“非遺”木偶戲融入小學(xué)教育的策略研究

呂曉諾，王笳力,張麗芬

（江蘇理工學(xué)院 江蘇 常州 213001）

木偶戲又稱“傀儡戲”，是我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，品類豐富，具有豐富的文化價值與獨特的藝術(shù)價值。建設(shè)社會主義文化強國，需要加深教育變革，發(fā)揚文化自信。將木偶戲融入小學(xué)教育，可以利用木偶深受兒童喜愛的特點，提高學(xué)生語言表達、藝術(shù)審美、社會合作、肢體協(xié)調(diào)等多方面的能力。筆者從非遺文化與基礎(chǔ)教育融合的角度出發(fā)，思考其實施條件，分別從德育、美育、智育等多個方面探索木偶戲與小學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科交叉融合的方法與策略，達成塑造健全人格、積淀人文底蘊、培育創(chuàng)新創(chuàng)造能力等一系列新時代教育目標(biāo)，創(chuàng)新木偶戲文化在小學(xué)校園這一大眾視野下的傳承路徑。

一、研究背景述評

（一）在教育研究領(lǐng)域

習(xí)近平總書記在二十大上提出“辦好人民滿意的教育……培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人……加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進教育公平”[1]，新時期人民群眾對良好教育生活質(zhì)量的追求已經(jīng)出現(xiàn)了歷史性轉(zhuǎn)變，要加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，就必須大力發(fā)展素質(zhì)教育。現(xiàn)今，中國戲劇作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成者逐漸走入人們的視野，并呈現(xiàn)與基礎(chǔ)學(xué)科相融合的趨勢。海淀區(qū)教科研院自2012 年起鼓勵公辦中小學(xué)校實行話劇教學(xué)，在其引導(dǎo)下，截至2016年，該區(qū)已經(jīng)有將近百分之六十的中小學(xué)校實行了話劇教學(xué)，近七十所中小學(xué)校將話劇作為正式校本課程并組建了話劇協(xié)會。[2]在個別城市中也出現(xiàn)了將木偶劇送進校園的嘗試，初步完成了木偶教學(xué)實驗課的建設(shè)，[3]并產(chǎn)生了一批適應(yīng)兒童的木偶劇本和小木偶的制作方法。

二十世紀(jì)初，發(fā)達國家中便出現(xiàn)了教學(xué)劇目，而英美兩國也立法規(guī)定將戲劇教學(xué)引入到中小學(xué)的義務(wù)教育體系中。在現(xiàn)代，許多國家越來越重視并且推進戲劇教育，這一領(lǐng)域的相關(guān)研究成果也比較豐富。但與歌劇、話劇、舞劇等知名劇種相比，課堂教學(xué)中木偶戲的素材較少，且不同地區(qū)木偶戲的藝術(shù)特色差異較大，其深層的教學(xué)價值還有待發(fā)掘。

（二）在木偶戲文化領(lǐng)域

目前國內(nèi)學(xué)界對木偶戲的研究，多著眼于其起源歷史、地方唱腔、表演技藝和藝術(shù)特色等。在傳承上，一些地區(qū)如卸甲鎮(zhèn)，政府也在積極推動卸甲肩擔(dān)木偶戲藝術(shù)入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[4]政府的助力與保護非常重要，但如何讓木偶戲進入更多人的視野中值得我們思考，目前較少有針對木偶戲與基礎(chǔ)教育相結(jié)合的思考。

綜上，我國小學(xué)戲劇教育尚處于起步階段，學(xué)界對木偶戲的研究大多集中在其歷史溯源、藝術(shù)特色、地域差異等方面，而缺少對具體領(lǐng)域?qū)嵺`的研究，對融合木偶戲與基礎(chǔ)教育的研究更少。如何讓木偶戲融入課堂，契合新教育理念目標(biāo)，并實現(xiàn)與基礎(chǔ)學(xué)科相互融合，亟待進一步探索。因此，筆者立足非遺類戲劇文化與基礎(chǔ)教育的融合，進一步探析如何將木偶戲與小學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科相融合。

