云南“普洱景邁山古茶林文化景觀” 世界遺產保護現狀及對策建議

2023年9月17日，“普洱景邁山古茶林文化景觀”入選世界遺產名錄，成為全球首例茶主題文化景觀遺產。景邁山古茶林文化景觀是有機演進的活態遺產，而活態遺產保護的核心在于可持續性。申遺成功后，如何維持其鮮活和可持續，為全世界守護這份寶貴遺產，同時讓當地百姓持續從中受益，讓景邁山遺產之美更好地傳承和傳播，并發揮示范作用，促進云南生態文明建設，帶動云南茶產業和茶文化產業可持續發展，成為擺在我們面前的挑戰。

2023年9月17日，沙特阿拉伯利雅得傳來好消息，在聯合國教科文組織第45屆世界遺產委員會會議上，“普洱景邁山古茶林文化景觀”被列入世界遺產名錄，成為全世界首例茶文化景觀世界遺產。云南，這片茶的沃土，再次贏得世人矚目。

自2010年啟動景邁山申遺保護工作至今，這條路走了十三載。本文將以筆者在此期間在景邁山的田野調查為依據，描繪景邁山古茶林文化景觀的面貌，呈現其保護現狀、保護歷程與成功經驗，并對景邁山申遺后的可持續保護和發展提出問題和建議。

古茶林：回歸與重塑古老的生態智慧

說到茶園，從未見過的人可能通過茶飲料廣告形成如此初印象：綠油油的茶樹被修剪成一個個整整齊齊的半圓，一棵挨著另一棵，層層疊疊排在山坡上。

但在云南，在景邁山這樣的茶山，還有一種更隱秘的茶園，不熟悉茶樹的人甚至難以發現它們，這就是古茶林。之所以稱之為古茶林，是因為茶樹種在森林中，遠遠看去只見一片片蓊蓊郁郁的林海。走到林間，清新濕潤的氣息撲面而來，有蒼天大樹直指云霄，亦有枯木倒臥林間，滋養著青苔蕨類等其他小生命。腳下青苔濕滑，腳畔青草舞動。冬末之際，林中飄蕩著沁人心脾的淡淡芳香。若依香尋覓，會發現森林之中，大樹之下，開著白色小花，樹干遒勁，樹皮斑駁，長著一片片綠色革質葉的樹，便是茶樹，大多已有兩三人高。漫步林間，常遇到村民拿著鋤頭或背著除草機，在樹下除草。問他們古茶林究竟有多古老？他們大多靦腆一笑，說是爸爸的爸爸的時候就有這些茶樹了。

這是筆者第一次上景邁山走進芒景村古茶林看到的景象。景邁山隸屬于云南省普洱市瀾滄縣，人口5200余人，是傣族、布朗族等民族世代居住的家園。村民、茶商、游客多取道山腳的惠民鎮進山，筆者便是在鎮上坐上進山的公交。公交沒開多遠，平坦的柏油路就變成了蜿蜒的彈石路，目之所及，全是深深淺淺的綠色，為數不多的其他色彩中，便有景邁山申遺的宣傳標語，我看見了“林下茶種植”幾個大字。在景邁山申遺文本中，這幾個字也頻繁出現。景邁山文化遺產要素包括5片古茶林、9個傳統村落和3片分隔防護林，芒景是九個傳統村落中的一個，而我走進的那片緊挨著村寨的茶園，就是五片古茶林中的一片。

古茶林之所以珍貴，因為它們是現代臺地化茶園之前“林下種植茶園”的實物例證。將茶樹種在森林之中，大樹之下，這就是布朗族等西南少數民族對農業生態系統的偉大貢獻。少數民族先民利用天然林中的茶樹群落，通過人工管理方式，在自然種群的基礎上，撫育種植茶樹，形成半人工植被，歷經世世代代的保護與發展，這些茶園成為人工栽培古茶林典型代表。

