妹溫柔體貼，面對惡人剛正不阿，是個剛柔并濟的“大女人”。

（二）宋引章：天真無邪的“小女人”

《夢華錄》中的宋引章，天真無邪，才華橫溢，琴技超群，號稱“江南第一琵琶手”。她涉世不深，一心想要脫籍，也因此容易被別人利用。她被假扮富商的周舍蒙騙，婚后慘遭虐待打罵，直到趙盼兒用智慧將她解救出來，也讓周舍付出了慘痛代價。在蕭相府上表演時，不畏權貴，維護了士大夫的尊嚴，受到柯相的贊賞，在其琵琶上題字“風骨”。后來遇到沈如琢，知道沈如琢并非真心之后，她將計就計，冷靜應對。經歷了風風雨雨的她，也逐漸成長，變得堅強有韌性，憑借高超的琵琶技藝，聲明鵲起，冠絕東京。在成長的過程中，趙盼兒和孫三娘對她呵護有加，性格柔和，是一個天真無邪的“小女人”。

（三）孫三娘：重情重義的“大姐大”

《夢華錄》中的孫三娘，廚藝精湛，重情重義。孫三娘是錢塘一個屠夫的女兒，嫁與傅新貴為妻，后來孫三娘被丈夫休棄，跳江自盡，被趙盼兒搭救。經歷過生死之后的她，意識到自我的重要性，決定不再依靠任何人，和姐妹一起在東京開茶館。她沒有錢就出力，為了茶館的生意忙前顧后，用心經營。孫三娘講義氣，心地善良，當趙盼兒被歐陽旭設計趕出東京時，她陪著她一起共進退。當茶館遭遇臺風被毀，連趙盼兒都心灰意冷地想要回錢塘，她仍然沒有放棄，哪怕是從頭再來。孫三娘是三人當中年紀最大的一個，心思細膩，當姐妹有心事時，認真傾聽，永遠做姐妹的后盾，是一個重情重義的“大姐大”。

二、記憶：女性生存中的多重困境

（一）封建樂籍制度下的禁錮

樂人作為音樂文化傳播的重要承載者，受到國家樂籍制度的管轄。樂籍制度規范了在籍樂人的工作內容，即“承擔官府層面的禮樂與俗樂，以及活躍于民間、流行與權貴府邸的宴飲俗樂”。[1]古代樂人在聲樂、舞蹈等技藝上屬于專業人士，但是并沒有人身自由，不能私自離開戶籍地。女性在男權社會中是被物化的，甚至被堂而皇之的被當作物品一樣進行交易或者買賣轉讓。

《夢華錄》中的宋引章是“江南第一琵琶高手”，為官家演出，受過官家和娘娘的賞賜，后來成為了京都教坊司琵琶部的教頭，但因身處樂籍卻仍然覺得低人一等，因此她一心想要脫籍，實則也是對自由的渴望。在蕭相府宴上，宋印章抱著十幾斤重的琵琶站著等了一個多時辰，實在堅持不住想要放下琵琶歇歇，卻被婢女呵斥不懂禮儀。即便是表面光鮮亮麗，實際上也會被人鄙視刁難。這說明，古代女性因身處樂籍，無論具備多么美好的品質，滿腹才華，能干多金，在男權占據統治地位的封建社會，依舊受到世俗有形或無形的壓迫，女性依然被男權社會所禁錮，步履維艱。

（二）女性從商的限制

宋代商品經濟十分繁榮，女性已經有相當數量活躍在市場，從事商業活動，女性經商獲得國家、地方官府的認同，但“男外”“女內”的理想秩序始終是宋朝士大夫追求的主流價值。[2]因此，雖然國家和官府認可女性從事商業活動，但社會偏見卻仍然存在，對于從事商業活動也有種種嚴格的限制。

