自我貶抑式網絡流行語的話術生產與部分青年群體心態透視

【摘要】近年來，以身心俱疲的“喪”文化、自我降格的主動污名化以及揶揄癲狂的“自我作踐文學”等形式出現的自我貶抑式網絡流行語在青年群體中盛行，形成了全新的網絡青年亞文化景觀。自我貶抑式網絡流行語的話術生產在調試青年群體心態、舒緩社會壓力的同時，給青年群體帶來了精神內耗與自我迷失的自我認知風險、交往異化的社會認可風險以及與政治主流話語相悖的政治認同風險。主流文化應因勢利導，借助“破圈-筑圈”路徑實現跨圈表達，利用“關鍵節點”與“日常互動”搭建常態化溝通橋梁等方式，消解自我貶抑式網絡流行語的負面影響，培育青年群體積極健康的社會心態。

【關鍵詞】自我貶抑? 網絡流行語? 話術生產? 青年群體心態? 青年亞文化

【中圖分類號】G206/C913.5? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.22.003

2023年，“脆皮大學生”“孔乙己文學”和“鼠鼠文學”等自我貶損性質的熱詞在網絡上迅速走紅，而在此之前，“小鎮做題家”“清澈又愚蠢”等詞匯早已席卷網絡，成為全網青年熱議的話題。這類自我貶抑式網絡用語的盛行具有明顯的身份與代際區隔特征，看似青年群體在傳遞一種玩世不恭的消極態度，實則是他們公開不滿情緒、進行社會交往、建構群體身份和實現自我治愈的符號化工具，反映了他們對現實境況與自身命運的態度與思考。本文試圖梳理自我貶抑式網絡流行語的類型特征，分析這一網絡青年亞文化背后的話術生產與情緒表達邏輯，深入思考當前青年群體的心態，提出引導調適青年群體心態的方法或途徑。

標簽化與污名化：自我貶抑式網絡流行語的話術生產

自我貶抑式網絡流行語是青年群體借助拼貼、異形同構、戲仿等形式，在互聯網自主創作的自我嘲諷、貶低和頹廢樣態的文字、圖片與視頻等內容，它通過簡單易懂的文字結構和強烈的句式節奏達到了情感共鳴的效果，形成了獨具特色的網絡青年亞文化，其話術生產與情緒表達邏輯主要體現在以下三個維度。

身心俱疲的“喪”文化。2016年，一張雙目無神、生無可戀地臥在沙發上的“葛優躺”圖片揭開了“喪”文化的序幕，無助、悲觀、絕望等消極的網絡語言被青年群體狂熱追捧。事實上，“喪文化”并非空穴來風，它是多種網絡亞文化的心態復合體。[1]

依照青年的個體情感狀態，“喪文化”可分為三個發展階段。第一階段表現為頹而不廢。如“神馬都是浮云（2010）”“傷不起（2011）”“人艱不拆（2013）”“我想靜靜（2015）”等，這些網絡流行語雖然都帶有早年“loser”文化中抹不去的落寞與失意，但此時的青年群體在面對生活困境時的態度依舊積極向上，憂愁和焦慮感只是短暫停留，偶爾的插科打諢更像是在為自己加油打氣。第二階段表現為無能為力。這種沮喪與無助的情緒隨著“葛優躺”圖片的流行迅速傳播，“喪”情感被具象化為身體疲勞和精神萎靡，如“感覺身體被掏空”“明明什么都沒做，但還是覺得累”“佛系”“躺平”“擺爛”“破防”“emo”“精神內耗”等流行語的表達，折射出青年群體面對房價的高不可攀、醫療教育資源的緊缺、學歷的“貶值”、職業上升渠道的狹窄等現實問題的迷茫與焦慮。第三階段表現為主動逃避。在權力與資本、知識與情感、過剩與匱乏交錯的現實生活中，疲于奔命的青年群體表現出與習得性無助相似的低成就動機、低自我概念以及低自我效能感的表達。[2]他們或許尚未認清生活的本質，但“小確幸”確實不再是生活的治愈指南，“世上無難事，只要肯放棄”“房子著火我拍照，人生亂套我睡覺”“人間不值得”等冷漠、悲觀甚至絕望的情緒貫穿于個體的日常生活中。相比傳統觀念中積極、陽光、進取的青年群體形象和心態，以“喪”文化為內核的網絡流行語更像是一種苦悶心態的自我解嘲和心理按摩，也是對雞湯文學的儀式性抵抗。