古茶林從高到低有喬木層—茶樹和灌木層—草本植物層三個層次，它們構成一個息息相關，環環相扣的生態體系。茶樹位于這個生態體系的中層。上層是高大的喬木，主要起遮蔽作用。茶樹生長需要溫暖，濕潤，光照不太強的環境，大樹提供了這樣的環境。遮陰樹種大部分是天然林，但樹種的保留是有選擇性的。當地人總結出茶樹與其他樹種之間的競爭或依存關系。和茶樹爭奪生存空間，不利于其生長的樹種會被砍伐；利于茶樹生長，同時又能提供其他價值的樹木則被保留下來，被保留下來的高大喬木有各種用途。它們對茶葉口感的影響，民間也有一套說法。古茶林中層除了茶樹外，還有很多其他小型喬木和灌木，為村民提供了制作工具的木材，采之不盡的果實，絢爛美麗的花朵。而古茶林的下層多是草本植物，它們不僅能夠為茶樹提供肥料，也是美食的來源。傳統醫藥中的很多藥草，也長在茶林中。

古茶林是一個復合生態系統，擁有較高的生物多樣性，上層喬木的枯枝落葉和下層草本植物為茶樹提供了豐富的養料，森林中多樹種、多物種，各種捕食性昆蟲可以抑制蟲害的發生，和病蟲構成生態平衡。系統內各物種之間形成了互相依賴又互相制約的關系，系統穩定性和自主性較高，故古茶林管理不需要過多的人工介入，茶樹不用施肥、打藥，修剪也相對少，卻不僅可以產出無農藥，無化肥，無污染，滋味醇厚、耐泡、回甘久的優質茶葉，還可以獲得美食、藥材等各種附加產品，這個生態系統就是當地各民族的百寶箱，形成了林茶共生、人地和諧的獨特文化景觀。

對林下茶種植這種富有生態智慧，環境友好，管理簡單的傳統種植方式，人們的態度也經歷過幾次變化。

20世紀70年代，人們認為古茶園產量低，樹木高大采摘困難，為了充分利用自然資源，促進經濟發展，云南不少地方政府都開始有計劃地發展新茶園。這些新茶園，就是我們今天所說的現代茶園，也就是臺地茶。在興建新茶園過程中，對部分古茶林進行了低產茶園改造，如為了讓老茶樹萌發生長力強的新梢，進行臺刈、矮化，甚至于把古茶樹砍了改種臺地茶。這些做法使部分古茶園被毀或遭到破壞。在景邁山芒景村，關于政府推動臺地茶擴種，蘇國文先生的書中記錄了三次，“1962年，由政府組織一些人在芒景試種臺地茶，但沒有推廣，到70年代又搞第二次試種，也未能大面積推廣，臺地茶在芒景大面積種植是20世紀90年代以后，現芒景布朗族村共有臺地茶7000多畝，人均三畝多。”①

臺地茶的優點是好采摘，生產快，產量高。新茶園的大量開辟，擴大了茶樹種植面積，提高了單產和經濟效益，提高了農民收入。直到21世紀初，臺地茶茶葉依然比古樹茶價格更高，更暢銷。景邁山芒景村最早創辦私人茶廠的村民們告訴我，剛回到景邁山做茶葉時，古樹茶因為澀味重，樣子不好看，賣不上價錢，臺地茶葉子更鮮嫩，收購價更高。

隨著普洱茶的升溫，港臺客商對古樹茶的追捧，帶動了以珠三角茶商為代表的茶客對古樹茶的喜愛，越來越多的茶客以古樹茶為尊，古樹茶價格才節節攀升，終于超過了臺地茶。與此同時，臺地茶的諸多問題也暴露出來，比如為了追求豐產，普遍采取密植，用化肥農藥催產，人工干預過度，導致病蟲害與農藥問題嚴重。

