花瑤民歌的文化特征與社會功能探究

陳賽娜 稅 琳

（湖南外國語職業學院，湖南 長沙 410116）

花瑤族是瑤族的一個分支，被稱作“一支被遺忘的部落”，因擅長挑花得名。主要分布在湖南隆回地區，因其在崇山峻嶺中居住，環境較為封閉，造就了這支古老而獨具風情的民族。千百年來，花瑤族沒有文字，民歌的發展靠著花瑤人口口相傳。民歌是花瑤族重要的情感表達，是人們日常交流與表達情感的重要方式。花瑤民歌具有非常鮮明的文化特征與社會功能，大力挖掘其中的積極價值，不僅有利于花瑤族的存續，更有利于我國文化多樣性與民族性的發展。

一、花瑤民歌的文化與社會生態系統

（一）花瑤民歌的自然環境及其影響

1．花瑤民歌的自然環境

（1）地勢險峻，水資源豐富。花瑤民歌處于雪峰山脈之間，此地山勢險峻，高峰聳峙，平均海拔在1300米左右，具有“遠看山巒重疊，近看丘陵起伏”的奇特地貌。因此，此地氣候也呈夏爽冬寒的特征。因山地地形的影響，該地雨量充沛，在雨季則有“飛湍瀑流”的奇觀，高處的峽谷與瀑布，低處的點點小溪，構成了一幅星羅棋布的水系美景。

（2）山石聳立，動植物多樣。由于隆回地區的水資源十分豐富，該地有非常多的植被，其森林覆蓋率達78%以上，隨處可見怪石巉巖。由于原始的地理環境與森林植被，古樹與奇石錯落分布在其中，其怡人的自然環境與原生態特征吸引了一批又一批前來參觀的游客，也有效地保護了本土的文化形態。

2．自然環境對花瑤民歌的影響

由于處于高海拔地區，這里的自然環境為人們提供了物質基礎，但同時也對花瑤人的民歌創作產生了極大的影響。

由于處于繁茂的深山樹林中，花瑤人靠天吃飯。因此，自然成為了花瑤人生活中很重要的存在，花瑤族便產生了獨特的祭祀歌與勞動歌。花瑤人相信山神，并把梅山地區分為“上桐梅山”“中桐梅山”“下桐梅山”。

此外，由于花瑤人在捕獵與勞動的時候常常會集體勞作，為了消除疲勞以及振奮精神，便出現了勞動歌。這種勞動歌是作為勞動號子的作用而存在的，中間常以“嗚哇”的襯詞作為連綴，因此又被稱作嗚哇山歌，多出現“山”“田”“水”等意象，這些都是花瑤地區常見的東西。自然給花瑤人帶來了成千上萬種素材，正是因為這些帶有鮮明地域特征的素材，使得花瑤族與其他瑤族區分開來，具有明顯的特色。

（二）花瑤民歌的文化環境及其影響

1．花瑤民歌的文化環境

（1）婚俗。自古以來，花瑤一直保持一夫一妻制且同姓不婚的原則。婚姻流程分為訂婚、娶親、送親、回門等。由于長年的集體生活與集體勞作，花瑤人的族群意識十分強烈，他們十分追求“公信力”，讓更多的親朋好友來參加婚宴比一紙婚書更有力度。因此，花瑤婚禮十分豐富，場面也熱鬧，主要有攔門酒與打蹈兩個環節。

一般來說，攔門酒中，迎親隊伍進女方與男方家中時，都會被攔在門外對歌，對不上歌便需要喝攔門酒。因此，說媒的“媒公”角色十分重要，他不僅需要能說會唱，還得隨機應變，善于溝通。此外，在花瑤婦女產子的三天后，女方親朋會來男方家賀喜，這被稱作“打三斗”。在打三斗的過程中，男方也會設攔門酒相互對唱，增加熱鬧氛圍。在打蹈活動中，送親好友與男方圍著篝火對歌，以唱答的方式回應彼此的歌聲，因此，打蹈也成為了年輕男女找尋意中人的一個重要場所。

（2）趕苗。趕苗是花瑤族重要的節日，分為討念拜與討僚皈。這幾個節日是為花瑤歷史英雄奉姐與勇士而舉行的聚會，原意是為了雪恥。隨著歷史的發展，趕苗已經逐漸變成人們活動聚會、對歌賽舞的喜慶活動。許多花瑤人都會在這天盛裝出席，展示本民族淳樸而熱情的民族風情。

