《詩經(jīng)》中的生活圖景建構(gòu)及審美文化表達

謝心旎

透過《詩經(jīng)》，我們能夠?qū)Ξ敃r人們的衣食住行、婚戀文化等內(nèi)容有詳細的了解。同時，因為《詩經(jīng)》對生活圖景構(gòu)建的多樣化和豐富性，能夠提升相關(guān)學者對當時社會發(fā)展情況的了解。本文結(jié)合《詩經(jīng)》中生活圖景的建構(gòu)，對其中的審美文化進行分析，以進一步了解《詩經(jīng)》在民族文化發(fā)展中的重要價值。

一、《詩經(jīng)》概述

《詩經(jīng)》對我國古代人民生活圖景的反映非常細致和真實，對具體文化內(nèi)容和生活行為方式的記述也較為精準，因此在中華傳統(tǒng)文化的研究中《詩經(jīng)》是重要內(nèi)容。探究《詩經(jīng)》中的具體內(nèi)容，能夠充分地了解當時創(chuàng)作者的審美狀況，對于審美文化的欣賞和研究也能夠水到渠成。

二、《詩經(jīng)》中的生活圖景

在《詩經(jīng)》的閱讀過程中，可以通過對《詩經(jīng)》中的日常服飾行為、家庭飲食行為、生活居住行為以及社會出行行為的明確，進一步了解當時人們生活圖景的構(gòu)建，從而發(fā)現(xiàn)這些生活圖景中蘊含的審美文化和民族文化。

（一）《詩經(jīng)》中的日常服飾行為

古時候，服飾對日常生活以及階級統(tǒng)治具有重要意義。在《詩經(jīng)》中，記載了不少和服飾行為有關(guān)的生活圖景。比如，在《詩經(jīng)·周南·葛覃》中就描繪了先秦時期女子進行服飾制作的場景。通過對具體的服飾行為的描繪和敘述，能夠大體了解當時社會生活中貴族和普通百姓的服飾差異，并進一步明確階級統(tǒng)治對于當時服飾行為風格產(chǎn)生的影響，對于具體的文化分析有積極作用。

（二）《詩經(jīng)》中的家庭飲食行為

家庭飲食行為是人們?nèi)粘Ｉ顖D景中的關(guān)鍵內(nèi)容。飲食行為關(guān)系著人們的生活質(zhì)量，對于具體飲食圖景的描繪還能夠寄托人們的情感。在《詩經(jīng)》中有很多通過植物抒發(fā)作者心情的詩句，如《鄭風·將仲子》通過對勞作場景的描繪，將男女主人公的愛戀之情一并抒發(fā)，通過“無折我樹杞”的生活圖景的構(gòu)筑，再現(xiàn)了日常生活情境下人們的思想感情。對飲食行為圖景的描繪是歷史社會生活的再現(xiàn)，因此在審美文化的欣賞過程中要充分重視家庭飲食行為的分析，為文化欣賞提供支持。

（三）《詩經(jīng)》中的生活居住行為

日常生活中的居住行為描繪也是《詩經(jīng)》生活圖景建構(gòu)的主要內(nèi)容，詩歌的創(chuàng)作者將先民社會生活與自然之間的關(guān)系進行了詳細的敘述。在《詩經(jīng)》中，有大量的生活場景構(gòu)建和具體的家庭生活行為，這些日常生活居住圖景都有一定的文化審美意義。比如，在《東山》一詩中，描繪了婦人打掃房屋等待丈夫出征歸來的場景?！对娊?jīng)》中對具體居住行為的描繪也寄托了一定的情感和思想，表現(xiàn)了遠古人民對文化審美的追求，有一定的文化內(nèi)涵。

