廣西地域歷史文化遺產在美術史教學中的結合運用*

文/王 銳 [廣西書畫院]

筆者在多年的美術史教學中發現，廣西的美術生普遍對于中國美術史課程不感興趣。從多年來廣西藝術學院中國美術史專業方向的研究生招生情況來看，也突出反映出一個明顯的問題，就是廣西籍的考生很少有考上中國美術史論方向的研究生，即使降低一定的考試難度，能過線的廣西考生依然寥寥無幾。史論類的考生生源基本來自廣西區外，而且連續多年都主要依靠調劑來招生。

針對這樣一種情況，進行一定程度的中國美術史課程教學改革是勢在必行的一種積極措施，主要目的就是要激發起學生對中國美術史論的興趣，繼而對優秀的中國傳統文化藝術產生熱愛，增強民族自信和文化自信，以便于學生在今后的學習和研究中守正創新，傳承和弘揚中國文化藝術。

在長期的教學實踐中發現，本土的歷史文化遺產更容易引起學生的興趣。而現有的中國美術史教材的編寫，基本上是以對中國歷史文化影響較大的漢族文化為主流的美術遺產資源為介紹對象，而廣西由于地緣和民族原因長期被認為是“蠻夷之地”，相對于前者而言影響較弱，所以基本上罕有對廣西歷史美術方面的內容。這是廣西美術生對此不是很有興趣的一個客觀原因。而我們在教學中嘗試過，講到某些章節內容時適當結合廣西地區的文化遺產內容進行介紹，這時學生就會比較感興趣。

一、中國美術的發展史往往是具有地域性特征的藝術史

一般認為，地域是指一定的地域空間，是自然要素與人文要素相互作用形成的綜合體。中國人常說“一方水土養一方人”，實際上就是在強調所發現的地域性差別在社會文化中的個性差異，這種存在更符合事物發展的規律而具有原生性。認識并重視差異化的社會文化，是真正求同存異鑄牢中華民族共同體意識的一個基礎。

清朝人沈宗騫在其所著《芥舟學畫編》中就曾專門討論過地域性差異與地域繪畫的關系，他認為：“天地之氣，各以方殊，而人亦因之。南方山水蘊藉而縈紆，人生其間，得氣之正者，為溫潤和雅，其偏者則輕佻浮薄。北方山水奇杰而雄厚，人生其間，得氣之正者，為剛健爽直，其偏者則粗厲強橫。此自然之理也。于是率其性而發為筆墨，遂亦有南北之殊焉。”①不難看出，同樣畫山水畫由于南北之間山水地理因素等不同，便自然地會形成藝術風格上的差異。沈宗騫認為既是同一地域也可能存在藝術風格上的差異，這里面還有文化心理和感受的不同。他說南方山水總體來講屬于蘊藉而縈紆的類型，面對這類山水來進行藝術表現，能夠觀察和感知其正氣的則藝術風格溫潤和雅，反之則風格易流入輕佻浮薄。對于北方山水也是同樣的道理，北方山水總體上屬于奇杰雄渾的類型，藝術家生活在這樣的環境當中，如果心里感受到的是山川之正氣，那么其藝術風格則會剛健爽直，否則則會陷入粗糲與強橫風格。這是地域資源的客觀存在對于人的文化心理的投射產生的不同感受，這種不同的美的風格與感受會自然形成地域性的文化心理認同，進而產生鮮明的藝術傾向和地域文化風格。了解這些對于我們在美術史教學中，特別是對當代藝術流派的研究方面都是非常必要的。

在藝術院校的美術史教學歸根到底是要回到學生們的個人實踐，通過對美術史論進行一定的學習和研究能讓學生掌握藝術創作的規律，培養藝術審美的高度。其中地域性和社會文化的多元性始終都是藝術家風格形成的立足點，加強對這些方面內容的了解對學生是必要的、有益的，古今中外在這一點上是存在一定共同性的特征的，比如西方美術史上著名的威尼斯畫派、巴比松畫派等就是以地域命名的。15世紀的威尼斯由于實行了貴族共和制政體，使其一躍成為當時地中海沿岸最大的商貿中心，自由的藝術氛圍和良好的經濟基礎匯聚了大量的優秀畫家，威尼斯湛藍的海水與東方商船絢爛的色彩，展現出一派繁華的世俗氣息，畫家們便用明朗鮮艷的色彩描繪威尼斯的自然風光和生活場景，表達他們對壯美的大自然和美好人生的歌頌。由于威尼斯氣候潮濕，使得濕壁畫的創作被扼制，威尼斯的油畫流派得以形成和發展。②

