格羅塞美學(xué)理論對當(dāng)代中國藝術(shù)研究的啟示

陳 昆 王 雪 趙 鑫

恩斯特·格羅塞（Ernst Gross，1862—1927）是一位備受贊譽的德國學(xué)者，他的研究涵蓋了哲學(xué)、民族學(xué)和藝術(shù)史等廣泛領(lǐng)域。他在1894年發(fā)表的《藝術(shù)的起源》是其最著名的著作，被普遍認(rèn)為是藝術(shù)人類學(xué)的奠基之作。另一位藝術(shù)史家烏利希·皮夫斯特勒對該書給予了極高的評價，他認(rèn)為該書是一個卓越的成果，它實際上在嘗試以嚴(yán)格、客觀、科學(xué)的方法為基礎(chǔ)，對藝術(shù)學(xué)科進行了更新。在《藝術(shù)的起源》中，格羅塞明確表示了自己對于藝術(shù)的觀點，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該被視為一門科學(xué)，并且強烈反對過去那種純粹形而上的思辨美學(xué)。他將社會演進論納入藝術(shù)研究，作為邏輯的基石，認(rèn)為解決藝術(shù)起源的多重難題，必須依靠人類學(xué)的途徑。

他發(fā)表這部傳世之作已經(jīng)超過一百年，現(xiàn)在關(guān)于藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的研究與當(dāng)時相比都已經(jīng)取得了巨大的進步。在當(dāng)代美學(xué)理論研究中，美學(xué)形而上學(xué)的特質(zhì)受到了現(xiàn)代主義學(xué)說的解構(gòu)，同時還引入了社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科，這一發(fā)展導(dǎo)致新興學(xué)科和觀點的出現(xiàn)，如審美社會學(xué)和審美心理學(xué)。黑格爾在《小邏輯》中提出：“現(xiàn)代性是傳統(tǒng)思想即形而上學(xué)最內(nèi)在邏輯的現(xiàn)代演進。”從這個定義來推演，我們可以認(rèn)為，所謂的當(dāng)代性即是說形而上學(xué)最內(nèi)在邏輯的當(dāng)代演進表現(xiàn)。

本文希冀在當(dāng)代性的藝術(shù)學(xué)或美學(xué)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的美學(xué)和藝術(shù)研究觀念，探討格羅塞的人類學(xué)研究方法對當(dāng)下中國藝術(shù)研究帶來的啟示。

一、人類學(xué)研究方法的先進性

格羅塞采用的人類學(xué)方法，首先對傳統(tǒng)西方美學(xué)以自我為中心的觀念進行了顛覆。傳統(tǒng)的西方美學(xué)是“歐洲中心主義”的。在18世紀(jì)，歐洲充斥著非歐洲藝術(shù)品，其中包括來自中國等其他國家的作品，但這些作品并未得到學(xué)者的充分關(guān)注。不僅如此，當(dāng)時的“歐洲中心論”讓他們的目光陷入了所謂歐洲“高雅藝術(shù)”的窠臼。如德國哲學(xué)家謝林在《先驗唯心論體系》中認(rèn)為，藝術(shù)是至高無上的精神產(chǎn)品。他說：“藝術(shù)是很神圣、很純潔的，以至藝術(shù)……完全與真正的野蠻人向藝術(shù)所渴求的一切單純感官享受的東西斷絕了關(guān)系。”

然而，歷史和現(xiàn)實都深刻證明了一個事實，那就是人類文明的創(chuàng)造是全球范圍內(nèi)各國各民族共同努力的結(jié)果。為了研究藝術(shù)起源的問題，格羅塞主張運用人類學(xué)的方法，把藝術(shù)看作是文化的組成部分，他認(rèn)為藝術(shù)和文化的起源是同步的，因此他從“文化”的角度出發(fā)來研究美學(xué)和藝術(shù)。他毅然舉起可知論這一理論的旗幟，直截了當(dāng)?shù)貙共Ⅰg斥了在當(dāng)時歐洲盛行的不可知論觀點。在他看來，文化是一個有無限因子的整體，這些因子可以被認(rèn)識到，并做出客觀而精確的定義。正是這些因子具有可以代表整個文化特征的意義。而生產(chǎn)方式作為最基本的文化現(xiàn)象，相對于其他文化現(xiàn)象而言，其他因素都是次要的、衍生的。這種觀點與歷史唯物主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑觀點是相吻合的，是具有跨時代意義的正確觀點。

