永恒不變的人性

“善與惡”是歌德詩劇《浮士德》中所有具體哲學(xué)概念中最為基本的一條，同時也代表著歌德哲學(xué)眾多深刻內(nèi)涵中最為重要的內(nèi)涵。對至善的追求是所有智慧生物的終極目標(biāo)，同時也從未停止過追求的腳步，而在追尋的道路上，惡始終如影隨形， 并且最終促成善的實(shí)現(xiàn)?！陡∈康隆分凶钪匾娜齻€人物——上帝、梅菲斯特和浮士德，分別代表著最好的統(tǒng)一、最壞的統(tǒng)一和善惡的統(tǒng)一。在詩劇《浮士德》中，借助人物塑造善惡，借助比較和辯證處理，成功地突出了人物的人性色彩。

一、“太初有為”行動哲學(xué)思辨

著名翻譯家馬丁·路德起初將“太初有為”的中文翻譯為“太初有道”，其中的“道”在中文中表示“神”，對應(yīng)西方的“上帝”，強(qiáng)調(diào)“神性”；而后又將其修改為“言”，強(qiáng)調(diào)理論性。在《浮士德》翻譯的過程中依然沿用這一翻譯思路，但是，經(jīng)過一系列的調(diào)研和論證，最終將“太初有言”修改為“太初有為”，

其中的“為”字更加強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐性?！疤?? 有為”的翻譯從“道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把浴?，又從“言”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀椤?，體現(xiàn)了從神性到理論性再到實(shí)踐性的轉(zhuǎn)變，即通過具體的行動才能夠達(dá)到創(chuàng)造世界、改變世界的效果，這也是歌德思想觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)變過程。而世界的本原物質(zhì)性、用來充 當(dāng)基本構(gòu)成的人類存在的外在特征的意向性，都在這個譯文中得到了深刻地肯定和詮釋。

通過對歌德在不同場合的談話進(jìn)行分析和研究，并結(jié)合主人公浮士德的人物塑造與歌德行為的聯(lián)系來看，浮士德的哲學(xué)，就是歌德的哲學(xué)，這一點(diǎn)在文學(xué)界是達(dá)成共識的。借助浮士德以文本形式表達(dá)的哲學(xué)思想，在鮮明地體現(xiàn)了歌德本人的思想的同時，也是18世紀(jì)哲學(xué)思想概念得以被闡明的意義。浮士德翻譯“太初有為”的過程，是圣言、圣道、圣為的轉(zhuǎn)變過程，是通過不斷地研究和論證，進(jìn)一步證實(shí)理論聯(lián)系實(shí)踐的過程，這是浮士德思想的轉(zhuǎn)變，從最初的冥想向理論，再從理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，將理論知識付諸實(shí)踐，在實(shí)踐中印證理論的可行性，實(shí)現(xiàn)二者的相互補(bǔ)充、互相成就。浮士德從枯燥的書院生活中脫離出來，并在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行理論驗(yàn)證，通過自身的實(shí)際行動來闡述“太初有為”的價值。浮士德翻譯的“太初有為”強(qiáng)調(diào)意圖、理論和實(shí)踐，如同詩文中所提到的“不登高山，不知天之高；不臨深流，不知地之深”。從以上具體事例不難看出，歌德認(rèn)為只有意象才能創(chuàng)造世界。

通過對浮士德的性格、思想等表現(xiàn)進(jìn)行分析和研究，能夠理清歌德想要表達(dá)的理念，即浮士德具有善良的品質(zhì)，雖然起初浮士德秉持著無為的思想，但是他始終保持積極向上的態(tài)度，并且不斷完善自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，在前期積累理論經(jīng)驗(yàn)，在后期通過不斷地實(shí)踐來進(jìn)行印證。這充分體現(xiàn)出歌德思想的先進(jìn)性，始終保持昂揚(yáng)的斗志，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀，不斷地追求真理，以自身實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，這是其行動哲學(xué)的核心。不管浮士德心里浮現(xiàn)出多少誘惑，他都不會停下前進(jìn)的腳步。這種不浮于事物表面，深挖事件內(nèi)在真理的精神，是歌德想要表達(dá)的觀念，即以實(shí)踐印證真理。這也是浮士德人物精神的外化表現(xiàn)。