同樣的道理，我國明清以來的吳門畫派、金陵畫派、華亭畫派、松江畫派、揚州畫派，乃至近代的海上畫派、嶺南畫派、京津畫派等，以至當代的長安畫派、漓江畫派等，都彰顯出了地域特征對藝術史發展所起的獨特作用。

由此可見，在美術史教育教學中融入地域美術資源是一項重要的內容。從具體教學實踐的角度來看也是更為行之有效的一個辦法。

二、中國美術史教學中可資借鑒和使用的廣西地域獨特的歷史文化遺產資源

習近平總書記2012 年在廣東考察工作時指出：“中華民族有著五千多年的文明史，創造和傳承下來豐富的優秀文化傳統。……我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”③廣西的文明史源遠流長，鑄就了廣西文化藝術的“根”和“魂”，長期以來由于種種原因對其研究是不夠的，開發利用則更顯不足。2021 年11 月24 日中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》。該實施意見指出：“要加強文物保護利用和文化遺產保護傳承，提高文物研究闡釋和展示傳播水平，讓文物真正活起來，成為加強社會主義精神文明建設的深厚滋養，成為擴大中華文化國際影響力的重要名片。”④在中國美術史教育教學中更應該讓文物活起來，首先讓自身所在地域的文物活起來，充分發揮應有的作用，以更好發揮地區文物的歷史價值、文化價值、審美價值和時代價值等，在教學中可以更好、更準確地提煉和展示中華優秀傳統文化的精神標識。

中國美術史是個大美術史，上下五千年的文明產物實際上很多都在美術史的范疇。廣西位于中國南部，地處中國地勢第二臺階云貴高原的東南邊緣，地形地貌多樣，河流湖泊縱橫交錯，山地與丘陵連綿，洞穴與峽谷分布其間。由于處于亞熱帶季風氣候環境，物種資源豐富，自古就是適合于人類居住的地方。據廣西區內的考古發現，區內的史前遺存非常豐富，是嶺南地區舊石器遺址發現最多的省區，目前共發現巨猿、古人類化石和舊石器地點達135處。此外，新石器時代文化遺址在廣西境內分布也非常客觀，迄今為止共發現約有400 處之多。其中廣西的手斧形制特點突出，史學價值意義很高，尤其是20世紀末前后，在廣西百色盆地考古發現的石斧意義更為重大。這些百色石斧的發現不僅在國內，而且在國際上引起了廣泛的討論。⑤因為它們的發現打破了西方流行的“莫維斯線”理論，證明了東亞早期人類的文化發展進程與西方同步的事實，⑥從而摘掉了壓在亞洲人頭上長達半個世紀的“早期亞洲人愚昧落后”的帽子。而這批石斧制品可以說是廣西美術史上古人類最早的藝術品。

一般認為廣西的青銅器制作相較于國內其他地區較為落后，但也并非乏善可陳。例如1991年7月出土于廣西賀州的青銅麒麟尊就是一件國寶級的重要青銅文物，并被收錄入《中國文物精華》一書。廣西賀州所出的這件戰國時期麒麟尊形體較大，其造型特征顯示其應移植于西周時期的類似動物類青銅器物，但其個性特征也非常鮮明，它的造型融龍、鳳、麒麟于一體，顯然是吸收了商周青銅造型藝術的余韻，而紋飾上也顯示出了中原文化的特征，但通體造型和盤龍、附鳳等雕飾處又顯露出濃郁的南越文化特點，體現了華夏文化和百越文化相互交融，堪稱中原文化與嶺南文化融合的經典之作。但因為中國美術史中類似的青銅重器非常多，因而麒麟尊并沒有選入作為中國美術史的介紹內容，這對于中國美術史的課程來說沒有太大影響，但對于廣西地域的美術史則意義重大。它像上述百色石斧打破“莫維斯線”理論一樣，打破了中國青銅時代廣西沒有重器的認知。梳理這樣的地域資源對于廣西美術史教學是有意義的。