自我降格的主動污名化。污名化在網絡交往當中較為普遍，它往往通過貼標簽或誹謗的方式貶損涉事人的身份、榮譽和個人價值，在某些情況下甚至會引發群體暴力，讓人不寒而栗。但在網絡流行語話術生產中出現的大量自我污名化的話語，并非是施污者強行施加，而是青年群體在交流互動中的主動創造、標記與認領，呈現出群體狂歡的特征。自我污名化流行語類型多樣，有因社會資源有限、貧富差異帶來的“階層貶抑”，如“屌絲”“屁民”“負二代”“韭菜”；有受困于親密關系難以自拔的“情感貶抑”，如“備胎”“舔狗”“戀愛腦”“為愛沖鋒”；有因外貌、性格、身材焦慮導致的“容貌貶抑”，如“土肥圓”“女漢子”“油膩”“細狗”；有迫于就業、工作壓力而形成的“職業貶抑”，如“大廠碼農”“畫圖狗”；有苦于自身能力不足的“能力貶抑”，如“在團隊中我就是劃水的魚、害群的馬、攪屎的棍”“我的努力，就像小狗屁”“臥龍旁邊必有鳳雛”“我要讓老板知道便宜沒好貨”；還有低出身、高學歷人才因“前已無歸路，后不見歸途”的困境引發的“學歷貶損”，如“小鎮做題家”“海待”等。不同于崇尚“面子”的傳統文化，當代青年樂于將自己視為弱勢的一方，通過自我降格和精神矮化，以參與式戲謔的“庶民”話語和自我嘲諷的精神失敗法，一邊強調自己的底層化、邊緣化屬性，一邊以抱團取暖、嬉笑怒罵的方式緩解內心的孤獨、無力和落差感。

個體的主動污名化看似在自我貶抑，實則是想通過象征性手段消解自我的現實困境和他人的刻板印象。一方面，“借用”污名化詞語的部分詞義，以欲揚先抑的方式張揚個性。如“茶系”“小媽”“惡女”等原本帶有強烈貶低和侮辱色彩的詞語，現下成為一種時尚的穿搭和妝容風格。另一方面，以污名對抗污名，如“我們廣東人就是一口一個小朋友”“沒錯我們東北都是大金鏈子小手表，滿街都是精神小伙”“我是河南人，小心你家門口的井蓋”等自黑的話術在以自嘲解構社會痛點的同時，直接有效地回擊因他人刻板印象產生的地域歧視。

值得注意的是，這種自我降格的主動污名化語言存在一定的圈層壁壘，它在自我表達和同圈層群體的玩笑中可以暢通無阻，但若以居高臨下的口吻說教，或是他者陰陽怪氣的譏諷，則會引起青年群體強烈的逆反心理。如部分媒體及知名人士曾評價青年“不肯脫下孔乙己的長衫”“不上課、不上進、只上香”，導致了青年群體激烈的集體反駁和自我身份捍衛。

