2022年中國藝術人類學學科發展報告

王永健

2022年，中國藝術人類學在理論探討和實踐研究方面均有新的建樹。主要特點如下：第一，關注社會熱點話題研討，圍繞著新文科與學科建設、藝術鄉建、海外藝術民族志等話題展開了深入探討；第二，涌現出了一批扎實的田野個案，在理論研究方面也有所貢獻；第三，多家學術刊物推出了藝術人類學或田野調查專欄，刊載前沿理論和田野實踐研究成果；第四，所舉辦的學術研討會越來越注重專題性，執著于共同問題的探討，產生了較好的學術影響力和社會影響力。本報告主要從藝術人類學理論研究、民俗與表演和學術活動三個部分展開論述，所使用的資料源于2022年公開出版的著作、文集以及中國知網數據庫收錄的學術刊物公開發表的藝術人類學研究成果。

一、藝術人類學理論研究

2022年，藝術人類學在理論探討上較為熱烈，圍繞著新文科與學科建設、藝術鄉建等話題展開。新文科建設成為近年來學科發展的一個趨勢，它鼓勵文理交叉與融合、超學科或跨學科的學術研究。藝術人類學正是這樣一個跨學科的學術研究領域，其研究契合新文科的發展理念。方李莉指出，當人類社會面臨重大危機時，不僅需要科學、哲學、人類學以及各人文社會學科的聯合出場，也需要藝術參與拯救。與哲學和科學所具有的理性相比，藝術所具有的感知力更接近人性本身，跨越藝術學、人類學、美學、哲學等學科的藝術人類學的研究價值正在于此。藝術人類學應充分認識自身的學科優勢，將其融入新文科理念中，努力發展新的研究范式，對人類社會的未來提出新的思考，并由此推動人類社會的發展進步。①方李莉.新文科中文理交融的深層次探討——基于藝術人類學學科自覺的思考［J］.民俗研究，2022（4）：5-15，157.作者從關注前沿科技動向和研究，差異性文化的象征體系及符號表征形式的記錄和研究，現成經驗世界和新的創造經驗與體驗經驗的研究，藝術創作與體驗的共享化研究，當下的 “介入美學”及“介入藝術”等活動和重新理解藝術與手藝的關系這六個方面提出了藝術人類學的未來研究目標。朱奕以舞蹈人類學研究為例，探討了其所體現的新文科特性。她指出，舞蹈的表演性、民俗性、社會性、經濟性、宗教性、儀式性等綜合性特征，要求研究者不僅關注舞蹈本體結構特征的深度思考，而且須將舞蹈文化置于上述綜合語境中進行審視與觀照。上述特點均呈現出中國舞蹈人類學研究的“新文科”特性。①朱奕.中國舞蹈人類學研究的“新文科”特性［J］.內蒙古藝術學院學報，2022，19（4）：59-64.

就學科建設層面而言， 《民族藝術》自2022年第4期開設了藝術人類學關鍵詞欄目，專題刊載與藝術人類學學科發展緊密相關的關鍵詞，為學科建設做好基礎理論建設。作為該欄目的第一篇文章，王永健以藝術人類學為關鍵詞，圍繞著中西方學術視野中藝術人類學的發展歷程、學科定義、學科定位與研究視域、研究方法等做了系統的闡述。②王永健.藝術人類學［J］.民族藝術，2022（4）：153-168.這樣的研究工作對于一個學科而言非常重要，只有形成一套相對統一的概念和術語，大家才會有一個相對統一的研究范疇與目標，這對藝術人類學的學科建設和未來發展至關重要。馮雪峰對藝術人類學研究中的形態分類問題做了探討，他根據藝術和人類學不同的結合方式，將其分為 “關于藝術的人類學”“與藝術在一起的人類學”和 “作為藝術的人類學”三種主要的研究形態。③馮雪峰.藝術和人類學的相遇方式：關于藝術人類學的形態學梳理［J］.民族藝術，2022（6）：121-129.安麗哲在《中國藝術人類學述論（1980—2020）》一書中，探討了中國藝術人類學興起的背景，關鍵概念的探討，全國性組織機構的作用，與西方學者的互動與影響以及中國藝術人類學發展的未來方向等問題。④安麗哲.中國藝術人類學述論（1980—2020）［M］.北京：中國文聯出版社，2022.范丹姆《審美人類學》對審美人類學的歷史、理論、方法、視野、觀念等進行了深入的探討。⑤范丹姆.審美人類學［M］.李修建，向麗，譯.北京：文化藝術出版社，2022.這些探討對藝術人類學學科建設和美學、藝術學研究多有助益。