2．文化環境對花瑤民歌的影響

豐富的文化生活給了花瑤人源源不斷地創作素材，正是因為花瑤文化的多樣性與復雜性，構成了花瑤民歌的豐富性，因此，禮俗歌、節令歌、日常生活歌等多種花瑤民歌開始涌現。在花瑤人的生活中，無論是戀愛、婚慶、民俗還是搖動，甚至是日常生活中的情感抒發，歌唱都成為花瑤人表達情感的一個重要方式。對他們來說，目之所及皆能歌，如“日頭鉆頂午時來，十八滿姑送飯來”“唱出百樣故事來”等。當然，也正是因為這樣的應用場合之多，才顯現出花瑤民歌的實用性與文化性，花瑤民歌才能在一代又一代的發展中流傳至今并發揮出新的活力。

（三）花瑤民歌的社會環境及其影響

1．花瑤民歌的社會環境

瑤族是一個頻繁遷徙的民族。從堯舜時期到清代，瑤民不斷遷移，從黃河下游及江淮地區一直遷到如今的湖南地區。在瑤民的歷史記憶中，他們有奔波的勞苦，正是這段長達千年的歷史，瑤族人民的遷徙歌、斗爭歌也在歷史變遷中傳承下來，時時刻刻告誡后人勿忘歷史。

在不斷地遷移過程中，花瑤人的生產方式也從刀耕火種變為打獵與農耕并存的方式。在定居之后，花瑤人的生產方式變為農耕作業，身處于莽莽大山之中，花瑤人利用各種方式進行捕獵與耕種，從而傳承至今。

2．社會環境對花瑤民歌的影響

在花瑤民族不斷遷徙的過程中，產生的遷徙歌、斗爭歌朗朗上口，具有史料價值。為了反抗壓迫，花瑤人鼓舞精神，唱出了“殺死官軍才安寧，齊心抗戰保家園”這類團結同胞、鼓舞斗志的歌曲。

此外，由于受到客觀環境的制約，花瑤人的經濟方式與生產方式對社會環境的影響是間接的，也會間接地影響他們的文化環境。由于遵循“日出而作，日落而息”的生活生產方式，他們固守著安土重遷、知足常樂的心理。[1]這種環境也讓花瑤人在為自己搭建生存空間的時候，也固守了本地傳統，不輕易受外界的影響。受到這種文化的影響，花瑤人在對民歌的傳唱過程中，基本是依曲填詞，只改變了歌詞但沒改變曲調，形成了固定的音樂審美。探求深層原因，應該有這種社會環境潛移默化的影響。

二、花瑤民歌的文化特征

（一）花瑤民歌的群眾性

內容的群眾性。民歌是群眾在日常生活中的直接表達，不同于作家、作曲家等間接的表達方式，民歌的表達始終是第一人稱的，是直觀的，是群眾親身感受與生活的經歷，而這種充分反映群眾生活的作品使得花瑤民歌更具有深刻性。

從題材來看，花瑤民歌的主要描寫對象都是平凡而偉大的勞動人民。韓愈曾說：“大凡物不平則鳴。”正是這種不平使花瑤人迫切地說著自己的苦難，在花瑤族產生了許多表達政治的尖銳民歌。縱觀花瑤族的斗爭歌，大部分都是鋒芒畢露的，具有強烈的反抗精神。

花瑤族還有部分民歌是歌頌英雄的。雖然花瑤民歌沒有直觀抒發底層民眾的困難，也并未直觀反映群眾的情感，但花瑤人通過對英雄人物的贊揚，從側面表現出封建制度的殘酷與人民群眾的機警。比如對孟姜女哭長城故事的歌頌，以及對花瑤本地英雄奉姐的歌頌等表達出強烈的反抗精神。而當新中國成立后，歷史歌的基調是歡快而雀躍的，可以明顯看出花瑤人前后的心態轉變。可見，這種民歌是符合群眾的愿景的，具有強烈的“群眾性”。[2]

除此之外，家庭、親友、婚姻都是花瑤民歌的演唱范圍，這種立足于現實生活的思想內容隨著人們的感情波動而變得起伏，更容易抒發人們的情感訴求，這都是“群眾性”的體現。

（二）花瑤民歌的獨特性

花瑤族沒有文字，千百年來，民歌都是口耳相傳的，這種傳播方式就要求民歌必須是易于掌握而通俗易懂的。

1．固定的格律

花瑤族民歌的傳唱是有著固定的格律與韻腳的，這就十分易于演唱與傳承。對花瑤族本族來說，民歌一般有十二個半韻與十四個半韻，這些韻腳通常沒有實際含義，只是起到了區分作用。它們出現的位置也是固定的，在單唱體出現在第四、五句之間，在對唱體中，一般是在韻腳前面加上固定詞語（十八哥、十八妹妹）作為起句。