揶揄癲狂的“自我作踐文學”。不同于文明社會倡導的“喜怒不形于色，好惡不言于表”的準則，帶有癲狂色彩的“自我作踐文學”與一度流行的“咆哮體”“甄嬛體”“我們是誰體”等圖文同構的流行語異曲同工，是現實生活中一些滿腹委屈的年輕人在網絡空間通過極具視覺沖擊力的圖片，搭配“自我作踐”文字的“對空言說”和“肆意發泄”。“自我作踐文學”可分為三類：一是“自比動物”。這類網絡流行語熱衷于將青年群體形塑為各類小動物，如“鼠鼠我呀，沒有出息，只想一輩子躲在下水道”“嗎嘍的命也是命”“沒有勇敢的狗狗，全是困難的工作”“勇敢牛牛，也怕困難”。不斷更迭的“人型動物”外衣下是部分青年群體難以掩飾的自卑、迷茫、無助和焦慮。他們選擇自降身份，一邊用“不把自己當人看”的方式維系情緒穩定，一邊將底層標簽當作武器緩解現實壓力。二是“自我診病”。這類以疲憊為底色、瘋癲為表象、病癥為名的確診類“作踐文學”，一針見血地對自我境遇作出精準的表達。例如，“正式確診為浣碧，看誰都不順眼”“正式確診為烤腸：長期躺著、脂肪含量高、壓力大會爆、不太健康”“正式確診為‘早F晚E：白天fighting，晚上emo”“正式確診為魯濱遜，經常蓬頭垢面，到處找吃的，喜歡星期五”。過去世人諱疾忌醫，如今一些青年萬事皆可病，他們借用“疑難雜癥”將自我異化，使暴躁情緒的輸出變得自然且合理，甚至用“我瘋起來連自己都打”“放下個人素質，享受缺德人生”等看似瘋癲荒誕、離經叛道的話語作為自己的治愈良方。三是“不再諱言生死”。相比于傳統文化對死亡的諱莫如深，以“生死殺伐”為話題的“自我作踐文學”更像是一場對死亡恐懼的大型祛魅。一些青年毫不避諱地將死亡、喪葬掛在嘴邊，如“喜報：我死了”“很喜歡早起，有一種棺材板被人掀開的感覺”“眼睛閉上了，不知道是睡著了還是歸西了”。精神內耗與內卷社會的雙重擠壓使部分青年不得不承認自己的渺小與無助，他們將現實視為游戲，將詛咒化為救贖，將發瘋作為絕望生活的保護色，以一種荒誕的方式“一瘋解千愁”。誠然，“自我作踐”類網絡流行語具有一定的消極色彩，但這種看似非理性的“自我作踐”恰恰是一種隱晦的理性和對生命的敬畏，青年群體用瘋癲無狀的表達主動營造出一個充滿美愛與同情的理想世界。在這里，“發瘋者”在胡言亂語與自我貶抑中找到了情緒紓解的密碼，試圖在相互體諒和理解中跳出“自我PUA”的惡性循環，以實現對自我和他者的雙向救贖。

虛實之間：自我貶抑式網絡流行語與部分青年群體心態的契合與偏離

當前，中國進入社會轉型與經濟發展的新階段，社會思想多元、階層結構分化、經濟高速發展和生活節奏加快是這一階段的典型特征。日新月異的媒介技術重新塑造了人們的時空觀，使得人類社會進入全面加速的時代。對于部分青年群體而言，從童年開始就伴其成長的競爭和“內卷”，早已讓他們身心疲憊。當青年群體進入社會后，遇到的種種挫折與困境又讓他們意識到生活自主權喪失的“殘忍現實”。由此，青年群體產生了消極、自嘲、隨遇而安等心理，這正是其不斷進行自我貶損的社會誘因，也是自我貶抑式網絡流行語得以傳播的重要推動力。

總體而言，自我貶抑式網絡流行語與當代青年群體的心態之間，呈現出既契合又偏離的矛盾狀態。

表面上看，網絡流行語的傳播與流變規律無跡可尋，實則每一時期的流行語都直指當代生活的痛點。有研究通過對近15年網絡流行語的梳理發現，看似散點化的網絡流行語往往源于同一社會誘因，并呈現出序列化、關聯化的態勢。單個流行語或許具有一定的偶然性，但如果多個相關流行語不斷疊加，甚至構成因果關系，形成了話語譜系，便形成了對社會現實的深層次折射。[3]

首先，身心俱疲的“喪”文化折射出青年群體對現實的無力感。近年來，就業市場競爭日益激烈，教育、升學內卷化等讓部分青年對現實生活感到身不由己，對未來喪失信心，于是，被主流價值推崇的積極進取精神逐漸在部分青年群體中喪失了激勵作用，網絡流行語成了其自我保護和自我療傷的軀殼。“喪文化”由此風行而來，在語言的群體狂歡中，部分青年群體以自我矮化、拒絕“上進”和自嘲來消解正統，以降格來反對崇高，以主動認輸、自動繳械的話語姿態，消極應對當下中國社會結構性矛盾。

