孫悟空的武功變?nèi)跏呛我颍?/h1>
2023-12-22 12:54:26竺洪波
月讀 2023年12期 關(guān)鍵詞：大鬧天宮
◎ 竺洪波
中國本土神猴無支祁壁畫像
大凡看過金庸武俠小說的人都知道，俠客的武功總是越練越高，喬峰、郭靖等絕頂高手都是經(jīng)過長期苦練達(dá)到武學(xué)化境的。可是，令歷代讀者感到奇怪的是，從大鬧天宮到西天取經(jīng)，孫悟空的武功竟然表現(xiàn)為一種“逆生長”模式，隨著時(shí)間推移，不高反低。且看：大鬧天宮時(shí)，孫悟空很是威風(fēng)。說“前無古人”可能有點(diǎn)夸大，因?yàn)檫€有開天的盤古、射日的后羿等遠(yuǎn)古英雄橫亙在前頭，但說“后無來者”，卻恐怕無人會提出異議。
你瞧，他以一己之力把整個(gè)天庭攪了個(gè)天翻地覆，“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，連平日有大神通的九曜星君、四大天王都不是他的對手，看到他就一溜煙跑了，可說是“普天神將莫能禁制”。玉皇大帝束手無策，只好躲在龍椅底下大喊：“只得他無事，落得天上清平是幸！”
但是，一到西行路上，孫悟空身上的英雄光芒立時(shí)暗淡了許多，究其武功修為，不僅與烏巢禪師、鎮(zhèn)元大仙等仙佛中人相差甚遠(yuǎn)，甚至還敵不過紅孩兒、蝎子精等一干小妖。每遇到難纏一點(diǎn)的妖精，就要到菩薩那里搬救兵，再沒了當(dāng)初大鬧天宮一時(shí)無兩的風(fēng)頭。所以，古人早已提出疑問：“何乃自相矛盾爾？”為什么會出現(xiàn)這樣自相矛盾的情況呢？
這個(gè)矛盾怎么才能說通呢？對此，從古至今，眾說紛紜，莫衷一是，無稽之談亦復(fù)不少。通過檢索《西游記》學(xué)術(shù)史有關(guān)線索，聯(lián)系作品的實(shí)際描寫，我們一起來看看其中的原因。
其一，從“小人”到“君子”的轉(zhuǎn)化。
《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”在中國傳統(tǒng)文化中，君子是儒家的一種理想人格，指人格高尚、品行高潔的人。小人作為君子的對照，未必就是品格卑劣，但相對會更專注于個(gè)人利益。所以，這幾句話的意思就是說，君子重義，小人重利。君子處事泰然而不驕傲，小人處事驕橫卻不從容。那么問題來了：如果一個(gè)君子與一個(gè)小人發(fā)生矛盾和爭斗，結(jié)果會怎樣呢？
令人遺憾的是，很多時(shí)候，世間事并非以品行決定成敗。在君子與小人的“交戰(zhàn)”中，溫文爾雅的君子總是失敗者，刁鉆野蠻的小人總是勝利者。大鬧天宮時(shí)，孫悟空肆意妄為，玉帝統(tǒng)籌全局，所以孫悟空是小人，玉帝是君子；對戰(zhàn)時(shí)，孫悟空成為所向披靡的勝利者，玉帝則是驚慌失措的失敗者。到了西天取經(jīng)時(shí)，孫悟空已然皈依佛教，代表佛界正統(tǒng)，轉(zhuǎn)而為君子，而生于荒山野河、不受規(guī)則管束的妖魔們則相當(dāng)于在野黨，是可以肆意妄為、隨心所欲的小人，所以孫悟空成了失敗者，妖魔們則成了勝利的一方。
“小人閑居為不善，無所不至。”小人若是空閑下來，對社會是一件不利的事情。若他們鉆營逐利，無所不至，不知道會在哪里闖出什么禍?zhǔn)聛怼！洞髮W(xué)》中的這句話，確是至理。“赤腳的不怕穿鞋的”這句俗語，更是成為響亮的“小人宣言”。在社會上，小人（在這里，小人可以指為人處世中自私自利、損人利己的人）的破壞力非常大，常常“一顆老鼠屎壞了一鍋粥”，成事不足，敗事有余。有時(shí)，小人一亮招，大人君子就“躺中槍”，唯有窮嘆奈何的份兒！