二、木偶戲融入小學(xué)教育的可行性分析

（一）木偶戲文化底蘊深厚，傳承價值高

在中國傳統(tǒng)戲曲中，木偶戲是最能體現(xiàn)藝術(shù)綜合性的劇種。其歷史淵源可追溯到漢朝時期。它把傳統(tǒng)的唱、念、做、打和操縱木偶表演的藝術(shù)聯(lián)系起來，獨具一格。例如福建很多地區(qū)的木偶戲，其木偶軀干大多由布料縫制而成，所以又稱為布袋木偶戲。表演者用指掌操縱木偶，活靈活現(xiàn)，深受當(dāng)?shù)匦∨笥褌兊南矏邸Ｋ€是歷史變遷的見證者，蘊含豐富的人文歷史知識，是中華優(yōu)秀文化的縮影。木偶戲融合了獨特藝術(shù)形式與豐富鄉(xiāng)土文化資源，卻因為重視度不夠、新媒體沖擊等諸多因素而漸漸沒落。為此，國家積極鼓勵和推動“非遺進校園”活動，營造良好的校園文化氛圍，各地木偶戲劇團體也響應(yīng)號召，積極開展木偶藝術(shù)進校園活動，靈活地將民間兒童文學(xué)作品、神話傳說等故事題材融入木偶戲表演中，發(fā)揚木偶的民俗性。

將木偶戲融入學(xué)生的教育之中，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。讓學(xué)生近距離感受木偶戲，能增進學(xué)生對木偶戲這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，同時熏陶情操，潤澤心靈。這是教育與傳承的融合，也是民俗文化與大眾視野的融合。小朋友們在深入了解民族文化知識的同時，也可在潛移默化中樹立起文化自信。

（二）木偶形態(tài)符合兒童審美心理，可接受性強

小學(xué)階段大多是七至十二歲之間的兒童，這一年齡段在兒童心理學(xué)中被劃分為童年期。這一時期的兒童，相較于追求淺顯單純的內(nèi)容與直觀感官刺激的幼兒期兒童，其審美能力處于一個不斷增長的過程，審美心理建構(gòu)水平有很大的提升空間，會開始產(chǎn)生自覺的意識思考。他們開始發(fā)現(xiàn)奇幻性的神秘美、幽默性的喜劇美、故事性的情感美等觸動心靈的審美形態(tài)。兒童心理具有天馬行空、幻想豐富的特點，木偶戲中有很多民間故事、中外名著、童話寓言改編而來的劇目，其中豐富的情節(jié)、飽滿的人物、生動的表演均可滿足兒童觀眾的欣賞需要。

一般兒童對直觀感知外的世界會產(chǎn)生較強的好奇心與求知欲，而木偶舞臺的神秘性無疑非常貼合兒童的探索心理。傳統(tǒng)木偶戲的設(shè)計往往是藝人在幕后一邊操縱木偶一邊演唱。以布袋木偶為例，在表演時用帷幔將四周圍起來，只留下一個小小的臺口面對觀眾展示，藝人置身其中將手舉過頭頂操縱木偶，還能同時演奏幾樣樂器。精彩豐富的演出卻大部分靠幕后操作完成，這種深藏不露的藝術(shù)形式非常容易吸引兒童的注意。

（三）戲劇形式蘊含游戲性，吸引力強

木偶戲是我國古老民間藝術(shù)中的一朵奇葩，而布袋木偶則是眾多木偶中最具典型性的一類，其生動活潑的形態(tài)和獨特的布袋形式備受廣大兒童的喜愛。對孩子而言，用手指套著各種布袋人偶的表演可以調(diào)動孩子的興趣。使用人偶的過程也正是孩子不斷探索與創(chuàng)新的歷程，在玩中學(xué)，在學(xué)中玩。[5]豐富多彩的兒童木偶戲劇也同樣深深吸引著小學(xué)的孩子們，例如深受兒童喜歡的《霹靂布袋戲》《胡桃夾子》《真假孫悟空》等等。倡導(dǎo)“木偶戲進校園”，就是要讓這些適合小學(xué)生的兒童木偶戲為孩子們帶來豐富的趣味與啟發(fā)。廣西木偶劇團創(chuàng)作的木偶劇《智斗大鯊魚》參演了第七屆廣西劇展小戲小品展演，將小朋友們和家長帶到神秘多彩的海洋王國中。此外廣西木偶劇團還創(chuàng)作了《小紅帽》《睡美人》《馬蘭花》《皇帝的新裝》等一系列兒童木偶戲作品，成為青少年成長的“心靈雞湯”。在教育教學(xué)中，教師也可以選擇一些帶有知識性的小故事，并將它們改編成木偶戲，讓學(xué)生自導(dǎo)自演，使他們?nèi)谌氲絼∏橹校源诉_到寓教于樂的效果，利用兒童木偶戲的游戲性，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，探索出特有的“快樂+教育”之路。