值得關注的是，本年度新成立了兩個藝術人類學研究機構，分別是廣州大學音樂舞蹈學院藝術人類學研究所和中南大學藝術人類學研究中心。廣州大學音樂舞蹈學院藝術人類學研究所于2022年2月16日正式獲批成立。該所由中國藝術人類學學會常務理事、廣州大學音樂舞蹈學院董波教授任所長，是廣東省高校成立的首個藝術人類學研究所，也是廣州大學不斷深化“新文科”建設，提升人文社會科學、理科類優勢學科內涵建設的基礎上，進一步強化藝術類學科特色建設的重要舉措。該所借助廣州國家重要中心城市、綜合性門戶城市和粵港澳大灣區核心引擎的國際影響力，聚焦粵港澳大灣區建設和“一帶一路”倡議，開展藝術人類學理論和實踐的研究和教學工作，開展藝術人類學理論與實踐的深入研究，全力打造藝術人類學研究的嶺南高地。中南大學藝術人類學研究中心成立于2022年5月11日，該中心由中國藝術人類學學會理事、中南大學建筑與藝術學院謝旭斌教授牽頭，主要依托中國藝術人類學學會學術高地和中南大學設計藝術、藝術哲學、音樂舞蹈、建筑規劃等學科及人才培養優勢，是融學術研究、社會調研、新藝科人才培養為一體的研究中心。中心的學術目標主要圍繞藝術人類學的理論與田野、藝術哲學、文化遺產、藝術鄉建等領域開展相關學術研究，舉辦相關學術會議，服務國家文化智庫建設，為繁榮發展哲學社會科學服務。這兩個新的研究機構成立，將會為中國藝術人類學的研究與學科建設做出應有的貢獻。

藝術人類學與民族藝術學雖然名稱不同，但是從研究理念、研究方法等多個方面均存在很多交叉共域之處。2021年6月19日至20日，中央民族大學民族藝術研究院主辦了題為“民族藝術學：學科定位與基本概念”的學術研討會。會議召集人王建民圍繞著民族藝術學的新定位組了專題稿件進行討論。王建民指出，民族藝術學作為學科或者研究領域的合法性，首先必須以圍繞基本概念的學術理念作為基礎，對圍繞 “民族”的分類概念有更為包容和更為動態化的理解，對民族藝術研究所處的歷史與現實處境有縱貫性的認識。以學術問題為核心的多學科共在的跨學科的統一性學術背景中，具有學科意識卻又不再去糾纏分支學科或者交叉學科的地位，更能凸顯民族藝術學的學術價值和現實意義，以研究中的特殊貢獻使民族學與藝術學一同獲益，使民族藝術學成為中國學術體系中不可替代的一種存在。①王建民.作為獨特研究領域的民族藝術學［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：38-45.彭兆榮指出，在中華民族 “多元一體”的歷史“自在”與現實“自覺”的格局中，中國的民族藝術研究尤其需要凸顯 “兩翼”：政治上強調“鑄牢中華民族共同體意識”的一體性，藝術上真實反映具有中國特色的文化多元性。這是中國民族藝術學重要的價值追求和學科的格局建構。②彭兆榮.中國民族藝術學：譜系、定位與格局［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：46-54.鄧佑玲指出，中國民族藝術學在學科建設上，要樹立本土意識和根性意識，強調從族人生活出發的研究和語境中的研究，既關注中國化，又關注中國文化的世界化，進而為在新一輪全球化過程中發出“中國聲音”作出應有的學科貢獻。③鄧佑玲.關于中國民族藝術學學科定位的思考［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：55-61.肖璇指出，應超越以往建立在西方理論話語體系之上，以及藝術不能向下兼容、各門類藝術之融合不夠的局限，從各藝術門類之間的關系視野中反思西方理論話語，建構跨越門類藝術的新藝術學科。④肖璇.從概念出發的學科互文與兼容——從音樂研究角度看民族藝術學的概念和建構［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：69-76.安靜指出，民族藝術學可以從廣義和狹義兩個層次被闡釋，并與一般藝術學形成個性與共性的關系。其跨學科的研究方法可以為當代中國藝術學的建設提供新的學術增長點，具體表現在對民族民間藝術的重視可以促成藝術與美學研究回歸生活的導向，矯正以往藝術史多以視覺藝術為中心的傾向，還可以為美學提供新的研究范疇。⑤安靜.中國民族藝術學的學科歷史與學科定位［J］.民族藝術研究，2022，35（1）：62-68.湯蕓指出，民族藝術學可通過藝術把各種割裂的領域統一起來，確立豁達包容的“形”“神”兼備的民族精神氣質的生命意義，更可推進有關人文社會科學中的魅惑與理性之思考。⑥湯蕓.形神兼備——民族藝術學中的魅惑與理性［J］.民族藝術，2022（4）：132-140.這些探討對于藝術人類學的學科建設具有重要的指導意義。