其次，自我降格的主動污名化反映了部分青年群體內心的挫敗與失落感。部分流量明星動輒上億的稅款以及諸如“一個億小目標”等社會事件將社會收入差距赤裸裸地擺在青年人面前，大多數年輕人終其一生也難以望其項背，由此造成了個人成就感的缺失。而在新興的直播行業中，網絡直播間里名不見經傳的美女主播僅憑美顏技術打造出的高顏值便能在言笑晏晏間日入斗金，土味網紅火爆全網更進一步消解了部分年輕人的斗志。相比之下，或許那些辛苦拼搏但依然平凡無奇的年輕人稱自己是“廢物”也就不顯得那么反常了，青年群體的主動污名化行為在一定程度上反映了他們在現實生活中的挫敗與失落感。

最后，“自我作踐文學”是部分青年群體在“喪”和自我解嘲之余更趨自我傷害性的心理貶抑。他們已不再深陷于自己躺平、自我貶低的精神內耗，不再嘗試維持表面的和諧，而是以破壞既定規則的方式進行情緒宣泄。這種“瘋魔”的行為看似是在指責他人，實則是其對個人未來發展喪失信心的體現。

但是，作為一種話術，自我貶抑式網絡流行語與部分青年群體心態在某種程度上又是悖離的，其能指和所指正在發生斷裂。

首先，部分青年群體使用自我貶抑式網絡流行語是受“好玩”心理的驅動。借助這一“好玩”的話術調侃自己的現實境遇，可以舒緩現實生活中的緊繃情緒。自我貶抑式網絡流行語雖然在詞義上具有對抗主流價值觀的傾向，但背后的情感并不具有破壞力，也并未對主流文化產生實質性的侵蝕。在一定意義上，自我貶抑式網絡流行語給當下青年群體提供了共同的社交談資與情感連接的機會。筆者在一次訪談中發現，受訪者在談及朋友間的自我貶抑時認為這可以“增進我們之間的友誼”“覺得我們兩個是同類人”“我們兩個有同病相憐的感覺”。使用者并不太在意網絡流行語本身的具體內涵，更在意借助這一網絡流行語更好地融入群體。不僅如此，青年群體通過共同生產和二次創作自我貶抑式網絡流行語，廣泛參與到網絡空間的跟風互動中，構建網絡虛擬人格，建立起與世界的聯系。他們彼此分享、鼓勵和共情，試圖實現圈層化的身份認同與社交滿足，營造出了一種人人可參加、可創作、可表達的全網話語狂歡景觀。

其次，自我貶抑式網絡流行語是青年群體一種特定的“抱團取暖”術及構筑圈層文化的“密碼”。自我貶抑式網絡流行語背后的價值指向是“放棄努力”“接受現實”，其對于“人生沒有理想，與咸魚有什么區別”等傳統勵志語言持不屑的態度，并給其貼上“雞湯”的標簽。這種以不屑對抗主流文化的形式在部分青年群體中形成了消極動員的新共識，目的在于以“勸退”開展情感動員和抱團取暖。[4]從中可以看出，自我貶抑式流行語雜糅了網絡亞文化與后亞文化的共同特征，既包含了嘲諷、解構、對抗、狂歡的非主流特征，手段較為迂回和隱蔽，同時又具有“去政治化”的訴求。他們利用特定語言符碼構筑不同圈層，其用意并非叩問現實不公，而是自我解嘲和情感撫慰。

最后，自我貶抑有時也是一種心理偽裝和防御機制，其中蘊含了青年群體“不可言說”的人生智慧。如佛系青年并未真的佛系，那些“聲稱要‘躺平的年輕人，總在黎明被自己設的鬧鐘喚醒”[5]。因此，躺平、佛系等自我貶抑式網絡流行語看似消極，實則是“偽裝”自己“雄心壯志”的外衣，可以作為釋放壓力、舒緩焦慮的情感按摩器，以此來對抗傳統“打雞血”式的說教方式。其并不意味著青年群體的自我放棄，而是彰顯了其個性獨立的一面——“不求達則兼濟天下，只求窮能獨善其身”[6]，不再簡單地遵從規訓，而是使用自娛自樂的游戲方式為自己進行心理減壓，由此展現出“內卷外擺”“以退為進”“先抑后揚”等矛盾心態。此外，年輕人的自我貶抑也是一種源于“比較”的產物。比如當他們稱自己是“廢物”時，往往是將自己與那些更為成功的人士相提并論的結果。而比較之所以發生，恰恰表明年輕人內心深處還保有對生活的更多追求，這種情境下的自我貶抑不僅不具有負面情感，甚至可以被看作青年群體坦然面對自己不足的表現。這種積蓄能量的“短暫消停”，反而能對青年群體的心理建設起到一定的“心理按摩”功能。