2007、2008年以后，在政府和一些社會組織的倡導和推動下，包括景邁山在內的很多布朗族社區逐步將臺地茶園轉型和改造為生態茶園。改造重點之一，就是慢慢減少農藥的使用，直到杜絕。茶農逐漸意識到打農藥不僅會對茶葉品質造成損害，同時也會對自己的身體產生危害。另外，打過農藥的茶葉味道不好，即便賣出去，價錢也被壓得很低，他們慢慢接受了不打農藥的做法。如今漫步在新茶園，很少能見到除草劑等農藥的使用，倒是經常可以聽到除草機的轟鳴。勤勞的茶農們用除草機去掉影響茶樹生長的雜草，再用鋤頭等工具仔細除草。改造后的臺地茶被稱為生態茶。

不僅如此，村民通過觀察古茶林，發現其中病蟲害較少，他們重新認識了老祖宗的生態智慧，逐步探索出“模擬古茶樹生長環境，搞生態稀疏留養”的臺地茶園改造模式。他們砍掉了臺地茶園中過于密集的茶樹，每隔幾棵茶樹，種上可以為茶葉增加香氣的大樹。

隨著申報世界文化遺產的推進，景邁山產的茶知名度越來越高，古樹茶和生態茶的價格漲幅遠遠超過未經改造的臺地茶，于是，茶農主動把臺地茶進行生態化改造。2019年，我在芒景村村規民約中看到了詳細的規定，“在臺地茶茶園中，茶樹與茶樹之間的行距必須合理，茶必須與樹混種，原則上8-10米一棵樹，這些樹必須具備觀賞價值。”②

為了保護茶園和茶葉資源，茶農們還在自己的生態茶園里選出了“茶魂樹”，延續了祭祀茶魂樹的傳統。茶魂樹可以理解為這片茶地的茶王，旁邊有一根梨樹樁，一個竹制的供籃，一顆仙人掌做的精桿樁和雞蛋花樹。“茶魂樹標志著本塊茶地是經過辛勤勞動開創出來的，是有主人的，他已經被列入神樹神山保護范圍內，老天爺已經委托茶魂樹守好本塊茶葉，主人不在茶魂樹在，茶魂樹在監督著任何人進入本塊茶地的人，自覺遵守社會道德規范，不得亂砍濫伐，不得隨意采摘茶葉。”③

多年打造之后，如今景邁山的生態茶園里，遍植冬櫻花等大樹。冬天是冬櫻花開放的季節，燦若云霞的櫻花與綠色的茶樹輝映，成為景邁山的標志性景觀之一。游客、茶商紛至沓來。

經過這樣的歷程，山上的世居民族對古茶林蘊含的生態智慧和它的價值有了更深刻的認識。保護老祖宗留下的這份珍貴遺產，成為人們的共識。

傳統村寨：山里長出的村子還在生長

在景邁山遺產構成要素中，村寨與傳統民居也是重要組成部分。景邁山上傳統村落在選址、格局和建筑風格方面，同樣體現了對生態環境的認識和利用。本次被列入《世界遺產名錄》的，共有芒埂、勐本、景邁大寨、糯崗、翁基、翁洼、芒景上寨、芒景下寨、芒洪等9個傳統村落。面對這9個村貌已處于不同發展狀態的村寨，申遺過程中制定了針對性強的保護與改造策略。

景邁山是山區，可利用土地面積有限，村寨規模偏小。世居民族在建村立寨，營造家園時，善于借勢而為，山壩、山脊、陡坡等地勢都能為他們所用，村寨布局隨山的方位和走勢而變化，自然山體和原始林地如一個廣闊、開敞的母親，村寨像一棵棵大樹一樣從母親懷抱里生長出來，又被先人種植的大榕樹等神樹包圍與護佑，茶林與耕地緊鄰村寨，村民生產勞作便捷，茶林與耕地之外是連綿起伏的群山，郁郁蔥蔥的山林既為人們提供了生活必須的建材、水源和食材，也是各個村寨間的天然隔斷和茶園的防護林。村寨地址的選擇和對各種村寨要素的規劃，巧妙地將人工因素與自然環境相融合，呈現了從高到低，森林、古茶林、村落、耕地水田的復合型垂直利用景觀，體現了這些民族敬畏自然、順應自然，與自然和諧而居的生態智慧。

