Silent Night的悲憫與同情

[摘? 要] 短篇小說Silent Night作為白先勇長篇小說《孽子》的補(bǔ)充，其通過塑造以余凡、喬舅為代表的不被世俗接受、孤獨(dú)寂寞的同性戀群體，揭示他們的生活處境，刻畫他們的生活形態(tài)、心理感受，凸顯了其同性戀的非自然化形成原因，體現(xiàn)了作者對(duì)同性戀存在的合理性的認(rèn)可。作者為同性戀者在道德、倫理和情感上提出生存合理性的藝術(shù)化訴求，更深切表達(dá)了對(duì)這一群體的同情和悲憫。

[關(guān)鍵詞] 白先勇? Silent Night? 怪異理論? 悲憫同情

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

同性戀者的身影可以說是伴隨了白先勇小說創(chuàng)作的始終，無論是《玉卿嫂》中的容哥兒，《寂寞的十七歲》中的楊云峰、Danny Boy中的Danny，Tea for Two中的東尼、大偉、安弟，還是《孽子》中的李青、吳敏、小玉、王夔龍……白先勇向我們展示了這樣一個(gè)在外界看來神秘又不被世俗道德接受的群體，通過刻畫他們的生活形態(tài)、心理感受以及實(shí)際需求，為他們?cè)诘赖隆惱砗颓楦猩仙娴暮侠硇蕴岢隽怂囆g(shù)化的訴求。作為對(duì)早期長篇同性戀題材小說《孽子》的補(bǔ)充，白先勇發(fā)表于《上海文學(xué)》2016年01期的短篇小說Silent Night塑造了余凡、阿猛、喬舅等幾個(gè)同性戀者的形象，他們有情有義，在孤立無援中互相取暖。小說體現(xiàn)了白先勇對(duì)同性戀者的同情和悲憫，與早期對(duì)社會(huì)道德單一性標(biāo)準(zhǔn)的批判不同，在Silent Night中，白先勇更側(cè)重于描寫同性戀者之間的真情所在。在第五屆郁達(dá)夫小說獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮上，Silent Night獲最佳短篇小說獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)詞寫道：“這是一篇以東方目光探視異域情感的小說。兩對(duì)相互取暖的人于醫(yī)院病房相遇，在臨終關(guān)懷中展露出兩個(gè)隱秘而感傷的生活片段，呈現(xiàn)了人間之愛的另一種存在。唐人街的受困和感恩，平安夜的寒冷與施愛，掀開了一個(gè)繁麗國度的底層生活實(shí)景。這篇小說的誕生，不僅承接了郁達(dá)夫浪漫的精神氣質(zhì)和豐盈的文學(xué)風(fēng)度，同時(shí)也證明了白先勇奇厚的創(chuàng)作才力和綿長的藝術(shù)壽命。”藝術(shù)作為感性生命的外化，又同時(shí)使感性生命自身得到美的升華，小說所有同情和悲憫的背后最終都指向了對(duì)于人性以及社會(huì)單一道德標(biāo)準(zhǔn)的拷問，這正是白先勇所追求的人的超越性。本文運(yùn)用怪異理論對(duì)Silent Night進(jìn)行文本分析，探尋其悲憫與同情情感的形成機(jī)制。