《夢華錄》第十六集中，趙盼兒姐妹合伙經營的半遮面在東京經營的風生水起，一時間茶湯巷里生意慘淡，多家茶坊紛紛效仿半遮面的茶果，終究是東施效顰。清茗坊的胡掌柜帶人上門鬧事，直言茶湯巷二十七間茶社不招待半遮面的客人，趙盼兒不得不答應與胡掌柜斗茶。第二十六集中，趙盼兒準備盤下望月樓，但酒樓老板要求必須要家里男人來簽契約，并表示這是酒行規矩，女人不能當掌柜。因此可見，宋代雖然允許女性從商，但是經營活動的規模、區域和范圍都受到種種限制比較狹窄，在經營過程中還會因世俗偏見受到束縛。

（三）婚姻中話語權的缺失

我國古代，在一般情形下，男性對婚姻的解除具有選擇的權力，而妻子的話語權卻很小，將離婚操縱在丈夫手里，所以又叫“休妻”或“出妻”。[3]周禮記載的男子休妻的理由有七種，稱之為“七出”?！捌叱觥斌w現了當時社會兩性關系的極度不公正，反映出女性社會地位的降低和男人權利的擴大。[4]

《夢華錄》中的孫三娘因撞破丈夫和寡婦陶氏的奸情，二人狼狽為奸，收買族長，傅新貴以孫三娘嫉妒蠻橫、不敬夫主的理由休妻。孫三娘寧死不從，族長命令眾人逼她按下手印，令人心寒的是兒子也不認她轉頭偏向陶氏。孫三娘傷心絕望，無處可去，便投河自盡。在丈夫傅新貴眼里，孫三娘不是個賢惠的妻子，可以任意打罵；在兒子傅子方眼里，孫三娘不是一個好娘親，只會逼迫他讀書。因此可見，宋代女性在婚姻里受到封建制度影響，夫妻地位不平等。在這種不對等的婚姻環境里，女性的行為、思想都要受到復雜的婚姻條例的約束，要求她們時刻做個完美的妻子、母親。

三、想象：女性意識覺醒

（一）女子貴自立

胡適在《美國的夫人》這篇文章中曾提出“超于良妻賢母的人生觀”，換言之，便是“自立“的觀念?！白粤ⅰ钡囊饬x，只是要發展個人的才性，可以不依賴別人，自己能獨立生活，自己能替社會做事。女性和男性一樣，都該努力做一個自由獨立的“人”。[5]

在《夢華錄》中趙盼兒在經歷了歐陽旭悔婚后意識到一切只有依靠自己，于是她說：“女子貴自立，一旦想要依靠別人，就有了弱點。”她一再和宋印章、孫三娘強調，女子貴自立，不能事事依靠他人。男主顧千帆出現后，對趙盼兒照顧有加，她也依然清醒地認為不能事事依靠別人。趙盼兒在決定留在東京后，宋印章提出在東京開店的主意，趙盼兒做掌柜，孫三娘掌廚，她彈琵琶，三人各司其職，做生意賺錢養活自己。顧千帆擔心趙盼兒三人如此高調地拋頭露面做生意，會引來高家的報復，并提出自己有錢能養活他們。趙盼兒果斷拒絕了他的好意，對顧千帆說：“東京這么大這么好，能容得下你，就一定能容得下我們。”她堅信自己也能在東京扎根下來，將茶坊經營得比在錢塘時更上一層樓。

女性主義認為“做獨立的女性，自己應掌握自己的命運，不消極地依賴客觀外界，不依附與他人”。在《夢華錄》中，趙盼兒堅持“女子貴自立”的觀點，女人也可以和男人一樣，靠自己的努力在社會上立足，自尊、自信、自立、自愛，展現出現代女性的精神風貌。

（二）對男權社會的反抗

在中國的過去幾千年的封建統治中，男性始終處于統治核心，擁有絕對的話語權和統治權，女性依舊是社會中的“他者”，女性想要獲得平等的權利，就必須對男權社會主動進行反抗與斗爭。