三、木偶戲融合小學(xué)教育策略概述

（一）劇本文化與表演合作融入德育建設(shè)路徑

小學(xué)階段是兒童價值觀念、個體意識、社會認(rèn)知形成的關(guān)鍵時期，木偶戲的許多劇目內(nèi)容、表演過程等對發(fā)展德育教育均有建設(shè)性的啟發(fā)意義。作為一種兒童喜聞樂見的戲劇形式，木偶戲融入小學(xué)德育教育能夠達到“潤物細(xì)無聲”的效果。

首先，木偶戲作為中國經(jīng)典民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化，其中不乏由各種紅色傳奇改編而來的精彩劇目。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)中的傳奇故事，往往蘊含著勇于探索、謙虛謹(jǐn)慎、堅定不移、獨立自主、集體主義、愛國主義等優(yōu)秀的革命精神與情感價值，有助于樹立學(xué)生積極向上的人生觀價值觀。廣西演藝集團木偶劇團將中國老一輩作家華山的中篇小說《雞毛信》改編成了木偶戲表演，內(nèi)容描述了十二歲的中國現(xiàn)代兒童“海娃”通過VR 游戲“穿越”至一九四一年，與抗戰(zhàn)的小英雄海娃同伴而行、與敵軍斗智斗勇的故事經(jīng)歷，[6]其中體現(xiàn)了很多紅色經(jīng)典文化、自我超越等內(nèi)在精神，讓兒童在觀賞放松的同時被革命精神感染。上海木偶劇團聚焦上海解放前夕一群互助友愛、光明向上、勇敢地做地下斗爭的小報童，創(chuàng)演的海派木偶音樂劇《報童之聲》，第一次線上直播就有超五十所小學(xué)同步觀看。在第二課堂、社會實踐等課外活動中組織學(xué)生觀看這些紅色劇目，能夠潛移默化地建構(gòu)起學(xué)生的愛國愛黨意識。此外，一些優(yōu)秀的紅色經(jīng)典影視同樣適用于木偶劇改編，如雷珺麟執(zhí)導(dǎo)的動畫影片《少年毛澤東》，其刻畫的少年毛澤東善良、勇敢、好學(xué)且志向遠(yuǎn)大，生動的偉人形象很容易成為兒童學(xué)習(xí)模仿的對象。高年級教師可以根據(jù)影片內(nèi)容帶領(lǐng)學(xué)生改編創(chuàng)作劇本并進行演繹，排演過程中與學(xué)生共同探討角色精神性格，讓學(xué)生以真情實感帶入角色，將角色精神內(nèi)化為自我意識。

其次，木偶戲集唱腔、木偶、演員、動作于一體，其排演過程需要非常高的配合度。引導(dǎo)學(xué)生自制木偶表演的劇目，在排演過程中能夠增加學(xué)生的合作機會，培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任心和團體合作能力，是學(xué)校開展德育教育活動的有力手段。教師可以安排適合的時間及教室，挑選符合此時教學(xué)階段課程主題的偶劇進行排演。正式開始演練前，教師要組織劇組交流會，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識劇目，優(yōu)先樹立集體意識，并確定整體進度安排與分工，幫助學(xué)生認(rèn)識個體價值。正式排演過程教師要盡可能少地介入，由學(xué)生進行自主操作肢體訓(xùn)練與臺詞對話，以此相互磨合，逐漸提高交際能力與合作能力。排演結(jié)束后在班級或社團、學(xué)校進行展演，展演結(jié)束后教師進行積極的反饋與歸因訓(xùn)練，肯定學(xué)生的付出與成果價值，以此增強學(xué)生自信心，塑造開朗健全人格。