一、側(cè)重?cái)⑹鐾詰僬摺白儭钡倪^程

馬克斯·韋伯認(rèn)為，西方現(xiàn)代化的特征之一就是“啟蒙”這一過程。在啟蒙的文化中，個(gè)人將不再尋求用崇高或神圣的力量來解釋事件或?yàn)樯钯x予意義，世界被視為一種自然的秩序和人類的力量。目前關(guān)于同性戀的研究大多指向基因，關(guān)于后天因素和社會(huì)因素的影響在很多調(diào)查中反而沒有效度。白先勇在同題材長篇小說《孽子》中指出同性戀傾向是“血里帶來的”，強(qiáng)調(diào)的是同性戀傾向的自然化，但在Silent Night中，白先勇卻更多傾向于同性戀傾向的非自然化，其對(duì)同性戀形成的后天因素的探究使其作品呈現(xiàn)出怪異理論的主張，怪異理論所主張的是對(duì)性的非自然化過程予以深度闡釋。白先勇沒有停留在這些同性戀者的日常行為表象呈現(xiàn)，而著重描寫了同性戀者“變”的過程。小說的主要人物余凡，與其說他的同性戀傾向是“血里帶來的”，毋寧說是由童年、母親、父親、環(huán)境、職業(yè)等多種因素導(dǎo)致的性別認(rèn)知倒置。余凡是一個(gè)私生子，從小跟著母親生活，從的也是母姓，長期單一的家庭環(huán)境使其不自覺地求同，從而模仿女性的生活習(xí)慣、產(chǎn)生女性的需求。而童年父親角色的缺失，也讓余凡一直在尋找“出走的父親”角色。余凡的母親跟過很多男人，每個(gè)男人都在余凡身上留下過一道傷痕，其中一個(gè)白人警察喝醉酒后還對(duì)他實(shí)施了性侵，那年余凡13歲，來自同性的性侵犯在余凡的潛意識(shí)中留下了濃重的性倒錯(cuò)感。在他流浪街頭為了生存時(shí)，他選擇了賣淫，這樣的成長經(jīng)歷讓余凡被迫趨向同性戀身份的角色認(rèn)同。余凡被神父帶回簡(jiǎn)陋的四十二街倉庫收容院之后，得到了神父給予的溫暖關(guān)懷，便對(duì)神父產(chǎn)生莫名的依戀。余凡畢業(yè)后工作的辦公室里幾乎全是女性，見余凡害羞，便故意欺負(fù)他，而他還要忍受女上司的責(zé)備……長期的工作環(huán)境讓他深受女性壓迫，對(duì)于自身男性的身份缺少認(rèn)同感，且對(duì)女性有強(qiáng)烈的恐懼感。

然而無論是被迫的角色錯(cuò)位，還是主動(dòng)的身份位移，小說著力體現(xiàn)的是余凡在災(zāi)變不斷的人生路上的“苦”。小說這樣描寫他的人生經(jīng)歷：

十年前，余凡才十六歲，在曼哈頓的街頭已經(jīng)流浪一年多了，什么事都經(jīng)歷過：偷竊、販毒、賣淫，他常常餓著肚皮去撿垃圾箱的殘食來果腹。

……

余凡應(yīng)聲慢一點(diǎn)，一個(gè)巴掌便掀過來了。有時(shí)打急了余凡還手，大師傅便會(huì)舉起一把明晃晃的菜刀將余凡從廚房后面追殺到大街上去。余凡十五歲，母親病亡，他便乘機(jī)逃離那個(gè)惡煞廚師，開始到街上流浪。

……

保羅神父把我抱起來，我拼命往他懷里鉆，我蜷臥在他胸懷里，躺了一夜，我感覺到他身體的溫暖——那是人間的溫暖。那是我一生中感到最幸福的一刻……

……

余凡害羞，沉默寡言，小時(shí)候他母親那些男人對(duì)他粗暴，他便把嘴緊閉起來，一聲也不吭，沉默對(duì)抗。一直到他遇到保羅神父，他才找到一個(gè)可以吐露心事的人，他常常去找保羅神父告解，把他從小到大的委屈隱痛都向保羅神父傾訴。

白先勇早年在接受PLAYBOY雜志香港專訪中說道：

不過，在寫這書（注：指《孽子》）之前，美國出版的一本報(bào)道性的書，F(xiàn)or Money or For Love，卻給予我很大的啟發(fā)。……他的兩個(gè)年輕的兒子被壞人拍攝了一些GayPorno（注：譯為“同性戀色情”）的照片，被他發(fā)現(xiàn)了。打聽之下，他才知道有許多年輕的男孩子做那樣的事，就決定進(jìn)一步調(diào)查這個(gè)問題。美國每年有近百萬十三歲到十七歲的青少年離家出走，其中不少在大城市里淪為男妓。調(diào)查的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)許多男孩子當(dāng)男妓并不是為了金錢，因?yàn)樵诿绹娌⒉焕щy，十來歲的小伙子年輕力壯，可以隨時(shí)找到工作。他們出賣自己的身體，同時(shí)也為了愛。他們?cè)S多在家里得不到父愛，反而從光顧他們的一些成年男子身上找到愛情。書中談到一個(gè)十一二歲小男孩的故事，十分動(dòng)人。這個(gè)小男孩有一個(gè)四十來歲的客人，經(jīng)常給他錢。后來男人被警察抓住了，控訴他與未成年的男童發(fā)生關(guān)系。男孩出庭作證時(shí)，苦苦哀求法官不要懲罰中年男子，因?yàn)槟侨耸撬郎衔ㄒ坏呐笥选械娜宋锟梢哉f是一群得不到父親的愛與諒解的“孽子”。在法律之前，與未成年的孩童發(fā)生性關(guān)系——尤其是當(dāng)這種關(guān)系牽涉金錢的時(shí)候——是一種犯罪行為。但法律之外還有人情。那些男孩子往往不是為了金錢，許多是為了找尋那么一點(diǎn)愛、一點(diǎn)溫暖，即使是短暫的。