當(dāng)然，“小人無敵”的結(jié)果論不值得宣揚(yáng)，如果一味追求利益，卻不顧社會公理，不追求個(gè)人品格，終究不是長久之計(jì)。你看，悟空最后不是也歸了正途？
俗語有云：“此一時(shí)彼一時(shí)。”事物的狀態(tài)會隨著條件的變化而變化，這句話深含辯證之法。此為“理之不勝，非力之不勝也”。孫悟空武功忽高忽低，由高變低，不亦宜乎！
其二，美猴王是佛道兩猴的集合體。
關(guān)于美猴王孫悟空的原型，向有魯迅“本土”說與胡適“外來”說兩種觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為，孫悟空源出中華本土猴精傳說，原型來自《山海經(jīng)》中被大禹鎖在龜山腳下的水怪無支祁，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空”，偏重道教；胡適則認(rèn)為孫悟空是印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈努曼的中國翻版，天不怕地不怕的哈努曼曾“大鬧無憂園”，和孫悟空“大鬧天宮”情節(jié)頗為類似—他的說法偏重佛教。如果融合一下，美猴王就兼修兩道，成為佛教猴與道教猴的集合體。
事實(shí)上，在孫悟空的形象中，的確同時(shí)存在著佛教猴與道教猴兩種基因。
結(jié)合《西游記》成書史，這“兩只猴子”的來源，分別是晚唐五代時(shí)期的俗講話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》和明初楊景賢《西游記雜劇》，前者的猴行者由佛教典籍中的猴形護(hù)法神將化身而成，是為佛教猴；后者的齊天大圣形象常見于元明戲曲，屬于中國本土猴精傳說，是為道教猴。
一般說來，佛教教義拘束嚴(yán)格，外化為形，則大多佛教徒的形象都是文質(zhì)彬彬，親善可信，如濟(jì)顛、魯智深等實(shí)屬異類；道教教義則相對少拘束，多任性，許多流傳民間的形象也是不拘一格，各有風(fēng)采，如鐵拐李、呂洞賓等八仙就是典型代表。所以，民間流傳的諸種作法驅(qū)鬼故事，神通廣大的主人公通常是本領(lǐng)高強(qiáng)的道教神仙；而作為精神導(dǎo)師點(diǎn)化癡迷之人看破紅塵、渡出洪波苦海的，通常是面容慈祥的得道高僧。
以此觀察孫悟空的變相，大鬧天宮中的孫悟空，更多帶有道教猴的影子，性情放縱，武功強(qiáng)悍，甚至敢自封“齊天大圣”；而西天途中的孫悟空，身份是取經(jīng)的和尚，時(shí)時(shí)受著唐僧緊箍咒的約束，無疑更多地體現(xiàn)出佛教猴的成分，故而循規(guī)蹈矩，武力偏弱。
總之，從大鬧天宮到西天取經(jīng)，從與妖魔稱兄道弟到一路上除妖伏魔，孫悟空發(fā)生了角色的轉(zhuǎn)型，從秩序的破壞者變?yōu)檎y(tǒng)的維護(hù)者。正因如此，才會有人說孫悟空是階級反抗的“叛徒”。
說孫悟空是個(gè)“叛徒”，會傷著大家特別是“西游迷”“悟空粉”的感情。不如這樣理解，大鬧天宮是反抗舊秩序，西天取經(jīng)是追求理想和真理，兩者并不矛盾，所以“叛徒”一說并不成立。但不可否認(rèn)，孫悟空的身份確實(shí)變了，借用現(xiàn)在流行的話語，他是從體制外挑戰(zhàn)權(quán)威的“在野黨”變成了體制內(nèi)維護(hù)秩序的“執(zhí)政者”了。