因此，它使用的人類學(xué)方法，有著天然的優(yōu)勢。人類學(xué)獨具特色的是能夠比較不同文化，并進行廣泛的語境研究。格羅塞對人類學(xué)的理解是，在最抽象的層面上，人類學(xué)是指對世界各個“民族”進行比較研究，每個民族都需要在其所處的環(huán)境和社會文化背景下進行全面研究。

格羅塞從歷史的、實踐的視角打破了唯歐洲中心主義的思辨美學(xué)，將那些全球范圍內(nèi)尚未發(fā)展或處于文化低級階段的民族視作最后的人類學(xué)寶藏。他相信研究藝術(shù)的起源需要探究那些擁有原始生活方式和文化的民族，因此他選擇研究那些居住在地球上卻仍然保持原始社會狀態(tài)的民族的藝術(shù)，并對其進行了詳細(xì)調(diào)查和深入分析。這在當(dāng)時無疑是進步的，有著超越時空的視角。

當(dāng)時歐洲傳統(tǒng)美學(xué)的主流醉心于唯心主義的思辨中，依賴非經(jīng)驗性的方法論來解決各種問題。格羅塞堅定地表示了自己的反對意見。他的美學(xué)理論的另一個重要基礎(chǔ)是他主張“藝術(shù)是社會的表現(xiàn)”。他認(rèn)為一個國家或民族的文化藝術(shù)與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有著緊密聯(lián)系。原始民族文化特征受原始生產(chǎn)方式的影響。原始社會時期，人們通過狩獵動物和采集植物的方式來謀生，并對應(yīng)發(fā)展出各自獨特的原始文化現(xiàn)象。這些生產(chǎn)形式對宗教、家族以及其他文化生活部門有著決定性的影響，對藝術(shù)的影響也是起決定作用的。同時，其他文化領(lǐng)域，如宗教、社會形態(tài)等也在一定程度上影響著藝術(shù)。從這個角度來說，格羅塞探索了原始民族的生產(chǎn)方式與原始藝術(shù)形態(tài)領(lǐng)域的上層建筑之間的聯(lián)系，這是他最重要的貢獻之一。馬克思和恩格斯在他們的著作中曾經(jīng)討論和驗證過生產(chǎn)與精神的關(guān)系。然而，格羅塞的成就在于他是第一個通過從藝術(shù)領(lǐng)域收集證據(jù)來支持以上觀點的先驅(qū)。

在他看來，藝術(shù)作為一種特殊的意識形態(tài)，是通過審美的方式來理解和把握世界的。藝術(shù)的獨特之處在于它具備情感和審美特征，這不僅涵蓋了人類的主觀情感，也是人們對現(xiàn)實的美感呈現(xiàn)。出于這個原因，作為評價藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，他將審美目的、審美感情和審美形式納入考量范疇。

在格羅塞的眼中，藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，必然會對社會產(chǎn)生特定的影響力。盡管這些影響不一定完全出于審美目的，但毫無疑問，它們在客觀上對原始社會的進步起到了重要的作用。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)對社會最重要的影響和作用是能夠提升社會的穩(wěn)定性和凝聚力。通過出色的藝術(shù)作品，可以喚起在同一文化背景下成長的人們對自己民族的強烈認(rèn)同感，進而達到團結(jié)整個民族的目的。在現(xiàn)代文明社會中，隨著歷史的不斷演進，藝術(shù)的社會意義變得越來越重要。

盡管藝術(shù)在社會中發(fā)揮著不可或缺的作用，但格羅塞并沒有否認(rèn)它的非功利價值。在他看來，藝術(shù)最重要的作用依然是傳達美。因此，即使藝術(shù)具有顯著的社會功能，也不應(yīng)該忽略藝術(shù)的審美目的。也就是說，藝術(shù)的審美目的和社會功能是辯證統(tǒng)一的，是作為藝術(shù)價值的兩個方面，過度傾向于任何一個方面都會不自覺地陷入唯美主義或功利主義的誤區(qū)。