而小說中那些離家出走、幾乎都有過在紅燈區(qū)賣淫經(jīng)歷的青少年以及主人公余凡，他們的童年時(shí)光又何嘗不是極度缺乏父愛的呢？他們因?yàn)橛讜r(shí)父親過于強(qiáng)暴或沒有父親等原因而未得到基本的父愛，這些缺失了父愛的青少年男孩往往需要從另一個(gè)同性身上尋找到那一份關(guān)愛，因此在得到神父的救助和溫柔對(duì)待后，余凡便心甘情愿地跟著神父。了解了余凡的身世背景，讀者對(duì)其同性戀的性取向已不是排斥和厭惡，而是對(duì)其同性戀表象進(jìn)行深入思考：“同性戀是天生的還是后天形成的？到底同性戀是個(gè)問號(hào)還是他們生活的環(huán)境和文化是個(gè)問號(hào)式的存在？”在20世紀(jì)大多數(shù)時(shí)間里，無論普通人還是理論家們都在假設(shè)，這些人天生為同性戀者，或者幼年成為同性戀者，社會(huì)因素的作用僅僅表現(xiàn)為一種規(guī)范或習(xí)俗。20世紀(jì)60年代社會(huì)學(xué)家和其他領(lǐng)域的專家在分析有關(guān)男妓的社會(huì)生活或者酒吧生活時(shí)，同性戀仍被視為天生的，同性戀者被視為一種特殊類型的人。Silent Night對(duì)現(xiàn)代社會(huì)這種習(xí)慣性的性本質(zhì)主義觀念進(jìn)行了反思，對(duì)性的建構(gòu)性特征予以了現(xiàn)象透視。

二、著重挖掘同性戀者“人”的追求

生活中對(duì)于同性戀的成見比比皆是，異性戀被認(rèn)為是健康的、高尚的、美好的，而同性戀則是壞的、有病的、罪惡的。在這種根深蒂固的評(píng)價(jià)體系下，同性戀通常被認(rèn)為是性欲、性濫交的代名詞，而不認(rèn)為其中可能包含愛、情感等成分。對(duì)于情感世界的關(guān)注和思考一直是白先勇感受和觀察世界的基本視角之一，受到存在主義以及自身經(jīng)歷的影響，白先勇在建立自己的世界觀和人生觀時(shí)自然地將對(duì)“人”的生存狀況和境遇的思考作為自己的思想底蘊(yùn)，而在他的藝術(shù)創(chuàng)作中，他自覺地以獨(dú)特的思想情感傾向?qū)θ祟惖那楦欣Ь尺M(jìn)行反思和揭示[1]。Silent Night同樣關(guān)注人物的情感需求，并著重挖掘了同性戀者跟其他人一樣的愛情、友誼和溝通的需求。