翁基村和糯崗村是保留傳統民居最多的兩個村。2014年6月，這兩個村寨被國家文物局列入全國50個文物集中連片的中國傳統村落名單，成為景邁山傳統村寨的典型代表。翁基老寨布局呈南北延伸，地勢北高南低，與山體的走勢相吻合。寨子以寨門為界，佛寺位于最北端，是整個村寨的制高點，也是翁基布朗族居民進行佛教活動的場所。佛寺旁有大柏樹等參天古樹。佛寺下面，隔著馬路是村寨中心廣場，廣場再往下是圍繞寨心，呈向心狀分布的干欄式民居建筑。最南部，也是地勢最低處，寨門之外是通向翁洼村的道路。糯崗老寨建在地勢較為低洼的平地上，干欄式民居建筑以寨心為核心，更為集中地呈向心狀有序排開，向外發散。寨心被喻為村寨的心臟，它不僅是建村寨時村落的起點與中心， 同時也是萬物有靈信仰的精神中心。

走進翁基和糯崗， 先映入眼簾的往往是一棟棟木結構民居， 青黑瓦頂質樸古拙。心細的人接著會發現屋頂上石斛等蘭科植物，屋檐“一芽兩葉”造型檐角。這是傳統的干欄式建筑，分為上下兩層，下層架空，形成一個相對開放的空間，具有防潮、通風散熱、防避蟲蛇之害的特點，過去用來圈養家畜或置放薪柴、農具、雜物等。從底層搭一個七八級的樓梯，通往二層。抵達二層后，有一個無房頂遮蓋的空間，為曬臺。曬臺通常由木板搭建，面積可大可小，田地里收獲的谷物和茶園里采摘的茶葉等多在此晾曬。曬臺上面還會種植各種盆栽花草，尤其是人們喜愛的蘭科植物和調料作物。人們在這里曬太陽、乘涼、閑聊。這使曬臺成為一個銜接內部空間與外部空間，家庭空間與公共空間的開放場所。曬臺旁的過渡空間，通常用來堆放糧食谷物及其他雜物，現在也經常作為飯廳或臨時待客空間。由此進入室內，室內有火塘與神柱，既是一家人祖先崇拜與萬物有靈信仰的中心，也是主人起居坐臥之處。

傳統民居，連接著的是傳統的生產、生活方式，隨著生產生活方式的變化，居民對房屋功能產生了新要求。如何在保護和發展之間尋找平衡，成為擺在村民和政府決策者、文物保護專家學者面前的問題。群策群力下，政府通過了專家編制的《景邁山景邁、芒景行政村村莊規劃（2021-2035年）》《民居修繕導則》等法律法規。④其中既有詳細的改造工藝與材料，也有改造后更宜居的樣板房可供村民借鑒。在國家和地方資金支持下，翁基和糯崗這樣的傳統村落秉承“修舊如舊”原則修繕改造了傳統民居，保持其結構和外觀基本不變。在此基礎上，做出了更適應現代居住需求的調整。比如一樓的開放空間，把木頭柱子底下的石基加高，地面硬化，牲畜移到村落外圍集中飼養，就變成了既能停車，也能制茶、待客的空間；有的房子一層加了木頭墻壁，就成了經營場所。又如增加二樓的采光，增設衛生間等。走在翁基、糯崗這樣的傳統村落，滿目古樸老屋，繁花綠樹，村民坐在屋前挑揀茶葉，年輕些的村民背著背簍，斜跨著勞動用的編織袋，騎在摩托車上奔忙。游人想逛一逛，坐一坐的話，茶室、民族服飾店、小吃店比比皆是。多待一會的話，會遇到身著傳統服飾的婦女敲著鑼鼓，走街串巷，那是輪流值班的村民鳴鑼喊寨，提醒大家注意防火安全。若想要深入了解景邁山和村落歷史的話，翁基村和糯崗村都有展室，展示了村寨和老屋從過去到現在的演進與變化。