和青銅麒麟尊一樣，廣西的銅鼓文化是最有代表性的地域文化遺產之一。銅鼓本身兼具了工藝之美、造型之美和紋飾之美，既是實用器也是藝術品。被國內外學者認可的八大銅鼓類型中，以廣西地名命名的有北流型和靈山型兩種類型，作為廣西美術史來說這是值得驕傲的事情。學界比較公認廣西的古代先民是最早制造和使用銅鼓的民族之一，《魏書·獠傳》有簡略的記載：“往往推一長者為王，亦不能遠相統攝。父死則子繼，若中國之貴族也。獠王各有鼓角一雙，使其子弟自吹擊之。”⑦其中“鼓”即銅鼓，說明銅鼓是當時地方貴族生活中重要的器物，類似于中原禮器的作用。《隋書·地理志》說：“俚僚貴銅鼓，嶺南二十五郡處處有之。”“諸僚鑄銅為大鼓。”⑧可見對于銅鼓的占有，不僅是擁有財富的體現，而且也是統治權力的象征。唐代劉恂《嶺表錄異》記載：“蠻夷之樂，有銅鼓焉。形如腰鼓而一頭有面，鼓面圓二尺許，面與身連，全用銅鑄。其身遍有蟲魚花草之狀，遍體均勻。厚二分以外，爐鑄之妙，實為奇巧。”⑨則具體描述了銅鼓的器型、鑄造及紋飾之美。

北流型銅鼓和靈山型銅鼓的流傳時間大致相當，基本都是從東漢傳延至唐代晚期，應該是兩支并列的族屬分別制造的重要器物。北流型銅鼓的造型特征為器型碩大，鼓面寬大，伸出鼓頸之外而大于鼓身，邊沿有垂檐。銅鼓胸壁斜直外凸，鼓腰收縮曲度不大，以一道凹槽作為胸腰兩部分界，鼓腰呈反弧形，胸部與腰部間分界不明顯，鼓足面寬則與鼓面相當。鼓耳部為圓基環耳，鑄造結實。鼓面裝飾有雕塑的青蛙，體量較小，風格樸實。鼓面中心裝飾太陽紋，圓凸如餅，以八芒居多，光芒細而長，輔助紋樣以云雷紋、席紋為常見。早期的北流型銅鼓以三弦分暈，到了中后期開始多以二弦分暈。最具代表性的是北流云雷紋大銅鼓，它是迄今為止發現的最大的一面銅鼓。1955年在廣西北流水涌庵被發現，現藏于廣西民族博物館。這件北流型云雷紋大銅鼓的鼓身高度為67.5cm，鼓面直徑達到了165cm，重達300kg，被譽為“銅鼓之王”。

靈山型銅鼓是以廣西壯族自治區靈山縣出土的銅鼓為代表的一個銅鼓類型。靈山型銅鼓與北流型銅鼓形制較為接近，外觀上體型凝重，形象精巧，鼓面平展而稍廣于或等于鼓身，邊緣伸出，但不下折，而胸部則較為平直，附于胸腰之際的鼓耳均為帶狀葉脈紋扁耳，鼓面所飾為三足蛙造型，絕大多數為逆時針方向環列的6只蛙組合，蛙背上飾劃華麗的線紋或圓渦紋，有的蛙背上又有小蛙，即成獨特的“累蹲蛙”造型。靈山型鼓面花紋精細，鼓面中心為太陽紋，圓凸如餅，光芒細長，芒數有7芒、8芒、9芒、10芒、11 芒、12 芒等；配飾花紋多以二弦分暈，鼓面和鼓身各有3道較寬的主暈，以騎獸紋、獸形紋、鷺鳥紋為主體紋樣，其他暈圈飾云紋、雷紋、半圓紋、半圓填線紋、席紋、四瓣花紋、四出線紋、連線紋、蟲形紋、水波紋、蟬紋等。從中可以體驗到獨具特色的民族藝術魅力，是廣西美術史珍貴的歷史遺產。