小說的活動(dòng)地點(diǎn)主要在美國的“中國城”附近，那里“有不少亞洲人，香港、臺(tái)灣、中國大陸來的移民，越南、柬埔寨的難民”。美國本身是一個(gè)典型的移民國家，來自全球各地不同國家不同種族的人們不僅有不同的社會(huì)背景、文化背景，還具有不同的價(jià)值觀和思維方式，在多種文化差異產(chǎn)生的隔閡下，不同的人種間也會(huì)產(chǎn)生難以言明的隔閡，絕大部分移民者及其后代在這“自由的國度”里其實(shí)并未擁有真正的自由，建立親密關(guān)系于他們而言無疑是艱難的。馬斯洛需求理論認(rèn)為人有生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要，當(dāng)生理和安全的需要得到滿足時(shí)，對(duì)愛和歸屬的需要就出現(xiàn)了。愛與歸屬的需要是指?jìng)€(gè)人對(duì)感情、友誼和對(duì)群體或團(tuán)體組織歸屬的需要，如人們需要朋友、愛人、孩子以及在群體中所處的恰當(dāng)?shù)奈恢茫释玫缴鐣?huì)與團(tuán)體的認(rèn)可、接受，希望與同事建立良好和諧的人際關(guān)系等。如果這些需要得不到滿足，個(gè)體便會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的孤獨(dú)感、疏離感。愛是一種兩個(gè)人之間健康的親密關(guān)系，體現(xiàn)在相互信任、相互理解和相互給予上，包括愛和被愛[2]。許多在紅燈區(qū)流離的人不是十幾歲就逃離家庭的少男就是孤苦無依的孤兒，他們或許“從來沒有人這樣溫柔地對(duì)待過他”，他們被社會(huì)和家庭拋棄，沒有愛和歸屬感，在這種情況下，一部分人自然會(huì)因?yàn)樾枰獙で笠稽c(diǎn)關(guān)愛和溫暖而不由自主地相互依戀，而同性之間互相愛戀、依賴也是自然而然發(fā)生的，這是一種超越了性別的感情，是困頓與孤獨(dú)下的互相依靠、互相溫暖。

小說的故事發(fā)生在平安夜前后，余凡和喬舅也是在平安夜再次相遇并走到一起的。“平安夜”是西方傳統(tǒng)節(jié)日——圣誕節(jié)的前夕。圣誕節(jié)是救世主耶穌基督的生日，因此圣誕節(jié)是為了紀(jì)念耶穌降生而定的節(jié)日。西方的傳統(tǒng)文化通常認(rèn)為，正是因?yàn)橐d基督的降生，人類才有了拯救的希望，所以將耶穌誕生這個(gè)偉大的夜晚定為平安夜。而真正的平安是內(nèi)心的平安，是一個(gè)人靈魂深處的平安。到了現(xiàn)在，平安夜除了代表平安祥和，其背后團(tuán)圓和美好的希望也是其深受人們喜愛的原因。大多數(shù)歐美家庭會(huì)選擇在平安夜這晚讓所有成員團(tuán)聚家中，共進(jìn)豐盛的晚餐，然后圍坐在熊熊燃燒的火爐旁，彈琴唱歌、共敘天倫之樂；或舉辦一個(gè)別開生面的化裝舞會(huì)，通宵達(dá)旦地慶祝一個(gè)幸福、祥和、狂歡的平安夜、團(tuán)圓夜，共同期待圣誕節(jié)的到來。然而在這樣的文化背景下，小說中的人物余凡、喬舅卻經(jīng)受著摯愛相依的人去世的痛苦，在這個(gè)國度里他們?cè)俅纬蔀橥鈦淼墓陋?dú)者，大批流浪的青少年男孩只能在街頭挨冷受凍，小說人物的悲劇意味因此生發(fā)出來。平安夜余凡和喬舅兩人在酒吧相遇，余凡見到這個(gè)巨靈般的大男人好像遇到親人一般。雖然他和喬舅在醫(yī)院里只相處過幾天，可是他們?cè)?03病房的生死場(chǎng)里共同經(jīng)過一場(chǎng)浩劫，一起共過患難，有一種特殊的關(guān)聯(lián)。保羅神父走了之后，余凡把喬舅當(dāng)作新的“告解”對(duì)象，想把隱藏在心里的話都抖出來。對(duì)于喬舅而言，余凡又何嘗不是阿猛的替代，余凡在酒醉后被喬舅帶回家悉心照料，阿猛走后，每天晚上上床一刻是喬舅最難過的時(shí)候，阿猛不在了，喬舅一個(gè)人睡在那張空空的大床上，總覺得太過孤單。“在這個(gè)平安夜里，竟有一個(gè)年輕男人，躺在他身邊，伴著他。喬舅心里漸漸安靜下來。朦朧間，他習(xí)慣地伸出手臂，輕輕摟住了余凡的身子。”在寂靜的平安夜里，余凡和喬舅相互擁抱著躺在床上，喬舅的臂膀能讓余凡安靜下來，而余凡的陪伴又能使喬舅的心里安靜下來，救世主耶穌沒有拯救他們，拯救他們的只有彼此。這個(gè)國度的熱鬧和紛擾都與他們無關(guān)，他們能感觸到的只有彼此，只剩下他倆互相取暖，在今后艱苦的生活和無盡的孤獨(dú)中相依為命，互相的情感依戀讓他們自然而然地走到一起。這種不無浪漫情調(diào)的詩意氛圍事實(shí)上已成為Silent Night中象征著毫無肉體欲念、而只有情感互相交融的快樂至境。