核心區其他傳統村落已經發展到傳統民居、更新后的傳統民居和現代民居各占一定比例，互相交織的階段。在申遺準備過程中，秉承保持遺產地社區生活與生產的真實性原則，對于這樣的村落，在加強傳統民居保護的同時，對于不協調的建筑大多采用微改造方式，沒有進行大規模的整治、拆除、搬遷，也允許村民在建設用地內進行符合要求的建設， 既維持了社區穩定， 是對活態遺產中“活”字的闡釋。

保護管理體系：政府管理與基層自治相結合

說到古茶林和傳統建筑，云南不少茶山有比景邁山更大片的古茶林，傳統建筑在其他地方也有保留。為什么是景邁山被選中申遺并最終成功？

國家文物局在總結景邁山成功經驗時，強調 “政府為主導、社區為主體、多部門參與、多方共商知情的景邁山保護管理體制”和“實現現代管理體制與傳統保護機制的有機銜接、有益疊加，為景邁山古茶林的整體保護和價值延續提供相互促進、更為有效的新模式。”⑤張丕生、陳耀華在總結景邁山遺產申報經驗時，認為遺產教育與公眾參與很重要：“引導包括政府機構、當地社區、老人、學校師生、宗教團體在內的社會公眾等利益相關者參與到景邁山的保護管理中來。社區層面側重于組織制定村規民約、成立自治組織、開展節慶活動等。”⑥

筆者在芒景村的幾次田野調查中，除了體會到各級政府對申遺的重視和投入，也目睹了社區民間自治力量利用傳統保護機制對申遺的推動作用。

蘇國文老先生和以他為代表的一批長者，便是和基層政府一起，促成社區民間組織成立，推動更多村民參與申遺的社區精英。外人給了蘇老師“布朗王子”的稱號，但村民和我們用漢話談起蘇老先生，一般就說蘇老師或者“蘇老”。蘇老是芒景村布朗族末代頭人蘇里亞之子，退休后返回家鄉，著書立說，傳播布朗族茶文化，同時利用自己的威望，推動景邁山古茶林的保護和申遺。在他的倡導下，芒景村于2006年恢復了祭祀茶魂樹的傳統。2010年，在古茶林里重建茶魂臺，恢復了茶祖祭祀，每三年在此舉行祭茶祖大典，景邁山上其他村寨也會參加。蘇老師還和村民們共同出資，先后建成哎冷寺和收藏、展示布朗族文物和文化的帕哎冷館，這幾棟建筑圍合成的院子叫“布朗文化園”，成為村民學習、傳承傳統文化的場所。

帕哎冷是布朗族祖先，被芒景布朗族奉為茶祖。帕哎冷的遺訓被蘇老師記在他寫的書里：“我想給你們留下金銀財寶你們會吃光用光，要給你們留下牛馬也怕遭自然災害死光，就給你們留下一塊‘玉（肥沃的土地）和茶樹吧！人家村子爛了，你們也永遠不會爛，你們在我的火塘下面土地上繁衍生息壯大。”⑦帕哎冷館墻壁上用傣文寫下了遺訓，并且強調了 “你們要像保護自己的眼睛一樣愛護這些茶樹”這句話。

祖先留下的話再次將芒景布朗族人凝聚在一起，敬茶祖，惜茶園成為共識，布朗文化園也具有聚攏芒景幾個寨子村民，共同傳承布朗族文化的功能。除了三年一次的茶魂臺祭茶祖大祭外，每年山龕節時也會在這里舉行祭祀茶祖的小祭，也在這里開展其他民族節日慶典和布朗族傳統文化的各種傳承活動。