（四）《詩經(jīng)》中的社會出行行為

社會出行行為與服飾行為有一定的相似之處，不同的出行方式能夠彰顯人物的不同身份，也能夠表達主人公的情緒和思想。在《詩經(jīng)》中，詩人往往通過山高水長等自然圖景的描繪來表達自己的心緒和情感。比如《周南·漢廣》就是通過社會出行行為來表現(xiàn)自己的相思之苦。對于《詩經(jīng)》中各種生活圖景的建構(gòu)，既能夠展現(xiàn)當時社會環(huán)境下人們的生活狀況，也能夠為具體的歷史文化和文學藝術(shù)文化研究提供支持。同時，在不同的生活圖景下存在著不同的審美文化表達，是我國文學藝術(shù)在文化傳承方面的優(yōu)勢之一。

三、《詩經(jīng)》中生活圖景建構(gòu)的審美文化表達

通過對《詩經(jīng)》中生活圖景的了解，能夠發(fā)現(xiàn)其中蘊含著社會風俗禮儀、飲食祭祀文化、歷史婚戀文化以及車馬文化，是審美文化的具體表達。因此，在《詩經(jīng)》的學習中需要重視生活圖景對于文化的展現(xiàn)作用，全面地推動作品欣賞和文化學習。

（一）《詩經(jīng)》中的社會風俗禮儀

文學作品對時代的文化審美反映有重要意義，對當時社會環(huán)境下的文化形態(tài)有積極的展現(xiàn)作用。《詩經(jīng)》通過其詩性對生活圖景進行描述，充分表現(xiàn)了當時社會環(huán)境下的種種文化審美現(xiàn)象。比如，在《詩經(jīng)》中記錄的除了文學內(nèi)容，還有眾多風俗禮儀。如《小雅·信南山》中記載了周人的籍田禮。古代統(tǒng)治者通過觀測天象判斷農(nóng)時，是籍田禮的由來。《詩經(jīng)》記載的不同的社會風俗禮儀是我國生命崇拜文化以及祭祀文化不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，對提高民族文化的豐富性和多樣性有重要意義。

（二）《詩經(jīng)》中的飲食祭祀文化

《詩經(jīng)》中既有對飲食行為的生活圖景的構(gòu)建，也對當時的飲食祭祀文化有相應(yīng)的表達。周人的禮樂教化滲透進了生活的方方面面，因此，在歷史的發(fā)展過程中禮崩樂壞與周王室的興衰有著緊密聯(lián)系。飲食祭祀文化在《詩經(jīng)》中內(nèi)容相當豐富，涉及不同的社會行為、場景以及人物。由此可見，在當時飲食祭祀屬于重要的社會活動，是國家發(fā)展和生活開展的重要內(nèi)容。

（三）《詩經(jīng)》中的歷史婚戀文化

婚戀文化是關(guān)系社會發(fā)展的重要內(nèi)容，交往中的戀愛行為、婚姻中的生活行為以及結(jié)婚的禮儀和行為都屬于《詩經(jīng)》中的歷史婚戀文化。在《詩經(jīng)》中，男女主角往往通過互贈信物來表達對對方的好感，而《詩經(jīng)》對相思之苦也進行了詳細的刻畫和描繪，讓人們能夠感受到那種質(zhì)樸的愛情。同時，《詩經(jīng)》也重視婚姻中的愛情行為，將夫妻二人的和睦生活作為社會健康發(fā)展的體征。

（四）《詩經(jīng)》中的車馬文化

車馬文化是很多社會文化行為開展的關(guān)鍵，也是當時統(tǒng)治者身份象征的內(nèi)容之一。因此，在《詩經(jīng)》中有很多關(guān)于車馬的描述。同時，部分詩人在詩歌創(chuàng)作的過程中，對不同車馬文化形式以及出行的禮儀都做了詳細的描述，對于當時的生活圖景有詳細的構(gòu)建，讓我們能夠?qū)ο让竦某鲂蟹绞胶托问接幸粋€大致的了解。

在《詩經(jīng)》中，對于人民日常生活圖景的構(gòu)建以及不同階層人民群眾生活內(nèi)容的展示是其主要內(nèi)容。在生活圖景的分析和欣賞中，能夠?qū)Ξ敃r的社會環(huán)境有新的認識和了解。同時，在具體的生活圖景中也蘊含著相應(yīng)的民族民俗文化，對于我國傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展有積極作用。