而余凡對(duì)神父的稱呼——Father也顯示出同樣的意味，這一單詞在英語中既有“神父”之義又有“父親”之義。小說中的人物余凡是一個(gè)從小就沒有父親的孩子，他的多個(gè)繼父都近乎殘暴，對(duì)他多是打罵，可以說，在他成長的過程中，他是極度缺乏父愛的，小說中這樣描寫余凡第一次叫出“Father”這個(gè)詞匯時(shí)的感受：

余凡從小就對(duì)Father這個(gè)字特別敏感，平常無論在什么地方，看到或者聽到這個(gè)字，他都感到特別刺心。先前他脫口叫了保羅神父一聲：Father——自己也吃了一驚，這是他生平第一次大聲念出這個(gè)字來。自從那一刻起，他對(duì)保羅神父便產(chǎn)生了一種莫名的依戀。

這樣的巧合恰好是中文無法表現(xiàn)出來的，這樣的巧妙用語也使小說內(nèi)涵更加豐富，在表現(xiàn)人物悲慘身世的同時(shí)也進(jìn)一步引導(dǎo)讀者思考小說中同性戀者對(duì)于情感、歸屬等“人”的需求的追求。從余凡的表現(xiàn)來看，他的童年經(jīng)歷讓他一直在尋找“出走的父親”角色，這個(gè)愿望在神父那得到了滿足，對(duì)于他來說，他的肉體付出并不是為了實(shí)現(xiàn)“欲”的滿足，而是一種完成情感追求的手段。

三、由個(gè)體命運(yùn)到揭示社會(huì)普遍問題

在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)思想的開放度和包容度不斷提高，人們對(duì)于同性戀的包容度也在不斷提高，但社會(huì)對(duì)于同性戀者的排斥仍然普遍存在。對(duì)同性戀這一創(chuàng)作題材的反復(fù)涉及，不僅是白先勇對(duì)自我藝術(shù)創(chuàng)作的勇敢挑戰(zhàn)，還蘊(yùn)含其內(nèi)心和情感深處時(shí)時(shí)浮起的對(duì)同性戀問題的思考。白先勇具有同性戀者和作家的雙重身份，盡管他并不為自己的同性戀問題感到困擾，但他仍以其深厚的悲憫情懷展示出對(duì)同性戀群體真正的同情，他說：“我寫文章（人物）時(shí)，跟他們站在同一根線上。他們的困境，我想我也有。”[3]其在接受PLAYBOY雜志香港專訪時(shí)說道：

我自己就認(rèn)識(shí)一個(gè)這樣的孩子……他的父親是個(gè)老軍人，為人十分粗魯，母親是個(gè)臺(tái)灣女人，沒有受過教育。父親對(duì)他很嚴(yán)厲，后來還把他趕出家門。有時(shí)偷偷回家探望母親，如果給父親碰上了，就會(huì)連罵帶踢地?cái)f他走。他跑在前頭，父親在后面一邊喊罵，一邊追打，母親夾在中間，好歹要把兩人分開。這類故事多得不可勝數(shù)。天下間有無數(shù)孩子在找爸爸，《孽子》可以說是尋父記吧。