人類學的理論對藝術研究頗有助益，從人類學的角度去理解藝術，拓展了傳統藝術研究的范疇。趙旭東借助權力及其偽裝這一政治人類學的主題所體現出來的文化模式探討藝術問題，強調從人類學的角度去理解藝術，將不再是單單關注藝術本身，而是將其看成是一種權力的文化表達，關注一種權力或權力支配時代的發生，體現了基于權力關系所設定的一種門檻效應和與之相應的知識權力的發生。在從一種權力支配的時代轉向個人權利訴求的時代里，其體現出了權力與文化的解釋、權力與文化的表達、文化的控制性、權力的隱蔽性、權力的轉化等諸多擴展性的人類學研究主題。⑦趙旭東.權力的時代及其文化的表達——一種政治人類學用之于藝術品創造的分析與解釋［J］.民族藝術，2022（4）：116-131.吳震東從“間性”角度解讀藝術民族志的書寫。他指出，藝術人類學理論對于“間性”問題的探討依然留有較大的空白，這也部分導致了“藝術田野—民族志”的研究范式大多徘徊于對 “他者”藝術的事件性陳述，進而影響到了人類學在藝術美學研究上的整體性學術品格。而以“間性”為線索，以闡釋為方法，以詩學為表征形態的詩學闡釋論，既針對藝術人類學研究中“文化混雜”的美學化、現場化及多元化的田野語境，以便讓藝術民族志充分發揮其“傘式”的結構性功能與跨媒介的轉譯性，同時也昭示出其文本的制作是一種關于寫藝術的藝術。①吳震東.寫藝術的藝術：“間性”與藝術民族志的詩學闡釋論［J］.民族藝術，2022（6）：130-140.這些研究從理論與方法論層面對當下的藝術人類學研究均具有啟示意義。

藝術鄉建同樣是近年來頗受關注的社會熱點話題，2022年該領域的研究在理論與實踐層面均有所開拓。在理論探討方面，張穎通過梳理中日兩國藝術鄉建的田野考察經歷，從日本“鄉村”與“藝術”的重要歷史轉型期的入口處，審視其藝術鄉建行動如何凝聚“日常的人”和“藝術的人”，并以模型分類方式去辨析日本當代藝術鄉建的社會歷史背景、理論淵藪、實踐路徑與價值向度。②張穎.隔岸觀“我”：中日藝術鄉建的田野考察反思［J］.民族藝術，2022（5）：34-41.張犇對藝術鄉建的本質和要義做了界定，他指出，藝術鄉建的本質是對當代鄉村的文化精神、情感需求、鄉俗秩序等進行綜合性的系統化治理；要從鄉村的自身邏輯出發，以鄉村傳統文化資源為本位，固本造意，營造適應中國鄉村文化特色的“場所精神”，構建鄉村內部自我認同的文化內循環系統，以實現喚醒和激發鄉民的主體意識、整合在地性優勢資源、復構鄉村文化生態發展模式、推進新時期鄉村社會可持續發展的目標。③張犇.論藝術鄉建的本質與要義［J］.民族藝術研究，2022，35（6）：118-123.這一概括厘清了藝術鄉建的本質與操作要義，具有啟示意義。但是，作者此處使用了“治理”一詞，值得商榷。治理通常指的是政府行為方式，藝術鄉建并非都是政府行為，也有自組織模式下的自發實施。