但是，如果青年群體過度使用自我貶抑式網絡流行語，越過了情感認同和正常社交的邊界，便會喪失其自身的積極意義。如部分青年習慣性地通過流行語來放大社會負面現象或將個人失敗的責任簡單歸咎于社會不公，則容易滋生消極暗示、自卑情緒和仇視心理。久而久之，個體的主體性和積極性將在“喪聲”中消解。[7]這一自我認知的風險與交往異化的社會認知風險容易使青年群體陷入精神內耗與價值虛無，引發社會價值斷裂。此外，其與主流話語系統的背道而馳也可能導致相關青年群體的政治認知風險，并在一定程度上消解其對國家的政治認同。因此，我們仍然要對自我貶抑類網絡流行語的復雜性保持足夠的清醒，樹立理性的認知，避免“一刀切”的簡單思維和應對策略。

兼容并包與積極引導：主流文化對青年自我貶損心態的疏導路徑

化解自我貶抑式網絡流行語對青年群體社會心態帶來的潛在風險，需要從多種路徑綜合施策。

“吸納”與“引導”：破譯青年群體數字交往的密碼。網絡流行語往往通過拼貼、混搭的方式進行表達，且在不同語境下有著豐富的指向。即使屏蔽了某個網絡流行語，也還會有其他的語言符號迅速將其替代。就算是自嘲，也需要特定的情境才能達到幽默的效果，濫用自嘲可能會弄巧成拙，甚至導致自我形象的污損。在治理策略上，不宜給自我貶抑式網絡流行語粗暴地貼上“標新立異、簡單浮夸、離經叛道、傷風敗俗、夸飾浮泛”等標簽，而應以更為開放和包容的心態吸納青年群體的這一話術，主動了解、因勢利導，創造正向的網絡流行語與青年群體開展對話。如“后浪”“打工人”“最美逆行者”等網絡流行語高頻地出現在各大主流媒體，表達了對各行業群體的尊敬，也使青年群體產生共情。同時，青年群體也是政治動員、國家動員的重要力量，在“帝吧出征”等網絡愛國主義行動中，青年群體展現出新時代集體行動的新邏輯，既有高漲的愛國熱情，又有理性的組織方式，表現出活潑、克制、有序、有愛的特征，在抵制“臺獨”，宣揚國威的同時實現了自身成長，用他們擅長的方式，守護著心中永遠不變的赤誠。上述“吸納”與“引導”的方法有助于破譯青年群體數字交往的密碼，實現主流話語對自我貶抑式網絡流行語這一網絡青年亞文化的跨圈層傳播。

“去偽”與“求真”：探視青年社會心態的“顯性”與“隱性”要素。自我貶抑式網絡流行語承載了青年群體的態度、渴望、觀點與情緒，雖不乏庸俗、炒作成分，但也一定程度上折射出了深層的民意。因此，青年社會心態治理要秉持去偽求真的理念。一方面，動員青年群體加入規范網絡流行語的行動。如在相聲圈聲名大噪的某相聲演員在一次公開演出中拿國難開玩笑，這一無底線的玩梗行為直接引發了其粉絲的強烈不滿，青年群體自發組織“脫粉回踩”予以抵制，捍衛國家名譽，從中足見青年群體的理性力量。另一方面，及時治理解構傳統語言文化、泛娛樂化表達、負面指向的網絡流行語。如對于相關具有強烈負能量的詞語、低俗詞語等流行語，相關部門和機構要及時制定管理與使用規范；針對由資本炮制、以炒作為目的的流行語，要通過行政與司法手段聯合治理；對于青年群體喜聞樂見的網絡流行語，可通過生動活潑、寓教于樂的形式進行開放式引導。如自媒體“云社”借助相聲的形式，假以魯迅的口吻諷刺當今網絡時代的語言異化現象，對“拴Q”“會謝”等流行語以及古風歌曲、新聞標題、漢字改拼音等現象進行批判，提出“通話膨脹”等趣味性觀點，既不顯得說教，又發人深省。