（二）戲曲音樂與木偶裝扮豐富美育教學(xué)形式

多元的美育教育屬于非傳統(tǒng)的精神課程活動，它包含了對小學(xué)生情感、認(rèn)知、美學(xué)和創(chuàng)造等方面的教育價值，教師也可以從木偶戲這一方面出發(fā)對學(xué)生進行多方面的美育教育。因其獨特的可操作性和表演性，木偶戲越來越受到老師和學(xué)生的喜愛，同時，它也貼合學(xué)生的審美心理，可順勢將其融入小學(xué)生必修的課程之中，幫助孩子建立健全人格，豐富以戲劇元素為支撐的美育課程。

一方面，可在小學(xué)音樂課程教學(xué)體系中加入木偶戲，增強學(xué)生對民間鄉(xiāng)土藝術(shù)的審美感知。教師可以在課上播放和講解一些木偶戲劇，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識木偶戲中使用到的我國傳統(tǒng)民間樂器，如琵琶、嗩吶、三弦等，引導(dǎo)學(xué)生去分辨不同樂器的音色風(fēng)格，感受調(diào)性不同的樂器是如何融合并帶來流暢聽覺感知的，以此豐富學(xué)生的樂理知識，使學(xué)生體驗更加多元的音樂美的感受。一些木偶劇獨特的方言發(fā)音和多樣特色唱腔也應(yīng)該成為教師教學(xué)時關(guān)注的重點，讓學(xué)生領(lǐng)略獨特的民間藝術(shù)風(fēng)格。除符合主流審美觀的、優(yōu)美的劇目曲調(diào)，地方劇目中還會出現(xiàn)典型的、與舒適審美相悖的“不協(xié)和音”。教師引導(dǎo)學(xué)生感受并嘗試接受這種不太舒適的曲調(diào)，可以培養(yǎng)學(xué)生的多樣化審美。此外，教師還可以在課堂上進行規(guī)范的木偶戲曲范唱，或帶領(lǐng)學(xué)生為木偶音樂劇配音，如風(fēng)格活潑的《匹諾曹歷險記》，結(jié)合演繹視頻，為學(xué)生帶來視覺聽覺相結(jié)合的雙重審美沖擊。學(xué)校還應(yīng)該多舉辦一些有關(guān)于木偶戲文化的活動，如在揚州梅嶺小學(xué)西區(qū)校開展的“讓木偶戲進校園，傳統(tǒng)文化潤童心”活動，由揚州市木偶劇院的演員們?yōu)樾W(xué)生們演出了《過年》《安全緊箍咒》等少兒木偶劇，深受在場師生的喜愛。在傳遞快樂的同時，也提升了孩子的審美能力。

另一方面，教師可以在小學(xué)美術(shù)課程中巧妙利用木偶道具，欣賞木偶人臉譜、服飾等多彩元素的美感。老師首先應(yīng)該上好關(guān)于木偶的美學(xué)鑒賞課，播放一些錄像資料，合理利用多媒體教學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞木偶戲之美。先嘗試問同學(xué)們一些問題，如“你覺得這個木偶好看嗎？美在哪里？”進而引導(dǎo)學(xué)生從木偶的色彩、服飾、妝容等方面發(fā)現(xiàn)美、感受美、學(xué)習(xí)美。當(dāng)然，老師在條件許可的情況下，也可帶著同學(xué)們進入木偶展覽館，親身參加并欣賞木偶制造過程和演出內(nèi)容，這不但可以給同學(xué)們更直觀的藝術(shù)體驗，也可以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其次，可以在課堂上帶領(lǐng)同學(xué)們制作一些簡單的木偶作品，包括準(zhǔn)備材料、制作木偶、做衣服、上色等步驟，利用孩子們身邊隨處可見的卡紙、布料、畫筆等工具，通過簡單基礎(chǔ)的步驟來制作木偶人物和木偶道具，鍛煉學(xué)生手指、手腕的靈活度，提高學(xué)生對色彩的敏感度，增強學(xué)生的審美選擇能力和藝術(shù)欣賞能力。這要求美術(shù)教師從更具體、更生動和更明確的活動開始，逐步營造氛圍，塑造學(xué)生更豐盈立體的個性。