隨著藝術鄉建的不斷推進，越來越多的力量和角色參與其中，以不同的主體身份進行對話與互動。這需要對不同參與者的身份、動因和邏輯有所認知。張海彬等指出，需要明晰當前藝術鄉建不同參與者的動因和邏輯，對其“主體性”和“主體間性”進行綜合把握，提升其主體的能動性，以理性對話方式使其回歸價值理性，可以形成藝術鄉建多元主體理想的共生場域。④張海彬，吳曉倩，張海琳.藝術鄉建參與者的主體融合與共生［J］.民族藝術研究，2022，35（5）：126-133.肖洋、馬云華指出，在藝術鄉建實踐中，要注重建設主體，妥善處理好當地干部群眾和藝術家的關系；要注重建設方式，根據當地實際，根據藝術家的專業，選擇合適的項目開展，避免同質化現象。在藝術鄉建中，還要處理好思想觀念培育和物質層面構建的關系、村民與介入者的關系、傳統和現實的關系、城市與農村的關系。⑤肖洋，馬云華.藝術鄉建促進鄉村振興的路徑和對策［J］.民族藝術研究，2022，35（4）：129-136.

傳統的中國鄉土社會是一個農耕社會，而新時代所興起的藝術鄉建不僅需要面向鄉土社會，也需要從陸地延伸至海島，進行中國藝術鄉建的跨地域實踐。在藝術鄉建的實踐領域，渠巖帶領團隊恰恰進行了這樣一項跨地域的藝術鄉建實踐。他指出，我們不只要考慮“鄉村”在歷史過程中的復雜性，還得將過往那固守于農耕文化圈中的保守視野，調轉到看似跟農業文明相對峙的島嶼世界與其外部性中，以開啟某種可稱之為“海—陸”和 “居—游”意義上的文化混響，將因破壞地緣政治分類而引爆污染焦慮的海島世界，重新拉回鄉村文化實踐的復雜網絡中，以突破那種以農耕文明框架和現代發展主義思路，來做實鄉村文化單一性的地緣政治操作。⑥渠巖，翁奮，楊小彥.“陸—海”和“居—游”：中國藝術鄉建的文化混響［J］.民族藝術，2022（5）：15-24.這一實踐演示了一條可逆與跳轉的開放性路線，破除了現代主義圖式下“鄉村”在空間上的內置特征與隔絕屬性。李竹、王美欽呈現了參與式藝術理論資源的差異性以及在不同語境下的有效性，并從東亞鄉村參與式藝術的發展趨勢中探討理論范式的轉型，指出參與式藝術的理論話語呈現出實踐主體與研究主體融合的 “協作民族志”，以及重建“萬物”與 “行動”關聯的范式轉型。通過研究發現，不能脫離本土資源將藝術納入一種抽象的概念性話語當中而壓制了它作為文化批判形式的創造性潛力，也不能歸因于簡單的因果邏輯，而是需要在審美自治的有效性和社會具體語境之間進行持續對話。①李竹，王美欽.跨文化語境下參與式藝術的理論范式轉型［J］.民族藝術，2022（5）：25-33.隨著藝術鄉建實踐的不斷開展，對問題的討論越來越深入，國外經驗的引介與吸收也日益增多，這些探討將會對中國藝術鄉建產生較好的啟示意義。

二、民俗與表演藝術

2022年，民俗與表演藝術研究領域涌現出了較為豐碩的研究成果，在田野調查研究方法、文化變遷與轉型、音樂民族志書寫、海外藝術民族志等問題探討上多有建樹。這些研究均以扎實的田野調查案例為支撐，力圖在理論探討上有所創新，對于當下藝術人類學研究而言具有啟示意義。

（一）田野調查研究方法再議

田野調查是人類學最重要的研究方法，也是藝術人類學研究的立命根基。田野調查是在現代科學的發展進程中，自然科學與人文社會科學相互滲透、融合與采借的結果。自然科學的研究立場是客觀的，強調實驗精神，通過對研究對象進行程序化、定性定量的科學分析，以期得出客觀真實的研究結果。在人類學研究領域，1898年，英國學者哈登（Alfred C.Haddon）的托雷斯海峽調查首開了人類學田野調查的先河，之后馬林諾夫斯基的特羅布里恩德調查和拉德克里夫·布朗的安達曼島調查，使田野調查作為人類學的一種研究方法完善并固定下來。田野調查要求研究者親自深入藝術事象所存在的社區，參與當地社區的生活，觀察社區居民的日常行為、生產生活、節日儀式、親屬關系、藝術活動等方面的內容，獲取調查資料進行分析研究。這其中的關鍵詞是“親自深入”和“參與觀察”，主要強調研究者居住在社區之后主體性體驗的獲得，以及力圖融入當地人的生活。