在蘇老師等長者的感召與村干部的推動下，芒景村在各村寨成立了有200余名會員的“布朗族傳統文化研究會”。研究會積極推動布朗族優秀傳統文化傳承與傳播，配合行政機構，恢復了一些傳統節日并做好組織工作，舉辦關于茶園管理的技術培訓，宣傳非遺保護的價值與可持續發展的理念。

研究會成為協助基層政府和申遺專家的重要民間力量，他們協助村委會編寫了《芒景村遺產保護學習手冊》這樣的小冊子，詳細闡釋了布朗族受茶文化影響而形成的宗教信仰、土地倫理和現代生態文明概念下的行為準則，分發給村民學習。

在民間組織協助下，景邁山恢復了與茶有關的一些民間信仰、節慶與儀式，找回了自然崇拜、祖先崇拜、茶祖信仰、宗教信仰的約束力，也逐漸形成了“政府、社區、老人、宗教”共管的治理模式。這種構建在茶祖信仰基礎之上，“部落-政府-宗教”三位一體的社會治理體系和找回傳統信仰并積極延續的過程，在申遺過程中，得到了世界遺產委員會的認可。

挑戰和建議：可持續保護需要做好四個“平衡”

申遺成功，是景邁山和云南茶產業和茶文化產業發展的新起點。云南至此已有六項世界遺產。毋庸諱言，其中一些遺產面對保護和利用這個矛盾，走過彎路，遭遇過質疑和挑戰。“景邁山作為全球第一例茶文化景觀遺產，它既是農業遺產，也是鄉村遺產，因此其申遺過程既要保護自然環境，還要考慮人文的發展。”⑧景邁山古茶林文化景觀是有機演進的活態遺產，而活態遺產保護的核心在于可持續性。申遺成功后，如何維持遺產的鮮活和可持續，為全世界守護這份寶貴遺產的同時，讓當地老百姓持續從中受益，讓景邁山遺產之美更好地傳承和傳播，并發揮示范作用，促進云南生態文明建設，帶動云南茶產業和茶文化產業可持續發展，成為擺在我們面前的挑戰。筆者認為，申遺成功后，如何處理四個方面的平衡，對景邁山的可持續發展尤為重要：

（一）嚴格遺產管理和百姓提高生產生活水平之間的平衡

景邁山成為世界遺產地，對當地百姓來說，是功在當代，利在千秋的事，與此同時，我們也得看到，百姓在申遺過程中積極配合政府，暫時讓渡了部分個人利益。在申遺剛剛成功的階段，如何平衡嚴格的遺產管理和滿足老百姓改善居住條件、繼續發展茶產業，同時適度發展旅游業的需求，尤為重要。在調查過程中茶農們反映的一些問題，比如由于申遺對傳統建筑規范的要求，自家部分不協調的建筑被拆除，晾曬茶葉的茶棚規模被縮小，影響茶葉制作。又比如古茶林被納入嚴格管理，導致茶樹需要修剪的時候未能獲得批準，影響茶葉收成與質量等問題。申遺成功后，這些矛盾若不能得到妥善解決，必將損害老百姓持續保護景邁山文化遺產各要素的主動性。申遺過程是平衡各利益主體的過程。申遺成功后，當地百姓才是推動發展與保護的主體，茶產業在村落經濟的主導地位要得到保障，茶農的利益訴求應該有更暢通的傳達渠道，應該建立透明、平等、細致、及時的溝通機制，達成各方利益的動態平衡，確保村民遺產保護的主體性。