（三）木偶游戲與劇本創(chuàng)編構(gòu)建語文新型課堂

美國的戲劇教育家先鋒溫妮弗列德·瓦德（Winifred Ward）在1930 年出版的《創(chuàng)作性戲劇活動》（Creative Dramatics）中指出了運用戲劇技術(shù)的創(chuàng)意教學(xué)方法，讓教師靈活借鑒戲劇的各種形式來創(chuàng)新教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)的學(xué)習(xí)意愿。[7]木偶戲多層舞臺的藝術(shù)演繹形式，和其集娛樂、文學(xué)于一身的特點，非常適合小學(xué)階段語文課堂。

第一，利用木偶豐富抽象的教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生的課堂專注力，降低抽象知識的理解難度。小學(xué)時期尤其是低年級層次的學(xué)生，注意力的集中度和穩(wěn)定性很差，更易受到新穎、生動、具體的事物的吸引。對教學(xué)大綱中有關(guān)漢語拼音、識字寫字等較為抽象枯燥的模塊，教師可以制作或購置一些簡易木偶，如操作相對簡單且生動可愛的布袋木偶，抓住拼音與字詞的突出個性特征，以木偶小短劇的形式設(shè)置情境故事，豐富識字、寫字、拼音教學(xué)活動。

例如，在學(xué)習(xí)單韻母“a”“o”“e”時，為了使學(xué)生更深刻地記憶這三個韻母的讀音與對應(yīng)寫法，教師可以用一個扎著辮子的木偶小女孩代表“a”，木偶光頭小弟代表“o”，木偶大白鵝代表“e”。接下來設(shè)置情境故事：

一天喜歡唱歌的小女孩a 在湖邊練嗓，唱著好聽的“啊啊啊……”；光頭小弟被小女孩的歌聲吸引，來到她身后想跟她交朋友；

可是光頭小弟太緊張了，結(jié)結(jié)巴巴地只會說“我……我……”，小女孩聽到后轉(zhuǎn)過來問：“你有什么事呀？”，光頭小弟更害羞了，不知道說些什么；

就在這時游來一只大白鵝，水中還有它的倒影“e”，光頭小弟靈機一動指著大白鵝說：“看，鵝、鵝、鵝”。

在這個環(huán)節(jié)中，教師操縱木偶演繹情景故事，木偶的臺詞設(shè)計也剛好體現(xiàn)出三個單韻母的發(fā)音特點，在趣味的游戲與故事中完成教學(xué)目標(biāo)。而且以這種新穎活潑的教學(xué)形式快速抓住學(xué)生的注意集中點，也能夠提升學(xué)生的記憶力。

第二，鼓勵學(xué)生自主改編、續(xù)寫課文內(nèi)容，或獨立編寫劇本，增強學(xué)生的寫作能力。一些情節(jié)沖突比較明顯，或人物情節(jié)豐富的課文均可作為改編劇本的素材，如二年級下冊的《羿射九日》、四年級下冊的《巨人的花園》、五年級下冊的《景陽岡》等。教師可根據(jù)教學(xué)目標(biāo)與進度安排自行選擇合適的課文讓學(xué)生創(chuàng)作發(fā)揮。在編寫時，還可以將傳統(tǒng)戲劇形式與木偶戲結(jié)合起來，形成三重劇本結(jié)構(gòu)，讓木偶、操縱者與表演者共處一個情境，相互對話，共同表演。例如讓木偶來扮演戲劇真人角色的內(nèi)心世界，創(chuàng)設(shè)一個類似于“畫中畫”的第二世界舞臺，將學(xué)生通過想象產(chǎn)生的戲劇角色的內(nèi)心活動輸出為“第二世界”的小劇場臺本，豐富整個劇本的內(nèi)容和層次感，并在這個過程中訓(xùn)練學(xué)生的想象力與輸出能力，培養(yǎng)文字寫作水平。

綜上所述，將木偶戲創(chuàng)造性地融入小學(xué)教育，并將其作為課程改革的創(chuàng)新啟發(fā)點，借助兒童群體擴展現(xiàn)階段木偶戲傳承的路徑視野，讓更多的人看見、發(fā)現(xiàn)、喜愛這一具有獨特韻味的非遺傳統(tǒng)文化。而在推動學(xué)科融合、全面發(fā)展素質(zhì)教育的大趨勢下，傳統(tǒng)文化融合教育的模式在今后也必然需要更深層次、更多維度的探索與實踐。