在2022年的學術成果中，值得關注的是中國藝術研究院音樂研究所輯錄的十卷本《中國傳統音樂考察報告》，以楊蔭瀏及其所帶領的學術團隊所作的民間音樂“調查報告”為主要內容，其最有價值的部分，就是記錄了傳統文化像自然生態一樣未遭受現代化破壞之前的實況。張振濤對這一學術史上具有重要地位的歷史性成果做了系統評述，指出：“田野、文獻、口述、樂譜，相互連接，給了史學一個不簡單的敘述方案。”②張振濤.田野是第一信史［J］.中國音樂學，2022（2）：5-16，47.我們應該看到的是，田野調查不僅收獲了豐富的學術資料，而且構筑起了新的言說體系和理論體系。黃婉在“表演觀察”田野工作觀念下，將音樂要素納入充滿變數的合奏或觀演關系時空，通過進入表演情境的 “逸入”和即興 “生成”過程，體悟表演者之間、表演者與觀眾之間如何交互生成音樂的“修辭力量和社會控制潛能”，從而塑造和反哺音樂理論，并賦活和生成社會關系。“作為個體間社會互動實踐”的音樂觀，對于重新理解和認知音樂具有日益重要的方法論意義。③黃婉.“逸入”與“生成”——音樂人類學表演研究的“交互”路徑［J］.中國音樂，2022（3）：85-96，161.可以說，扎實的田野調查對我們今天的學術研究而言仍然具有重要意義。

（二）文化變遷與轉型

文化變遷與轉型一直是藝術人類學研究關注的話題，隨著現代化進程的不斷推進，民間藝術也在發生著文化變遷與轉型，并不斷針對現代化的發展進行自我調適，以適應現代社會的發展。劉姝曼以臺東地區卑南人南王部落年祭歌舞的田野調查為例，以建和里建和部落、卑南鄉利嘉部落的祭儀圈舞表演作為參照，詮釋祭儀歌舞再現 “卑南人”的過程，進而探求卑南人在本土文化焦慮中從“圓圈”內走向“圓圈”外的轉型之路。④劉姝曼.“圓圈”內外的“卑南人”——從年祭圈舞的多重表演面向看社群形象的當代重塑［J］.民族藝術，2022（6）：141-151.平鋒、譚文以廣昌孟戲為個案，從歷時性角度對其傳承中的悖論式困境進行分析。作者指出，廣昌孟戲應順應當地民眾訴求，進行適度轉化和革新，以適應現實社會環境和當下民眾生活需求。除春節期間的酬神祭祖展演外，劇團可在其他重要節日及世俗儀式場合進行表演，并適度開展商業性演出活動，這既能為劇團和演員帶來一些收入，激發傳承動力，又能拓寬孟戲傳承渠道，增強其生命力。①平鋒，譚文.民間祭祀戲劇的儀式化悖論及其反思——廣昌孟戲的田野研究［J］.藝術探索，2022，36（4）：82-88.胡曉東以羊街鄉阿郎邦克哈尼族“喍奢扎”節慶音樂展演的當代轉型為例，探討多元文化主體間的共在、交往、對話、互動和相互依存關系，并對多族群雜居區節慶音樂文化認同的結構與層級進行剖析，試圖揭示其認同階序。②胡曉東.多族群雜居區節慶音樂文化的認同階序——以元江哈尼族傳統節慶“喍奢扎”音樂展演的當代轉型為例［J］.中國音樂，2022（3）：97-107.施藝從班社構成、藝人群體類型劃分及音樂能力等視角，對京西柏峪燕歌戲班社及其當代傳承展開探討，該班社面對現代社會發展現狀積極調適自身發展，用自身“傳承”與“傳播”的兩條腿，走上既能維護自身藝術價值，又能通過改良傳承機制不斷契合傳播機遇的長期發展之路。③施藝.京西柏峪燕歌戲班社發展與藝人研究［J］.中國音樂學，2022（4）：97-103.這些案例呈現了民間藝術在現代社會發展中如何面對社會發展進行積極調適，適應文化變遷與轉型，尋求發展的過程，對民間藝術的當代發展具有啟示意義。