一般說來，人在體制之內(nèi)，享受到體制（通常是主流）好處的同時(shí)，也受著體制的約束。這個(gè)“好處”，是以犧牲個(gè)性和創(chuàng)造力為代價(jià)的；而身居體制之外，則似無根之浮萍，無所依附，漂浮東西，但同時(shí)他們也不必受體制束縛，無拘無束，創(chuàng)造力（破壞力）強(qiáng)大，自有一副生機(jī)勃勃的氣象。
大鬧天宮的時(shí)候，在野的孫悟空野性、奔放，欲望強(qiáng)烈，生命的激情之火蓬勃旺盛，戰(zhàn)斗力隨之高漲。反之，一旦獲得正統(tǒng)地位，有了取經(jīng)人的身份與待遇，必然將“削弱生命的原創(chuàng)力”，他的武功也隨之變低。
這，無疑也是一說。
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你瞧，他以一己之力把整個(gè)天庭攪了個(gè)天翻地覆，“九曜星閉門閉戶，四天王無影無形”，連平日有大神通的九曜星君、四大天王都不是他的對手，看到他就一溜煙跑了，可說是“普天神將莫能禁制”。玉皇大帝束手無策，只好躲在龍椅底下大喊：“只得他無事，落得天上清平是幸！”
但是，一到西行路上，孫悟空身上的英雄光芒立時(shí)暗淡了許多，究其武功修為，不僅與烏巢禪師、鎮(zhèn)元大仙等仙佛中人相差甚遠(yuǎn)，甚至還敵不過紅孩兒、蝎子精等一干小妖。每遇到難纏一點(diǎn)的妖精，就要到菩薩那里搬救兵，再沒了當(dāng)初大鬧天宮一時(shí)無兩的風(fēng)頭。所以，古人早已提出疑問：“何乃自相矛盾爾？”為什么會出現(xiàn)這樣自相矛盾的情況呢？
這個(gè)矛盾怎么才能說通呢？對此，從古至今，眾說紛紜，莫衷一是，無稽之談亦復(fù)不少。通過檢索《西游記》學(xué)術(shù)史有關(guān)線索，聯(lián)系作品的實(shí)際描寫，我們一起來看看其中的原因。
其一，從“小人”到“君子”的轉(zhuǎn)化。
《論語》有云：“君子喻于義，小人喻于利。”“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”在中國傳統(tǒng)文化中，君子是儒家的一種理想人格，指人格高尚、品行高潔的人。小人作為君子的對照，未必就是品格卑劣，但相對會更專注于個(gè)人利益。所以，這幾句話的意思就是說，君子重義，小人重利。君子處事泰然而不驕傲，小人處事驕橫卻不從容。那么問題來了：如果一個(gè)君子與一個(gè)小人發(fā)生矛盾和爭斗，結(jié)果會怎樣呢？
令人遺憾的是，很多時(shí)候，世間事并非以品行決定成敗。在君子與小人的“交戰(zhàn)”中，溫文爾雅的君子總是失敗者，刁鉆野蠻的小人總是勝利者。大鬧天宮時(shí)，孫悟空肆意妄為，玉帝統(tǒng)籌全局，所以孫悟空是小人，玉帝是君子；對戰(zhàn)時(shí)，孫悟空成為所向披靡的勝利者，玉帝則是驚慌失措的失敗者。到了西天取經(jīng)時(shí)，孫悟空已然皈依佛教，代表佛界正統(tǒng)，轉(zhuǎn)而為君子，而生于荒山野河、不受規(guī)則管束的妖魔們則相當(dāng)于在野黨，是可以肆意妄為、隨心所欲的小人，所以孫悟空成了失敗者，妖魔們則成了勝利的一方。
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俗語有云：“此一時(shí)彼一時(shí)。”事物的狀態(tài)會隨著條件的變化而變化，這句話深含辯證之法。此為“理之不勝，非力之不勝也”。孫悟空武功忽高忽低，由高變低，不亦宜乎！