四、《詩經(jīng)》中生活圖景的民族文化精神表達

通過對《詩經(jīng)》中天人合一的社會精神、自強不息的民族精神、尊崇道德的文化精神以及個人修養(yǎng)的民間精神等內(nèi)容的了解，能夠進一步明確《詩經(jīng)》中民族文化精神的表達，能夠以更全面的視角了解具體的文學藝術(shù)。

（一）《詩經(jīng)》中天人合一的社會精神

天人合一的精神文化是我國古代民族精神和社會文化中的重要內(nèi)容。在《詩經(jīng)》中，很多作品是由當時的勞動人民創(chuàng)作而成的。我國先民認為，人是從自然中來的，和自然有著相互依存的關(guān)系。同時，因為當時的生存手段與農(nóng)業(yè)、天氣狀況息息相關(guān)，所以人們對天地、自然環(huán)境有著尊重、敬畏的心理?！对娊?jīng)》中大量的詩篇體現(xiàn)了天人合一的文化精神，重視對自然環(huán)境的保護，也體現(xiàn)了先民對自然的崇拜。這種天人合一的精神與人們的生存手段和文化發(fā)展有緊密聯(lián)系，對于當前的可持續(xù)發(fā)展也有借鑒意義［1］。

（二）《詩經(jīng)》中自強不息的民族精神

自強不息是中華民族有史以來非常崇尚的精神內(nèi)容。在《詩經(jīng)》中，對于自強不息的民族精神有深刻的理解和體現(xiàn)，其中的很多作品都記載了我國各階層人民堅強不屈的生活圖景，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。同時，《詩經(jīng)》中的《雅》記載了當時上層社會中的人民生活圖景，對于君臣大義以及兄弟人倫等精神風貌有鮮明的體現(xiàn)。自強不息的民族精神是遠古初民對生命意識不斷探索的反映，在《詩經(jīng)》的研究過程中屬于重要內(nèi)容，需要進一步了解和認知［2］。

（三）《詩經(jīng)》中尊崇道德的文化精神

尊崇道德是保障國家安定以及人民群眾安居樂業(yè)的關(guān)鍵。在國家重建、百廢待興的局面下，統(tǒng)治者需要新的思想來維系統(tǒng)治，由此，尊崇天命的重心逐漸向人轉(zhuǎn)移，周代統(tǒng)治者將德行這一標準逐步確定為統(tǒng)治者選才的重要標準，從此“有德者居之”逐漸成為國家發(fā)展的重要方向。在《詩經(jīng)》的《大雅·桑柔》中，記載了周大夫?qū)ν醭瘻缤鲈虻姆治?，他認為是無用之人的任用以及君主的昏庸導(dǎo)致的。在不同的《詩經(jīng)》內(nèi)容中，對于德行的評判和描述也有很多，對于后世的階級統(tǒng)治以及社會發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，對于我國傳統(tǒng)文化體系的建設(shè)也有一定的推動作用［3］。

（四）《詩經(jīng)》中個人修養(yǎng)的民間精神

在《詩經(jīng)》生活圖景構(gòu)建和審美文化傳達的過程中，對個人修養(yǎng)以及民間精神的描繪也是至關(guān)重要的?！对娊?jīng)》中不乏對民間日常生活情境的描繪，通過日常圖景的構(gòu)建體現(xiàn)個人修養(yǎng)以及個性，也是其審美文化價值的體現(xiàn)模式之一。比如，在《詩經(jīng)》中，對于女子形象體態(tài)的描繪、對于兄弟手足之情的體現(xiàn)、對于男子君子之德的講述都很常見。《蒹葭》中的“伊人”令人流連忘返，即使隔著滔滔江水，人們也愿意去等待、去追尋。個人修養(yǎng)以及品質(zhì)的講述和描繪是《詩經(jīng)》真正植根于人民群眾的關(guān)鍵，也是其審美文化價值的展現(xiàn)［4］。