二、人類學(xué)研究方法的局限性

格羅塞在他的美學(xué)理論中，就藝術(shù)科學(xué)（或稱藝術(shù)學(xué)）和美學(xué)的邊界問題提出了一個重要觀點。事實上，這個問題至今仍困擾著眾多學(xué)者。格羅塞認(rèn)為，舊時形而上的思辨美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)），是建立在“飄忽不定的，主觀的、在根據(jù)上同純科學(xué)完全異趣的想象”之上的。故此，對藝術(shù)的實質(zhì)性問題進行準(zhǔn)確的描述和解決是不可能的。他將藝術(shù)研究寄希望于形而下的美學(xué)，通過“以客觀的科學(xué)研究和觀察做基礎(chǔ)”對“某一現(xiàn)象的記述和解釋”，立足于這種實踐的科學(xué)方法，建立藝術(shù)科學(xué)的合法地位。也就是說，將藝術(shù)的研究置于科學(xué)的分類之下。這一觀點，與當(dāng)時西方唯心主義哲學(xué)的逐漸式微和唯物主義哲學(xué)的興起有很大的聯(lián)系。因此，他主張通過用藝術(shù)科學(xué)取代美學(xué)來反對之前美學(xué)包含藝術(shù)學(xué)的觀點，甚至將美學(xué)包含于藝術(shù)科學(xué)之內(nèi)。

從現(xiàn)在看來，藝術(shù)科學(xué)并不能完全包含和取代美學(xué)，同樣，美學(xué)也不能完全代替藝術(shù)學(xué)。二者不能真正做到?jīng)芪挤置鳎廊换ハ嘟徊妫悄阒杏形摇⑽抑杏心愕年P(guān)系。格羅塞雖然希望解決這個問題，但是這個問題至今也沒有真正得到解決。包括格羅塞自己，雖然標(biāo)榜的是“科學(xué)”，但依然沒有脫離美學(xué)的領(lǐng)域。

格羅塞認(rèn)為生產(chǎn)活動是一切文化的基石。格羅塞從這個視角開始，研究了他所處時代的澳洲、非洲、北極等地區(qū)，仍然存在著采用原始生產(chǎn)方式的部落。針對這一研究對象，朱狄教授在他的《藝術(shù)的起源》中認(rèn)為，這種對現(xiàn)代原始民族的文化系統(tǒng)進行客觀描述，相比“史前史學(xué)家力圖通過殘存的各種人工制品來了解人類的過去，重建史前的文化形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)，解釋文化和藝術(shù)的創(chuàng)建過程……是掛一漏萬的重建”。

盡管當(dāng)時的研究對象在一定程度上確實更具有說服力和創(chuàng)新性，同時從考察現(xiàn)代原始民族的落后經(jīng)濟形式下的藝術(shù)的角度來推想我們祖先在經(jīng)濟落后時期的藝術(shù)，對于思維方式也有很大的啟示，但是從科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)起源的研究方面來看，現(xiàn)代原始部落的藝術(shù)究竟有多少是可供我們借鑒和使用的，是無法確定的。因此，無論是他的研究對象，還是以此得到的研究結(jié)果，都不具有很高的可信度。

蘇聯(lián)學(xué)者阿列克謝耶夫在考察了當(dāng)時世界上仍存的原始民族后，在他的《世界原始社會史》中提出：“世界上最落后的部落都已經(jīng)生活了千萬年，在這期間它們的文化以其獨特的方式緩緩地發(fā)展著，而且發(fā)展方式大概在很多方面都不同于典型的原始社會，其中一些部落早在歐洲移民到來之前，便已在某種程度上受到較發(fā)達的部落和部族的影響；另一些部落可能遇到不利條件而后退。一些部落在發(fā)展上落后了，這個事實本身就促使人們思考這樣的問題：能否把它們以最快的速度完成發(fā)展過程的近東和歐洲的原始部落等量齊觀？”