此外，還需及時澄清一些錯誤認知。如“躺平”并非清心寡欲、消極悲觀，而是一種情感紓解的特殊通道。當前輿論界經常有人將此與日本的“低欲望社會”、英國的“尼特族”、美國的“歸巢族”等相提并論，認為“躺平”乃世界發展趨勢，不可阻擋。事實上，“低欲望社會”根源于日本泡沫經濟崩潰后“失落的20年”，“尼特族”“歸巢族”根源于歐美國家的長期經濟低迷。中國在經濟轉型發展進程中出現的“躺平”現象的根源并非低欲望，而在于對“內卷”的無力感和憤怒感。隨著更為公平、透明的社會流動機制的構建，青年群體積極向上的進取精神得以充分弘揚，自我貶抑式流行語將逐漸喪失現實土壤，并最終回歸純粹娛樂和休閑的日常話語實踐。

“破圈”與“筑圈”：實現跨圈層的傳播效果。自我貶抑式網絡流行語的話術生產伴隨著深厚的青年群體文化印記，戲謔、惡搞、嘲諷、解構的語言風格很難隨著主流文化的融入而消退。

近些年，我國官方政務媒體積極探索融入青年群體的社交圈，以接地氣的話語與青年人展開交流。如2016年12月共青團中央入駐“知乎”，并在2017年入駐B站時發布了流行歌曲《我們這一代》，深受青年人喜愛。如今在B站已舉辦八屆的“網絡青晚”也是由共青團中央、中國青少年新媒體協會和B站共同為青年人打造的“屬于青年人自己的網絡聯歡晚會”。2021年10月1日，《人民日報》在國慶節投放在B站的《國慶版〈萬疆〉》，以青年演繹手勢舞的方式為開篇描繪大美中國，選取奧運奪金、汶川救援、孟晚舟歸國、守衛邊疆等事件，配合社會日新月異的變遷畫面，傳遞出對未來中國的期待。視頻中滿屏紅色彈幕“祖國母親生日快樂”“此生無悔入華夏”的祝福和表白傳遞了中國青年獨有的浪漫與溫情。上述案例通過文學藝術作品講好中國故事，引導青年將自我情感和家國情懷相通相容，在互動的儀式空間凝聚了共識，實現了對青年情感價值的建構與引導。同時，有關部門要允許青年群體構筑自身的“秘密家園”，卸下偽裝，圈地自萌。如虎撲網每年評選“虎撲女神”時“友誼第一，圓圓第二”的口號；動漫族、粉絲族、游戲族、漢服圈線上線下的“春日祭”“打榜”“吃雞”“國風”等活動，讓青年擁有自己的“玩法”，用娛樂化的方式釋放自身的壓力。在現實空間，相關院校和機構應著眼于青年群體關心的事項（如考研、就業、戀愛等），針對高校學生群體、待就業和創業青年群體等，組織打造圈層化的青年思想文化交流平臺，主動生產、運用網絡流行語，將其融入到辯論、話劇、動漫、新聞發布、公共宣傳等豐富的活動形式中，增進青年群體的溝通交流，使青年群體對主流價值觀形成更為廣泛的認同。

“關鍵節點”與“日常生活”：搭建制度化、常規化的溝通方式。對于自我貶抑式流行語折射出的消極心態，一方面要積極與青年群體平等交流，另一方面可以借助日常生活中的關鍵節點，搭建常規化的溝通方式，實現跨圈層傳播效果。如以五四青年節、“七一”建黨紀念日、國慶節等重要節日為契機組織大型活動，調動和激發青年的積極性和責任感，提振青年群體精神，遠離頹廢心態的侵蝕。同時，可借力上述關鍵時間節點重回歷史現場，引導青年群體樹立正確的歷史觀。2019年，人民網聯合騰訊在新中國成立70周年之際推出了H5產品“我的年代照”。依托智能人臉識別技術，用戶可以通過上傳自己的證件照，生成和分享70年來不同時代背景的個人肖像融合照片，以“每個人都是中華人民共和國偉大復興的時代親歷者與見證者”為切入點，將普通人所經歷的年代記憶與新中國成立70周年的時代變遷相結合；通過不同年代名叫“建國”的人的故事開場，依托不同年代特有的場景和衣著照片，讓用戶以個人視角的回憶為切入口，生成不同年代的個人照片，觸動不同圈層不同年代的用戶，讓宏大的家國情懷觸發用戶所想所感，用源于生活的真實感凝聚情感共鳴。2022年在紀念中國海軍成立70周年時，B站游戲領域的青年團隊使用電腦沙盤游戲《我的世界》搭建出愛國航空母艦、戰艦編隊以及戰機編隊，并制作宣傳片，充分彰顯了青年流行文化中的愛國情感。