在《詩經(jīng)》中，不同的民族文化精神表達能夠讓讀者有不同的感受和體驗。因此，在實際的《詩經(jīng)》分析和研究中，需要重視民族精神文化在其中的關(guān)鍵影響，結(jié)合實際的詩歌內(nèi)容進一步提升對《詩經(jīng)》的認知和了解。

五、《詩經(jīng)》中生活圖景的審美價值分析

通過對《詩經(jīng)》中的生活圖景進行研究，能夠感受到苦難和幸福交融的審美藝術(shù)價值、文化外顯和隱喻之間的審美價值以及個人和民族聯(lián)系的審美價值等內(nèi)容，對于《詩經(jīng)》具體審美價值以及文化價值的了解有積極作用。

（一）苦難和幸福交融的審美藝術(shù)價值

在《詩經(jīng)》中，苦難和幸福的交融是其審美藝術(shù)價值體現(xiàn)的主要內(nèi)容。在貧苦生活中，勞動人民對美好生活的向往不曾斷絕，對生命的熱愛不曾縮減。遠古時期，人們的生活條件無疑是簡陋惡劣的，但是《詩經(jīng)》中表現(xiàn)出來的生活圖景卻往往以積極向上為主，這種在苦難中體會幸福的審美價值是中華民族堅韌不屈的體現(xiàn)。同時，《詩經(jīng)》還刻畫了當時人們對天災(zāi)的積極應(yīng)對，在天災(zāi)降臨的過程中，勞動人民沒有怨天尤人，而是通過其智慧解決了天災(zāi)產(chǎn)生的一系列問題，結(jié)合自身的艱苦奮斗精神，讓生活在苦難和幸福的交融中進行下去［5］。

（二）文化外顯和隱喻之間的審美價值

《詩經(jīng)》中有很多顯露在外面的人性之美，但是在外顯之下、隱喻之間仍然存在一定的審美投射，比如女子的獨立人格和個人尊嚴?！对娊?jīng)》中很多與愛情相關(guān)的篇幅都體現(xiàn)出了女性的個體尊嚴，對女性追逐自由的勇氣加以贊揚。同時，女性在悲痛時敢于與命運進行抗爭，也是《詩經(jīng)》中著重展現(xiàn)的審美文化之一［6］。

（三）個人和民族聯(lián)系的審美價值

個人和民族聯(lián)系的審美價值主要體現(xiàn)在統(tǒng)治者和不同階層人們的精神面貌中。《小雅·鼓鐘》中提及的“君子” 便是為官清廉、為人剛正的正直之人，贊頌了官清廉正的美好品德。通過詩作來贊揚人性品德，能夠起到啟迪民眾的教化作用。同時，《詩經(jīng)》中眾多關(guān)于愛情、家庭等內(nèi)容的詩歌，也深深地體現(xiàn)了中華民族的民族精神，對于民族文化的表述有積極作用［7］。

不同的審美價值在《詩經(jīng)》不同的篇目以及內(nèi)容中得到了體現(xiàn)，對我國的傳統(tǒng)文化和民族精神進行了深入的展示。因此，在詩歌的學習和欣賞過程中，需要重視詩歌的精神和文化，并明確其在創(chuàng)作過程中蘊含的審美價值。同時，文藝工作者需要學習《詩經(jīng)》的創(chuàng)作優(yōu)點，在文藝工作中充分融入民族精神和文化，為我國藝術(shù)和文化發(fā)展做出貢獻、打好基礎(chǔ)，推動人民群眾日常生活和文化事業(yè)的共同進步，為我國社會建設(shè)和發(fā)展提供助力，推動現(xiàn)代化藝術(shù)創(chuàng)作的穩(wěn)步落實。

六、結(jié)語

在《詩經(jīng)》中，關(guān)于我國古代生活圖景的展現(xiàn)多種多樣，其中蘊含著豐富的審美文化和民族精神，是中華民族能夠不斷發(fā)展的重要文化內(nèi)容。因此，在研究過程中，需要重視生活圖景的分析和審美文化價值的認知，逐步豐富對《詩經(jīng)》內(nèi)容的了解，為民族文化和傳統(tǒng)文化的發(fā)展做出貢獻。