（三）音樂民族志書寫

音樂民族志書寫較為重視與音樂相關的人、事和表演的描述，如何書寫既具有學術規范，又能夠從整體性角度客觀反映藝術事象的民族志值得思考。涉及書寫理念，申波通過云南跨界族群音樂的在地化研究，探討了音樂民族志的書寫。他指出，必須處理好局內與局外、主位與客位、近距離感知與遠距離思考的互動關系，在觀察民族文化差異性的同時也關注共性表達并從中獲得認識的升華。④申波.云南跨界民族鼓樂音樂民族志的書寫視角［J］.民族藝術研究，2022，35（3）：118-126.張伯瑜則從反思性角度指出，音樂民族志書寫由客觀描述到主觀陳述，再到學者“自反”，這一發展過程是教育普及后民族志描述喪失其價值后而選擇的再發展之舉。學術寫作本應就是構造思想的過程，而民族音樂學所思考的對象是音樂和音樂表演的相關問題，民族音樂學思想的生成便在這一思考的過程中得以構建，而構建的基礎是對所研究對象的理解。⑤張伯瑜.走向理解的音樂民族志［J］.中國音樂學，2022（1）：74-80.這些探討能夠為研究者的學術站位提供借鑒，并能夠呈現以音樂表達為載體的文化符號的學術語境，為音樂民族志的文本書寫提供指導。

在個案研究中值得關注的是，尹翔從粵東海陸豐地區的吹打樂人及其音樂活動切入，探討 “走江湖”現象背后反映出的 “吹打樂”“戲曲” “儀式”三者之間的密切聯系，著重剖析了樂人的“走江湖”現象在建構與整合地方音樂文化中的重要作用。⑥尹翔.“走江湖”——廣東省海陸豐吹打樂人“習樂”與“作樂”研究［J］.中國音樂，2022（5）：42-49.臧穎以撫寧單家班鼓吹樂所服務的喪葬儀式活動為例，觀照儀式中人的行為方式和音樂扮演的角色。通過關注“人”在音樂發展過程中的地位、作用，試圖闡明儀式音樂的雙重意義，以及個案研究與整體社會之間的互動關系。⑦臧穎.死音活曲——河北撫寧鼓吹樂單家班儀式行為解讀［J］.中國音樂，2022（2）：155-162.這些音樂民族志較為關注儀式、文化語境及其人，以及藝術的社會功能，寫作注重整體性觀照，以個案管窺其與整體社會之間的互動，能夠為音樂民族志的書寫提供借鑒。

（四）海外藝術民族志

本年度，民俗與表演藝術研究領域涌現出一批海外藝術民族志的研究成果，在新冠疫情的背景下能夠親赴境外開展田野調查實屬不易，這些研究關注藝術的現狀與變遷，藝術的社會與文化功能，文化傳播與文化認同，以及全球化與本土化等問題。賈怡通過赴新加坡田野調查搜集華族歌謠，在與國內相關歌謠進行比較研究后，就歌謠的淵源、版本、音樂形態等核心問題進行了考辨和分析。透過這些民間歌謠既可內觀清末民初國內的僑鄉社會，亦可外觀海外華僑的真實生活、身份認同、文化表征、職業特點以及華僑社會的底層結構等。由此可見“樂隨人遷”的傳播規律以及華族從“過番”到“落番”生存狀況的變遷。①賈怡.從“過番”到“落番”——新加坡華族歌謠研究［J］.中國音樂，2022（4）：108-116，156.吳慧娟、洛秦將菲律賓華人南音社團置于社會、經濟、政治和文化背景中進行闡述，探討社團的社會功能及意義，以及中國文化 “外向性”交往中所承擔的“文化避難”“文化傳播”及“文化認同”的功能。②吳慧娟，洛秦.音樂文化詩學視角下的菲律賓南音社團發展及文化意義闡釋［J］.中國音樂學，2022（1）：86-91.張幸從藝術的角度切入孟加拉多元文化的全球化與本土性研究，以語言、服飾和節慶為例展開探討，分析闡述當代孟加拉社會的若干典型文化現象及其在孟加拉文化認同中的作用和影響，探討孟加拉文化如何回應全球化進程的挑戰。③張幸.語言、服飾與節慶：當代孟加拉文化之全球化與本土性［J］.民族藝術，2022（1）：159-168.