廣西的左江花山巖壁畫是規模巨大的中國古代繪畫遺存，南宋李石撰《續博物志》載：“二廣深壑石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢。”⑩這是宋代人對于兩廣地區沿江古壁畫的記載，屬于較早時期的關于沿江壁畫的記載，此時的人們對于壁畫的認識反映出神秘的色彩。明代張穆的《異聞錄》中記載：“廣西太平府有高崖數里，現兵馬持刀杖，或有無首者。舟人戒勿指，有言者，則患病。”?另據清光緒九年（1883年）黎申產的《寧明州志》記載：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸體，或大或小，或執干戈，或騎馬。未亂之先，色明亮；亂過之后，色稍黯淡。”?這些記述應該是明清時古人看到巖壁畫時的直觀感受，對于這些神秘的圖像充滿了敬畏之意。經學者考察研究發現左江流域花山壁畫現存圖像超過1900 個，尤其以位于廣西崇左市寧明縣馱龍鄉耀達村花山屯北面明江東岸崖壁上的，高44m、寬度達到170m的大型組合畫面最為集中，令人震撼。花山巖畫是中國已發現的最大的一處巖畫點，2016 年7 月15 日由中國世界文化遺產提名項目“左江花山巖畫文化景觀”入選《世界遺產名錄》，填補了中國巖畫類世界遺產項目的空白。

花山巖畫的畫法采用單一色塊平涂法，只表現所畫對象的外形輪廓，未見有細部的描繪，顯得風格古樸，筆調粗獷，風格簡潔質樸、色彩鮮艷明麗、構圖飽滿的特點，給予人們以粗獷、勇猛激奮的藝術感染力。現存圖像以人物為主，人物的基本造型分正身和側身兩種，其大小不一，最大的高達3m，最小的不到0.3m。一般正身人像形體高大，皆雙臂向兩側平伸，曲肘上舉，雙腿叉開，屈膝半蹲，腰間橫佩長刀或長劍。而側身人物形象數量較多，形體較小，多為雙臂自胸前伸出上舉，雙腿前邁，面向一側，做跳躍狀。據相關專家考證，花山巖畫是壯族先民駱越人留下的藝術作品。陸云達先生編著的《中國美術》等簡史類書中已經開始將花山巖畫作為重點介紹。?

合浦漢墓位于廣西壯族自治區合浦縣廉州鎮東南郊望牛嶺、風門嶺、寶塔山和東北郊堂排一帶，環繞漢代合浦郡城所在的草鞋村遺址呈扇形分布，分布面積約為69km2，據估計有古漢墓上萬座，規模相當巨大。自20世紀50年代以來，在合浦已發掘的漢墓累計有1000 多座，出土的文物數不勝數。合浦古漢墓發掘出的文物，具有極高的研究價值和鑒賞價值。在合浦漢墓出土的一萬多件套文物中，舶來品文物及帶有海外因素的器物數量眾多、種類豐富，其中的重要文物有銅鳳燈、波斯陶壺、羅馬玻璃碗等。2017年習近平總書記到廣西考察的第一站就來到了合浦漢代文化博物館。例如習近平總書記專門參觀過的波斯陶壺，是迄今為止我國出土年代最早的一件波斯陶壺，也是唯一一件東漢時期的孔雀藍釉波斯陶壺，它比揚州出土的隋代波斯陶壺早500 年左右，是我國漢朝與波斯交往的重要物證，在中國陶瓷藝術史上也是一件非常重要的器物。習近平總書記多次強調“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來”，指出“要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力”。廣西的地域文化遺產資源同樣具有非常重要的作用，作為中國美術史的教學內容也是非常有意義的。

通過廣西考古工作者對合浦漢墓群、草鞋村及大浪古城等遺址進行深入的考古發掘研究，一些學術難題也逐漸明晰：一是合浦在秦漢之前已有一定的基礎；二是合浦在南越國時期（西漢早期）已存在未被史書記錄的行政建置；三是合浦是兩漢合浦郡的郡治所在地，是朝廷經略嶺南及海外的支點，是對外交流貿易的窗口，是商業與文化的繁華之地。合浦漢墓群是漢代海上絲綢之路文化內涵的重要載體，也是我國出土漢代舶來品文物比較集中的地方，印證了《漢書》等史籍關于漢代海外貿易交往的記載，也反映出廣西在漢代對外關系中的重要地位。

此外，廣西還有大量的地域文化歷史遺存，如桂林明代王城及藩王墓出土的梅瓶、桂海碑林等，限于篇幅在此不多贅言。但對這些廣西本土珍貴歷史文化資源在中國美術史課中的適度融合仍需要下較大的工夫去梳理，以期更好地做到讓它們說話，讓它們活起來。