在文中，格羅塞承認(rèn)了這些現(xiàn)代原始民族存在著彼此之間的交流，以及與外界先進文化交流的痕跡。在他常常談到的非洲布須曼人、美洲印第安人，以及被國內(nèi)研究者引證的一些生活方式比較原始的少數(shù)民族或部落，如獨龍族、怒族、苦聰族等的歷史中，都可以看到他們與周圍較先進民族交往的經(jīng)歷。

現(xiàn)代原始部落雖然是一種活生生的存在，但我們并不能將他們與文明人的祖先所生存的原始部落畫上等號。當(dāng)我們目睹這些現(xiàn)代原始部落的時候，我們會發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)代原始部落的形態(tài)已經(jīng)不是最初意義上的原始部落，所謂的“原始”這個詞只是相對于我們這樣的現(xiàn)代文明來說的。在他們自身的發(fā)展過程中，不可能是一成不變的。他們的社會形態(tài)相較于過去，必然經(jīng)歷了無數(shù)次進化。我們只是從現(xiàn)代社會的視角看，認(rèn)為他們是屬于原始狀態(tài)的。因此，將這些部落的藝術(shù)作為確鑿的證據(jù)來證明關(guān)于藝術(shù)起源的觀點是缺乏依據(jù)的，并不可靠。

另外，現(xiàn)在所說的“起源”對象顯然是文明人之前的原始藝術(shù)以及準(zhǔn)原始藝術(shù)。這里的“原始藝術(shù)”是相對于現(xiàn)代藝術(shù)而言的，它是由于我們祖先的頭腦、經(jīng)濟和文化不發(fā)達而自然產(chǎn)生的。因此，這種原始藝術(shù)在當(dāng)時無疑是落后和不發(fā)達的。

顯然，此“原始”非彼“原始”。格羅塞說：“自然，我們這里所用的‘原始’這個詞，它的意思是相對的，而非絕對的。如果我們這里可以說到最初的話，就是所謂狩獵民族，也已經(jīng)超過最初的樣式，或許已經(jīng)經(jīng)歷過很長時期的發(fā)展了。所以我們還把他們稱為原始民族，無非因為他們的文化，比起我們所能找到的其他民族的文化來，是最原始型的，比之別的較接近于原始情形，另外沒有別的意義。”

由于這些所謂的“原始人”在當(dāng)時只是具有原始的生產(chǎn)方式，比如，狩獵和采集植物。雖然經(jīng)濟落后、文化落后，但他們的藝術(shù)并不一定落后。高玉教授提道：“現(xiàn)代原始部族本質(zhì)上不是原始的，它只不過沒有沿著文明民族的進化道路發(fā)展，至今為止，相對于文明民族來說，還是非常落后的，所以可稱之為‘原始民族’，準(zhǔn)確意義上說，他們應(yīng)該叫作‘落后民族’。”

三、結(jié)語

作為在美學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域最有影響的經(jīng)典著作之一，在《藝術(shù)的起源》一書中，格羅塞通過自己的研究，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上做了大量考證，運用人類學(xué)的研究方法，對當(dāng)時現(xiàn)存的原始民族的各種藝術(shù)形式做了系統(tǒng)和辯證的探討和解釋，破除了唯歐洲中心主義思辨美學(xué)的桎梏，彰顯了跨越時空的全球視野。在當(dāng)今時代，這種勇于嘗試并且大膽實踐的學(xué)術(shù)精神仍然具有重要意義。

格羅塞說，如果我們的解釋引起了懷疑和駁議，那是我們學(xué)術(shù)界的幸運。我們的學(xué)術(shù)理論能夠引發(fā)爭議和質(zhì)疑，這反而是一種好事。懷疑和反對的存在是促進發(fā)展進步的重要前提。

我們應(yīng)該從辯證的角度來對待格羅塞的理論和思想，同時也要對所有前人的理論和思想從辯證的視角加以考量，無論是在方法上還是在內(nèi)容上。同時，在藝術(shù)作品的評判和鑒賞方面，我們都應(yīng)當(dāng)運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點，這也是當(dāng)代研究者們所需要堅持的。