施堯通過對日本沖繩神歌的調查，對其去語境化與再語境化問題展開探討。在現代沖繩，以首里庫爾納保存會為代表的保存會成員們在日常練習及展演活動中積極地與歷史語境中的神歌演唱行為進行對話，根據表演情境的需求對神歌的表演方式做出創造性編排，關注自己內心對神歌的感受，并在與學術界、政界、教育界等多方不斷地合作和交涉中共同完成了神歌的再語境化。④施堯.日本沖繩神歌的去語境化與再語境化——以首里庫爾納保存會為例［J］.民族藝術，2022（6）：158-168.潘妍娜通過對新加坡街戲、地緣會館、業余社團中粵劇傳承現狀與新變的調查，探討粵籍華人面對新加坡獨特的多元族群環境下 “自我”與“歷史”“當下”關系的族群敘事。⑤潘妍娜.粵劇在新加坡華人社會傳承的三種形式與角色變遷［J］.民族藝術，2022（1）：22-33.該研究對理解華人傳統戲曲在海外多民族語境下流變的多重脈絡具有啟示意義。

三、藝術人類學學術活動

這一年度，中國藝術人類學學會與相關高校聯合舉辦了一系列學術活動，推動了理論研討，促進了學術的發展。本年度共舉辦學術研討會三次，分別是2022年中國藝術人類學學術研討會、中國藝術人類學的理論與實踐研討會，以及民族藝術學：研究方法與探索路徑學術研討會。

“2022年中國藝術人類學學術研討會”于2022年11月25日至28日在海南大學舉辦，由于新冠疫情的原因，此次研討會采取線上與線下結合的方式召開，來自全國各高校和科研機構的200余位學者參加了此次研討會。此次會議以“新文科時代藝術人類學的自覺與定位”為主題，共收到論文近200篇，圍繞著新文科建設與藝術人類學發展、中國藝術人類學的學科自覺和理論建構、西方藝術人類學的歷史和理論研究、藝術民族志的方法和實踐、藝術人類學與非物質文化遺產研究、中華民族視覺形象研究、國際旅游島背景下海南傳統藝術的傳承與應用研究、國際自貿港建設進程中海南傳統藝術面臨的機遇與挑戰、海南傳統藝術在南海絲綢之路沿線國家的身份認同與文化變遷研究9個研討版塊展開了探討。

2022年6月11日上午，由中央民族大學民族藝術研究院主辦的“民族藝術學：研究方法與探索路徑”學術研討會在中央民族大學召開，會議采取線上線下相結合的形式進行，來自全國20多所高校和科研機構的30多位學者展開深入的探討。

2022年9月23日至25日，中國藝術人類學學會與廣州大學聯合主辦的“中國藝術人類學的理論與實踐”學術研討會在廣州大學召開，圍繞著藝術人類學的本土化理論、藝術人類學的學科方法論、藝術人類學的學科建設、藝術人類學的核心議題和藝術民族志書寫五個板塊展開深入研討。

結語

綜上所述，藝術人類學研究領域2022年涌現出了較為豐碩的理論與實踐研究成果，這些研究關注社會熱點理論話題，注重藝術人類學元理論和學科建設，并組織了多次頗具影響力的學術活動。此外，新的藝術人類學研究機構成立，表明藝術人類學研究在全國產生了廣泛影響力，將會為學術研究和學科建設做出貢獻。可以說，藝術人類學研究越來越注重問題意識，淡化學科邊界，尤其是在新文科建設的理念統領下，跨學科的交融，甚至超學科的研究會成為未來一個重要的發展趨勢。同時，我們應該看到的是，藝術民族志的書寫仍需深化，中國藝術人類學理論的形成需要一大批建立在扎實田野調查研究基礎上的藝術民族志。隨著新冠疫情的好轉，田野調查具備了相應的條件，相信藝術民族志會陸續呈現出來，為中國藝術人類學研究做出貢獻。