其二，美猴王是佛道兩猴的集合體。
關(guān)于美猴王孫悟空的原型，向有魯迅“本土”說與胡適“外來”說兩種觀點(diǎn)。魯迅認(rèn)為，孫悟空源出中華本土猴精傳說，原型來自《山海經(jīng)》中被大禹鎖在龜山腳下的水怪無支祁，“明吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空”，偏重道教；胡適則認(rèn)為孫悟空是印度史詩《羅摩衍那》中神猴哈努曼的中國翻版，天不怕地不怕的哈努曼曾“大鬧無憂園”，和孫悟空“大鬧天宮”情節(jié)頗為類似—他的說法偏重佛教。如果融合一下，美猴王就兼修兩道，成為佛教猴與道教猴的集合體。
事實(shí)上，在孫悟空的形象中，的確同時(shí)存在著佛教猴與道教猴兩種基因。
結(jié)合《西游記》成書史，這“兩只猴子”的來源，分別是晚唐五代時(shí)期的俗講話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》和明初楊景賢《西游記雜劇》，前者的猴行者由佛教典籍中的猴形護(hù)法神將化身而成，是為佛教猴；后者的齊天大圣形象常見于元明戲曲，屬于中國本土猴精傳說，是為道教猴。
一般說來，佛教教義拘束嚴(yán)格，外化為形，則大多佛教徒的形象都是文質(zhì)彬彬，親善可信，如濟(jì)顛、魯智深等實(shí)屬異類；道教教義則相對少拘束，多任性，許多流傳民間的形象也是不拘一格，各有風(fēng)采，如鐵拐李、呂洞賓等八仙就是典型代表。所以，民間流傳的諸種作法驅(qū)鬼故事，神通廣大的主人公通常是本領(lǐng)高強(qiáng)的道教神仙；而作為精神導(dǎo)師點(diǎn)化癡迷之人看破紅塵、渡出洪波苦海的，通常是面容慈祥的得道高僧。
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總之，從大鬧天宮到西天取經(jīng)，從與妖魔稱兄道弟到一路上除妖伏魔，孫悟空發(fā)生了角色的轉(zhuǎn)型，從秩序的破壞者變?yōu)檎y(tǒng)的維護(hù)者。正因如此，才會有人說孫悟空是階級反抗的“叛徒”。
說孫悟空是個(gè)“叛徒”，會傷著大家特別是“西游迷”“悟空粉”的感情。不如這樣理解，大鬧天宮是反抗舊秩序，西天取經(jīng)是追求理想和真理，兩者并不矛盾，所以“叛徒”一說并不成立。但不可否認(rèn)，孫悟空的身份確實(shí)變了，借用現(xiàn)在流行的話語，他是從體制外挑戰(zhàn)權(quán)威的“在野黨”變成了體制內(nèi)維護(hù)秩序的“執(zhí)政者”了。
一般說來，人在體制之內(nèi)，享受到體制（通常是主流）好處的同時(shí)，也受著體制的約束。這個(gè)“好處”，是以犧牲個(gè)性和創(chuàng)造力為代價(jià)的；而身居體制之外，則似無根之浮萍，無所依附，漂浮東西，但同時(shí)他們也不必受體制束縛，無拘無束，創(chuàng)造力（破壞力）強(qiáng)大，自有一副生機(jī)勃勃的氣象。
大鬧天宮的時(shí)候，在野的孫悟空野性、奔放，欲望強(qiáng)烈，生命的激情之火蓬勃旺盛，戰(zhàn)斗力隨之高漲。反之，一旦獲得正統(tǒng)地位，有了取經(jīng)人的身份與待遇，必然將“削弱生命的原創(chuàng)力”，他的武功也隨之變低。
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