在筆者看來，浮士德獨(dú)特的人生體驗(yàn)是歌德給予這個世界最好的禮物，同時也是對自己所堅(jiān)持理念的最好表達(dá)，即任何人想要獲得自由，想要獲得美好的生活，都需要通過自己爭取，通過自己動手實(shí)踐才能夠獲得想要的一切。這也是“太初有為”理念想要傳遞的精神。

綜上， 浮士德精神是一種樂觀向上的精神，通過對《浮士德》進(jìn)行深度閱讀，并精準(zhǔn)地剖析各種人物的性格、行為等，能夠精準(zhǔn)地理解?? 歌德的精神、觀念等，并增強(qiáng)自身對“太初有為”內(nèi)涵的理解，全面了解歌德在創(chuàng)作人物過程中所賦予各種人物不同行動哲學(xué)所蘊(yùn)含的意圖。

二、善惡交錯的復(fù)雜人性

人的情感、思想、精神、理念等是多樣、復(fù)雜的，歌德在《浮士德》中對“太初有為”描述的轉(zhuǎn)變，也表示歌德在哲學(xué)觀念方面的不斷變化，并且更加傾向于理論和實(shí)踐的結(jié)合。同時，歌德用梅菲斯特的言行、觀念等來表現(xiàn)人性的陰暗面，即其認(rèn)為人性不僅有善良的一面，還有許多無法預(yù)測的、黑暗的思想。同時，許多其他作家在創(chuàng)作作品時，都會創(chuàng)作各種不 同的反派，用不同反派體現(xiàn)人的各種惡行，以此來展現(xiàn)善惡復(fù)雜交錯的人性。從某種意義上 說，惡魔梅菲斯特的形象就是歌德無比復(fù)雜的人格的化身。

二者的對立形象，是歌德善惡二元性以及他所堅(jiān)持的人性觀背后的哲學(xué)理論的最好的體 現(xiàn)。同時， 這種對立也極大地豐富了人物形象，包括比較抽象的善與惡、是我與非我，包括在更加形象的層面所體現(xiàn)出的精神與物質(zhì)、肉體等，一人一魔，一主一仆，通過豐富的情景、劇情、對白等一系列能被觀眾捕捉到的特征，展現(xiàn)出? 歌德的哲學(xué)理論。

梅菲斯特并不是單純的邪惡魔鬼，他還具有一定的人類特征，即他雖然是惡魔，但是他卻能夠在許多場景中傳遞積極的情感，并且展現(xiàn)出人類才有的復(fù)雜性。梅菲斯特一系列的行為雖然始終遵循消極、邪惡原則，但是他的各種行為又呈現(xiàn)復(fù)雜的變化，在一步一步塑造具有人類屬性的血肉軀體?？傮w來說，梅菲斯特既具有惡魔的邪惡屬性，又具有人類的善良屬性，這種善惡交錯的復(fù)雜性，賦予其獨(dú)特的角色魅力。

浮士德對于善惡二元性以及對人性的看法，是對精神和肉體的初步理解，是對歌德行動哲 學(xué)思想的具象表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最快途徑是在 和諧與民主的前提下進(jìn)行活在當(dāng)下、走向未來 的理論實(shí)踐。靈魂與肉體合一并且步入現(xiàn)實(shí)，這樣才能夠滿足成為完整的人的標(biāo)準(zhǔn)，并被賦 予人類的屬性。但是，浮士德又認(rèn)為，即使靈 魂和肉體合一，但是長期沉浸在享樂之中的人 依然無法全面理解生命的含義，他不可調(diào)和地、自相矛盾地、帶著資本主義發(fā)展意識地對自己? 古老的哲學(xué)觀點(diǎn)有著執(zhí)著的追求，這也直接導(dǎo) 致了許多悲劇。葛麗琴、父母和弟弟成了他想要追求更高精神境界的最后一根稻草。浮士德不可調(diào)和的矛盾和復(fù)雜的二元性逐漸塑造了浮士德的善惡二元搏斗性。