三、兩場講座的啟示

在教學過程中，廣西藝術學院每年都會邀請區內外專家進行專題講座，美術史論類的專家講座內容非常豐富，其中有兩場講座讓我印象深刻，并且對我的中國美術史教學實踐產生了一定的影響。一個是廣西民族博物館原館長王頠教授的“人類起源——廣西的古人類學研究進展”講座，這個講座專業學術性很強，一開始我擔心學生聽不懂會冷場，因為畢竟藝術學院的學生不在這個專業，客觀講王頠教授的講座內容就像他的名字一樣感覺生僻。但實際的效果卻恰恰相反，學生興趣非常濃厚，就連最后的互動提問同學們也很踴躍，提完問題后王頠教授說他都感到驚訝，學生們的問題很有意思，也引起了他的一些新思考。究其原因，后來才知道因為是涉及廣西的重要內容，所以學生尤其是廣西學生非常感興趣，有些甚至是來聽講座前就提前做了跨學科的準備工作。

另一個是作為中國美術史的拓展課程內容，我請了廣西博物館原副館長、廣西海絲申遺的首席專家熊照明研究員來做“合浦漢墓出土文物與海上絲綢之路以及話說漢代合浦港考古”的講座，熊照明研究員的講座是從考古學的角度出發，通過大量的考古出土文物講述廣西海上絲綢之路的狀況，對于美術學的學生來說他的講座也是跨學科的生僻內容，但是同學們的熱情非常高，大家非常關注廣西海絲的申遺和漢代合浦文物的價值。后來研究生班的學生自發進行了關于合浦漢代文物的課題申報，在廣西藝術學院兩個校區開展了一次“物華天寶——廣西海上絲綢之路精品文物進校園教學實踐展”，并且申報了一項“廣西合浦漢墓藝術論壇”，取得了非常好的學術成果。

實踐證明，當地的文化資源對于學生教學更有親和力，也更能激發學生學習和研究的興趣。

結語

廣西有著悠久的歷史，地域文化遺產資源豐富。如何合理利用好這些寶貴資源，使其高質量地融入課堂教學是作為教師應該深入思考的問題。黨的二十大報告要求我們要辦好人民滿意的教育，并且要求我們要增強中華文明傳播力、影響力，在堅守中華文化立場的同時，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓。中國美術史的課程教學實際上正是承擔著這樣一項任務，通過在教學中發現的問題，以及教學中的實踐經驗，我們進行了針對性的研究和探索，認為根據教學成果有效性的要求適當加大對地域歷史文化資源的結合，能夠更加有效地傳播和繼承中華優秀傳統文化，增強學術的民族自信和文化自信。在教育教學中推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，以時代精神激活中華優秀傳統文化的生命力。

注釋：

*本文為廣西研究生教育創新計劃學位與研究生教育教學改革課題階段性成果，課題編號：Jgy2020123。

①沈宗騫：《芥舟學畫編》，李安源等注釋，山東畫報出版社，2013，第3頁。

②中央美術學院美術史系外國美術史教研室編：《外國美術簡史》，高等教育出版社出版，1998，第51—53頁。

③2012 年12 月7-11 日習近平《在廣東考察工作時的講話》。

④2021 年11 月24 日中央全面深化改革委員會第二十二次會議審議通過了《關于讓文物活起來、擴大中華文化國際影響力的實施意見》。

⑤Wang S.Perspectives on Hominid Behavior and Settlement patterns:A study of the Lower Paleolithic Sites in the Luonan Basin，China.Oxford:Archaeopress，BAR International Series 1406，2005.

⑥謝光茂：《百色舊石器遺址群：手斧挑戰莫維斯理論》，《中國文化遺產》2008 年第5 期，第106—108 頁。另見高星、歐陽志山：《趨同與變異：關于東亞與西方舊石器時代早期文化的比較》，《演化的實證：紀念楊鐘鍵教授百年誕辰論文集》，海洋出版社，1997，第67—73頁。

⑦魏收等：《魏書》，中華書局，1974，第2435頁。

⑧魏征等：《隋書》，中華書局，2019，第1000頁。

⑨劉恂：《嶺表錄異》，廣東人民出版社，1983，第7頁。

⑩李石：《續博物志》，古今逸史本，第27頁。

?汪森：《粵西叢載校注》，黃振中等校注，廣西民族出版社，2007，第605頁。

?黎申產：《寧明州志》，成文出版社有限公司，1970，第21頁。

?陸云達：《中國美術·com》，安徽文藝出版社，2009，第73頁。