《夢華錄》中的孫三娘，在婚姻失敗后依然主動追求愛情，對傳統婚姻制度的反抗，顯示出了女性的自我意識覺醒。在劇中，孫三娘被休棄后遇到夫子杜長風，兩人產生愛情的火花，但是杜長風卻遲遲不敢表明心意，孫三娘就直接對他說：“我看上你了?！彼龍远▓讨?，勇敢追求愛情，不因自己被丈夫休棄而感到自卑，否定自我。但孫三娘的兒子傅子方得知此事后，破口大罵，并當眾詆毀孫三娘不守婦道。他極力反對兩人，甚至試圖用封建禮法捆綁住孫三娘。孫三娘義正言辭告訴他：“出嫁隨父母，再嫁由己身，這世上沒有任何一個人，有權利管束我的婚姻?！?/p>

“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”這表明在封建禮教觀念的教導下，女性被“他者“的身份約束，很難擁有獨立意志。“除卻母親身份，我首先是個人，是個自主的女人?！睂O三娘勇于發出自己的聲音，對封建禮教、傳統社會規則發起反抗，她是擁有獨立意識的個體，而不是男性的附庸。

（三）合力爭奪話語權

話語是一種壓迫和排斥的權利形式，它代表一方即意味著必定還有與其對立的另一方，而對立的一方必定會受到壓制和限定。[7]女性話語權的缺失其本質來源于男權社會對女性的壓迫，女性只有通過有意識地爭奪話語權，才能獲得平等對話的權利，從而掌握自己的命運。

《夢華錄》第三十九集中，趙盼兒去開封府狀告歐陽旭負義悔婚，但開封府的府尊不僅不公開審理，還以管轄異議為由不接訴狀。從開封府出來后，周圍的男人議論紛紛。千百年來，男性一直掌握著話語權。趙盼兒聽后說：“就因為我們是女人、是賤籍，所以他們不分青紅皂白的站在歐陽旭的那一邊，即使我們比他們能干一百倍，善良一千倍，在他們眼里，我們依然是爛透了心的女人?！币虼?，她堅定果斷地想要繼續抗爭，求一個公道。無奈之下，趙盼兒來到登聞鼓院，趙盼兒、宋引章、孫三娘三人奮力推開登聞鼓院的大門，也是推開封建腐朽的大門，奮力擺脫千百年來女性身上的枷鎖。她們敲響登聞鼓，讓世人聽到鼓聲，其實也是女性對世道不公的吶喊，對不平等的控訴。趙盼兒最終贏得了訴訟，她對話語權利的爭奪，想要擁有平等對話和生活的權利，發出屬于女性自己的聲音，體現了女性主義的覺醒。

四、結語

《夢華錄》作為當代熱門的“大女主”劇，自上映以來引發的爭議不斷，有人認為雖然劇中強調女性獨立自主意識，但是依然逃脫不了需要男主幫助的命運，體現了女性獨立意識的倒退，與初期宣傳的立意想矛盾。筆者認為，《夢華錄》的改編注入了現代人的思想，通過女導演、女演員的視角表達，讓我們跳出了男性想象的藩籬，塑造了堅韌勇敢、自立自強的女性形象。劇中的女性們遭遇的不公，主要來自男權社會的壓迫，她們的命運其實也是千百年來女性的共同命運。從《夢華錄》來看古代女性的生存的多重困境，再觀察當代女性的生存現狀，可以發現古代女性的生存困境在當今社會依然存在。它像一面照進現實的鏡子，重塑人們對女性的生存困境的記憶，完成女性意識覺醒的想象，為女性追求兩性平等、爭取廣闊自由具有重要現實意義。

參考文獻：

[1]夏滟洲.伎樂與樂伎：中古音樂的歷史映像[M].北京：商務印書館，2019.

[2]柳雨春，楊果.宋代商業中女性境況分析[J].北京理工大學學報（社會科學版），2011（1）.

[3][4]王天天.從婚姻制度看宋代女性的法律地位[D].蘭州：蘭州大學，2022.

[5]胡適.中國人的人格[M].北京：中國工人出版社，2013.

[6]魏國英.女性學概論[M].北京：北京大學出版社，2000.

[7]王小翠.試析《簡·愛》中女性話語權的缺失與建構[J].安徽文學（下半月），2009（10）.