遺棄和放逐的形象貫穿白先勇小說創(chuàng)作的始終，從《孽子》到Silent Night，被家庭和社會(huì)遺棄和放逐的流浪兒形象比比皆是，如李青、小玉、余凡、阿猛等，白先勇對(duì)這些墮入“黑暗王國”的青少年悲劇性人生的描寫，撕開了掩蓋在自由平等、工商業(yè)繁榮的社會(huì)表面下黑暗腐朽、人際關(guān)系冷漠的一面，作者對(duì)這些淪落的青少年寄予了深切的同情，鮮明地表現(xiàn)了作者的同情及悲憫與可貴的人道主義精神，這些都是白先勇同性戀題材作品在思想上值得肯定之處。

如果說《孽子》中的傅老爺子是白先勇有意塑造的作為原諒者存在的父親形象，那么小說中的神父形象就是作者有意塑造的一個(gè)救贖者與保護(hù)者的存在，神父在“那一批又一批十幾歲逃離家庭的少男，有的淪落為妓，在時(shí)報(bào)廣場(chǎng)邊緣第八大道的紅燈區(qū)徘徊彷徨，直到他們被皮條客毆打成傷，性命受到威脅”時(shí)為他們提供一個(gè)庇護(hù)所，為他們拉贊助、謀劃未來的出路，給予這些孤苦無依的少男們從來沒有過的溫暖，神父作為救贖者和保護(hù)者帶領(lǐng)少男們逃離困境。除此之外，作者也有意借人物之言行表達(dá)自己對(duì)這一特殊群體的同情和悲憫，他希望自己可以擔(dān)任那個(gè)救贖者與保護(hù)者的角色，同時(shí)又將亟待解決的問題拋向讀者：還有誰可以成為這樣的救贖者？為什么對(duì)于這些青少年的救助只體現(xiàn)個(gè)人的力量，社會(huì)的力量在哪里？這些被世俗道德拋棄的青少年的出路又在哪里？

整體來看，白先勇同題材小說中，無論是Silent Night中的神父，還是《孽子》中的郭老、傅老爺子等，作者都借由他們對(duì)這些“孽子”的感受和言行表達(dá)自己對(duì)這一特殊群體“哀其不幸”的悲憫與同情。白先勇在《寫給阿青的一封信》中循循善誘、溫柔勸導(dǎo)代表許多同性戀者的“阿青”，給予他們建議和安慰，“阿青……我要你知道，你這一生的路都不會(huì)好走，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不是為你們少數(shù)人設(shè)計(jì)的，社會(huì)上的禮法、習(xí)俗、道德，都是為了大多數(shù)而立。因此、你日后遭受到的歧視、訕笑，甚至侮辱，都可預(yù)料得到，因?yàn)樯鐣?huì)上一般人，對(duì)少數(shù)異己難免有排斥懼畏的傾向。但你接受了你不平常的命運(yùn)，接受了你自己后，至少你維持了為人的基本尊嚴(yán)，因?yàn)槟憧梢哉\實(shí)、努力地去做人。”白先勇本人也多次在各種場(chǎng)合的采訪中承認(rèn)自己非常同情那些備受社會(huì)歧視和世俗譴責(zé)的同性戀群體、漂泊無依的“青春鳥兒”以及在感情上失敗的人。由此可以看出，白先勇試圖在自己的作品中構(gòu)造一個(gè)不為世俗道德接受的“黑暗的王國”，去建立這個(gè)王國里的道德體系，并為那些被社會(huì)和家庭譴責(zé)、放逐的“青春鳥兒”們?cè)诘赖隆惱砗颓楦猩仙娴暮侠硇蕴岢鏊囆g(shù)化的訴求。正如黑塞在回憶自己的創(chuàng)作生涯時(shí)說：“面對(duì)充滿暴力和謊言的世界，我要向一個(gè)人的靈魂發(fā)出我作為詩人的呼吁，只能以我自己為例，描述自己的存在和痛苦，希望能得到志同道合者的理解，而不會(huì)被人輕視。”

綜上所述，在短篇小說Silent Night中，白先勇顯示出與早期同題材小說一致的悲憫情懷，同時(shí)又致力于突出同性戀群體間人間至愛的存在，揭示他們同性戀傾向的非自然化形成過程，展現(xiàn)這一特殊群體“人”的合理性追求，展示出作者高度的同情和悲憫。

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（責(zé)任編輯 李亞云）

作者簡(jiǎn)介：李寶玲，廣西師范大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。