三、浮士德的道德困境

在道德層面，浮士德具有一定的困境，其雖然向往美好，但是由于各種因素的影響，最終以悲劇收場，并且其許多行為還會對他人產(chǎn)生不良影響，甚至導(dǎo)致他人付出生命的代價，因此無法來定性其具體是善、是惡。他這種善惡兩面無法具體定性的表現(xiàn)，正是浮士德面臨的道德困境。他的意圖是從私人空間擴(kuò)展到公共空間，從人與人之間的互動擴(kuò)展到外圍組織 的周邊群體，想要通過構(gòu)建全新的世界來取代原本的舊世界。這種思想本身沒有善惡之分，但是他在構(gòu)建新世界的過程中誤入歧途，他召喚了魔鬼和邪惡的力量，并且由于自己無法掌 控這兩種力量，給世界帶來了毀滅性的打擊。由此可見，因?yàn)槔碚摵蛯?shí)踐存在差異，浮士德的激進(jìn)方式?jīng)]有達(dá)到預(yù)想的效果，并走向了與初衷相背離的方向，這注定是一場悲劇，其本人也成為“典型的當(dāng)代英雄”。

隨著身份的轉(zhuǎn)變，他的行為也發(fā)生改變，例如親自感受自然、嘗試體會愛情、追求美好的事物、從事各種社會工作等。雖然其行為發(fā)生改變，但是其思想?yún)s始終如一。

從另一個角度看，浮士德的行為源于他以自我為中心的“積極自由”，這種不受限制的自由早已離消極自由的錨地極遠(yuǎn)了，從而致使舊秩序分崩離析，他人生命消亡。他們對行動和經(jīng)驗(yàn)的追求經(jīng)常會造成過度和失控。對葛麗琴的愛讓他無法滿足，并且他對愛情的追求造成了葛麗琴的母親、兄弟以及她本人和她的孩子們的死亡，而紙幣的發(fā)行則引發(fā)了人們對于金錢和享樂的追求。大量的強(qiáng)迫勞動則直接造成了腓利門夫婦和無辜者的死亡。

浮士德死后，在“永恒女性”的指引下進(jìn)入天堂。浮士德的結(jié)局引發(fā)了對其行為的心理動機(jī)的進(jìn)一步討論，因?yàn)榍昂笥衅呷艘蚋∈康露?，而開墾土地和建設(shè)造成的士兵傷亡數(shù)目無法統(tǒng)計(jì)。這些悲劇的罪魁禍?zhǔn)锥际歉∈康隆＿@樣一來，浮士德雖然得救了，但從心理動機(jī)和最終結(jié)果來看，一個在道德和法律上都有問題的人死后，并沒有得到公正的審判，并且他 思想也沒有悔改，直接就上了天堂，這無疑是對人類的生命以及自身尊嚴(yán)的視而不見。能夠想象，對于浮士德犯罪行為的道德與法律的爭論以及如何解決問題的激烈討論很可能還會繼續(xù)下去，并且永遠(yuǎn)不會有一個明確的答案。

四、結(jié)語

浮士德追求至善，但追求善的具體過程并 沒有真正摒棄惡。對具體過程的追尋，結(jié)合歌 德的哲學(xué)理論，體現(xiàn)了西方傳統(tǒng)善惡思想的觀 念。善吸引人走去，卻永遠(yuǎn)無法觸及。[1] 在《浮 士德》中，上帝與魔鬼，一個存在于浮士德的 心中，一個伴隨在浮士德的左右。魔鬼與他日夜相伴，卻最終幫助他成就了自己的善。而上 帝則看到了浮士德的努力以及一路走來的艱辛，給予他最直接也是最有力的認(rèn)同：救贖。這何 嘗不是每個人心中善與惡較量的直接體現(xiàn)，正 是這種較量，使人們的內(nèi)心失去了安寧，而為 了追尋本能的安息，無論是昂首闊步或是掙扎 徘徊，人類總是在這條道路上不斷地前進(jìn)。

[作者簡介]郭炳含，女，漢族，山西忻州人，山西大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閼騽∮耙曃膶W(xué)。

[1]?? 出自王慧華《解讀歌德〈浮士德〉人物形象的善與惡》，《大眾文藝（理論）》2008年12期。