（二）傳承傳統文化和吸納外來文化的平衡

景邁山上的少數民族村落一度如同不少農村地區一樣，面臨著年輕人流失，社區空心化的危險。年輕一代曾經通過打工、外出求學、做茶葉生意等方式，早早離開故土。隨著景邁山名聲越來越大，茶葉越來越暢銷，越來越多人回到村寨，同時帶回了新的價值觀與生活方式。村中的長者憂心傳統文化在年輕一代中的傳承問題。隨著景邁山申遺成功，必定將有更多的外來人口帶著更多的生活方式進入。文化在彼此碰撞與交融中生長，景邁山也不例外。但在吸納外來文化的同時，保持景邁山各民族傳統文化的精髓，并鼓勵年輕人傳承傳統文化，參與遺產保護至關重要。景邁山世居民族本土文化保護機構不止一家，但他們在政策、資金和能力建設上獲得的支持有限，建議給予他們政策和經濟上的更多支持，讓他們可以長期可持續地進行文化傳承活動，讓年輕一代在吸納外來文化的同時，學習和傳承優秀的傳統文化，積極參與遺產保護。

（三）發展旅游業和生態環境保護的平衡

景邁山申遺成功后，旅游觀光人數急劇增加。我們必須看到景邁山環境承載量有限，目前基礎設施并不完善，尤其是垃圾分類、垃圾處理的政策法規和配套設施，對生物多樣性的監測與保護措施尚不足以應對大規模大眾旅游。遺產核心區村寨普遍規模較小，如通過擴張村寨、改造民居來加大接待能力會對生態環境造成更大壓力。游客在沒有引導的情況下進入古茶林和防護林，如隨意采摘的話，可能會引起和當地居民的矛盾，并對生態環境和生物多樣性帶來破壞性影響。建議相關管理機構嚴格落實第45屆世界遺產大會決議要求和《保護管理規劃（2020-2040年）》中關于日常管理、災害風險管理、旅游管理和闡釋的各項法律法規，用嚴格的生態保護政策與生態旅游法規規范景邁山旅游。我們要認識到，茶是景邁山的命脈，種茶制茶是村民世代延續的生產生活方式，也是古茶林文化景觀這項世界遺產活態傳承的標志。相關部門要在保障核心區村寨茶產業發展的前提下，為村民發展茶文化產業和茶文化深度體驗游、民族文化體驗游、生態旅游等環境友好的可持續旅游方式提供政策引導和技術支持，預防毫無節制的大眾旅游對遺產地環境造成損害。

（四）外來資本進入和本土主導發展的平衡

景邁山申遺的成功將吸引更多外來資本進入，帶來更多商業機會，但是在其他案例中，我們看到了由外來資本主導旅游，當地老百姓通過出租房屋，或者從事簡單旅游服務行業等方式獲益，這樣一種發展模式，存在諸多弊端。這樣的模式發展到一定程度，可能陷入過度商業化的陷阱。當地老百姓在這個過程中，有可能喪失遺產保護與傳承的內生動力。

建議當地政府與主導機構在制定旅游規劃時，將景邁山納入西雙版納和普洱旅游環線，將山下的惠民鎮定位為環線中轉站；合理布局核心區與緩沖區，山上和山下的旅游空間，將外來資本往緩沖區和山下引導，大力發展惠民鎮康養旅游和民族文化旅游，讓景邁山申遺成果惠及更多民族和人群。而景邁山上的旅游，則應該由當地居民主導，讓當地世居民族在各個環節持續受益。通過這樣的可持續旅游，使當地人成長為文化遺產的傳承者和文化旅游的引領者。

注釋

①⑦蘇國文：《芒景布朗族與茶》，昆明：云南民族出版社，2009：16+36-37頁。

②芒景村黨總支、芒景村村民委員會編：《芒景村遺產保護學習手冊》，2019年，未出版。

③郭靜偉：《嵌入在社會變遷中的普洱茶》，云南大學碩士論文，2013。

④⑥⑧：張丕生、陳耀華：《普洱景邁山古茶林文化景觀世界遺產申報回顧與總結》，載于《自然與文化遺產研究》，2023（5）。

⑤《申遺艱難歷程 保護神圣使命——普洱景邁山古茶林文化景觀申遺歷程和保護對策》，載于國家文物局公眾號，2023-9-18。

作者簡介

謝春波 云南民族博物館副研究館員