在日常生活中，主流文化應采取多元方式為青年群體搭建常態化溝通渠道。首先，重視對青年的心理疏導和情感療愈。如從微博熱搜話題、高校學生官博超話中觀察青年的情緒表達和情感變化，在微博、小紅書等社交媒體平臺開設在線心理咨詢服務，進行心理知識科普。高校和社會公益機構的心理咨詢中心應在網絡上公布心理輔導熱線，對青年來訪者的心理咨詢予以解疑釋惑。其次，吸納社交媒體平臺各領域的青年意見領袖。如被稱為“男版李子柒”的“抖音張同學”等青年網紅，其所形成的飯圈與娛樂化的飯圈文化不同，是另起爐灶弘揚正能量的“青年飯圈”。充分挖掘并發揮其示范引領作用，有利于形塑青年群體的主流價值觀念，營造清朗的網絡風氣。最后，鼓勵官方組織籌辦青年人的網絡對話節目。網絡對話的節目形式涵蓋網絡播客、網絡長視頻、花絮或“金句”形式的短視頻等，每期節目選定一個主題，圍繞該主題邀請特定領域的專家和青年意見領袖，并根據不同行業、院校、年齡等人口統計學要素篩選青年人作為節目嘉賓，就當前青年人關心的熱點話題進行深入對話協商和解疑答惑。這種節目類型既能發揮正面的偶像效應，引領青年群體保持積極的社會心態，也有助于廣大青年群體從節目中學習人生經驗，解決人生道路上遇到的迷茫與困惑。

結語

自我貶抑式網絡流行語并非完全是一種消極現象。盡管其外表有些“離經叛道”，詞義上具有亞文化意義上的“反抗”傾向，但并不具有實質性的破壞力。青年群體借助這一“好玩”的話語方式，旨在調侃自身的現實境遇，紓解其現實生活中的負面情緒，我們不必將其視為洪水猛獸。作為一種特定社會文化現象，自我貶抑式網絡流行語能夠折射青年群體真實的生存狀態和精神面貌，同時也蘊含了豐富的精神價值。某種意義上，以自我貶抑式流行語為代表的青年亞文化能夠通過“刺痛”主流文化來拓寬其意義邊界，適度的戲謔和自我嘲諷是青年群體復雜心態的另類表現，也是青年群體進行自我心理防御的重要手段。對于一個開放、包容、強大的社會來說，我們不妨留給年輕人多一些表達空間和創作自由，也不妨俯下身去平等傾聽他們在自我貶損之余的弦外之音。值得注意的是，倘若自我貶損的話語超越了適度的表達和傳播界限，也可能造成自我認知偏差、價值混亂和歷史虛無的潛在風險，因此需要有效甄別與判斷，綜合施策以積極引導。

（本文系2022年共青團中央“青少年發展研究”課題“互聯網時代面向青年群體政治傳播的新手段、新特點和新趨勢研究”的階段性成果，項目編號：22JH025）

注釋

[1]董子銘：《情緒釋放與技術催生：新媒介環境下的“喪”文化解讀》，《新聞界》，2017年第11期。

[2]杜駿飛：《喪文化：從習得性無助到“自我反諷”》，《編輯之友》，2017年第9期。

[3][6]郭小安、段竺辰：《“荒誕中的理性”：網絡流行語的語義嬗變及社會心態表征——基于2008—2022年網絡流行語的綜合分析》，《廣西師范大學學報（哲學社會科學版）》，2023年第3期。

[4]賈彥峰：《網絡逆襲與文化斷裂：階層對抗的錯位異動》，《北京社會科學》，2016年第12期。

[5]《環時銳評：聲稱要“躺平”的年輕人，總在黎明被自己設的鬧鐘喚醒》，2021年5月28日，https：//opinion.huanqiu.com/article/43J6lOAXXl8。

[7]蔣建國：《網絡自嘲：自我貶抑、防御機制與價值迷離》，《學習與實踐》，2021年第2期。

責 編∕張 貝