花瑤民歌的演唱過程十分注重格律。尤其是對歌，對歌是花瑤民歌的一個重要部分，因為歌曲本身就不多，只有記住韻腳，并不停地轉換韻腳，才能對得上，對得好。

2．既定的修辭

花瑤民歌中有許多比喻、擬人的修辭，這些修辭使得花瑤民歌更加生動形象，也更富有感染力與強烈的表現力，通俗易懂。

在花瑤民歌中，起句多用比喻，有一句或者兩句，長于敘事，如“吃了煙來煙火紅”的后一句是“三國有個趙子龍”或跟著“妹妹送飯過田垅”，這兩句話完全看不出聯系。但根據花瑤人的生活習慣來說，經常會有老者在抽一口煙后吹掉煙灰，才開始演奏。這種比喻，可以看做“興”，先鋪陳一下語境，接著演唱想要歌唱的具體事物。此外，花瑤民歌還多用隱喻，如“先開一朵梁山伯，后開一朵祝英臺”，這里是用梁山伯與祝英臺比喻成鮮花，兩朵鮮花同時生存、同時開花，象征著“十八哥哥”與“十八妹妹”的愛情天長地久。這種生動而精彩的比喻，為花瑤民歌平添了許多藝術色彩。

3．慣用的表述

花瑤民歌中有很多慣用的表述，如之前提到的“十八哥哥”與“十八妹妹”，對有情誼的男女來說，民歌中一般不直接說出他們的名字，而是多用“哥哥”“妹妹”“郎”等詞語進行替代。此外，還有“巴肚婆”，指的是懷孕的女人等特定含義的表述。

花瑤民歌大多有六句，第五句為韻腳的襯句，用其作為陪襯，一筆蕩開，進行結尾情感的升華。同時，句與句之間，也有固定的模式特點，一般是韻腳+語詞的組合形式，如十八妹+少年乖、十八妹+我老哥等等，諸如此類的固定組合方式使花瑤民歌變得簡單易懂，利于對歌與傳承。

三、花瑤民歌的社會功能

（一）花瑤民歌的教育功能

花瑤民族沒有文字，加上地域閉塞，地理環境封閉等客觀原因，在日復一日的傳承中，花瑤民歌也承載著一定的教育功能。

花瑤民歌短小精悍，且非常易于背誦，因此它成為人們傳播知識與教化的工具，有歷史、文化、生活等方面的教育知識。比如，花瑤民歌中的遷徙歌，向后人展示了花瑤民族的遷移歷史與勇于斗爭的精神，而歷史歌不僅展現了花瑤人遷移歷史，還包含了一定的地理知識與文化知識，勞動歌主要表現了花瑤人的勞動方式的轉變與勞動生產知識，如“百般五谷勤收存”具有極大的證史意義與歷史價值。

此外，民歌匯總的教育還包括思想教育、價值觀教育，主要是為了引人向善，使花瑤人都成為勤勞、善良、勇敢的人。如“一家和順值千金”就表達了以和為貴的思想。對于具有強烈集體意識的花瑤人來說，夫妻和睦、兄友弟恭是良好家庭關系的展現。而這類民歌不僅是這種愿望的強烈訴求，也告訴了一代又一代的花瑤人要遵從并落實這一理念。[3]

（二）花瑤民歌的娛樂功能

花瑤族的男女老少都會唱民歌，這樣一來，民歌不僅成為最普及的文藝表現形式，也成為了當地民眾最方便的娛樂工具。幾乎每一位花瑤人都會唱民歌，通過民歌給予自己娛樂消遣、解悶的目的。因此，在花瑤族中，民歌的地位是不可或缺的，這歸根于花瑤民歌強大的娛樂性。在從事繁重的體力勞動中，通過唱民歌的方式為自己與伙伴們助興，能夠在很大程度上激發人們的勞動熱情，消除大家的疲勞，提升工作效率。

此外，花瑤族的男女會在趕苗的時候進行對歌。為了保護優秀傳統文化，當地有關部門對此進行了大力支持。在趕苗活動的時候，地方有關部門會為花瑤人提供表演場地，由于表演非常壯觀，不僅使花瑤人十分認同本民族的文化，也吸引了一批又一批游客前來，也引起了媒體的關注，在弘揚自身傳統文化的同時也帶動了經濟的發展，一舉三得。

（三）花瑤民歌的民俗功能

花瑤族的群體意識非常強，因此每逢年節，家家戶戶都會聚在一起。在歡度佳節之時，大家會通過演唱民歌來交流思想、表達情感，把民歌應用于民俗活動中，這是民歌最為直觀的一個社會功能。比如在婚俗中，青年男女以歌為媒來表情達意，相知——相戀——婚禮這個過程離不開民歌，民歌是花瑤人情感的粘合。在這些活動中，到處都離不開民歌。除此之外，民歌還能起到鞏固家庭關系，增強民族自豪感的作用，如“十八滿姑送飯來”。鄰里相見也會通過民歌的形式來表達，通過民歌對答來問候是否吃飯，這不僅加強了交流的趣味性，也增強了鄰里之間的關系。