數字媒介時代的美育變革：困頓與超越

毛迎新 李永梅

（1.齊魯師范學院 音樂學院，山東 濟南 250200；2.曲阜師范大學 教育學院，山東 曲阜 273165）

“媒介技術是一項支持人類表達、交流與溝通的技術，它包含表達符號、載體種類、復制方式，以及傳播特征等四個子屬性。”[1]141德布雷基于媒介技術的發展與演進歷程，創造性地提出“媒介域”的概念，認為媒介域是“一個信息和人的傳遞和運輸環境，包括與其相對應的知識加工方法和擴散方法”[2]261，是“以信息傳播的媒體化配置所形成的包含社會制度和政治權力的一個文明史分期”[3]9。他進而認為，媒介技術的演進歷程就是媒介域的嬗替歷史，媒介技術經歷了由口語、文字、印刷、視聽的演變，人類文明史根據媒介技術的歷史演進過程可以劃分為邏各斯域、書寫域、圖像域等三個階段。當下，數字媒介成為數字化時代的主要媒介已經是不爭的社會事實，數字媒介較之圖像域中的視聽媒介在符號表達、載體種類、復制方式與傳播特征等方面都表現出明顯的差異，數字化時代的媒介格局、輿論環境、傳播方式等亦呈現顛覆性的變化。“從信息傳播的角度看，離開了媒介技術的支持，教育這種人類實踐活動，就不可能產生和發展。沒有媒介技術，就沒有人類教育。”[4]32缺少媒介技術的支持，美育活動也無從存在。

隨著數字媒介技術在美育中的深入滲透和廣泛應用，美育的主體、方式、內容、時空等也發生了相應的改變。對此，學術界在理論研究和實踐創新方面已經作出了一些有益的探索，已有學者關注到數字媒介技術對美育變革的影響并進行探究。如有學者探討了“在MOOC 的新媒介條件下的美育觀念和課程建設”，認為“網絡慕課的媒介形式給我們提供了人文通識教育和美育的全新思路”[5]11。有學者提出：“始于智能移動終端與社交網絡的媒介變革，已引發媒體受眾的審美趣味、審美消費與審美場景發生巨大變化。”[6]3有學者提出，在新媒體時代，技術的發展推動了美育范式的轉型，與此同時蘊藏著審美滑坡的危機，“5G、人工智能等新技術的應用正改寫著信息生產與傳播模式，媒體愈加以一種無形且強大的力量形塑社會”[7]41。有學者對微媒介條件下的美育進行研究，“微媒介帶來的個體媒介化和‘微眾’社會，催生出當代日常生活審美化中的新現象”[8]202。有學者提出：“新時代的美育復興有著深刻的媒介前提，即隨著移動互聯網的普及，‘算法’成為社會交往的技術基座。”[9]81筆者基于數字化美育的視角，嘗試對如下問題進行回應：歷史上不同媒介技術對美育變革帶來了何種影響？在當下的數字化時代，數字媒介技術推動美育發生了何種變革？數字媒介技術在推動美育過程變革的過程中帶來了哪些需要警惕的問題？如何應對數字媒介技術驅動的美育變革？審視媒介技術特別是數字媒介技術對美育變革的影響，對于更好地適應和應對數字化時代數字媒介技術驅動的美育變革具有一定的價值。

一、媒介技術影響美育變革的歷史梳理

凡是“運用自然、社會與精神中一切美的形態對于人的陶冶，而達到人的身心的美化”[10]98的社會活動都可以稱之為美育或美的教育。在不同的媒介域中，媒介技術總是與美育活動緊密關聯、交互作用，具體表現為美育的實施需要依托于單一的或者復合的媒介技術，媒介技術和由此產生的媒介文化為美育提供了特定的媒介工具和文化場域，媒介技術的嬗替牽引美育形態、制度、方法等發生相應變化。

（一）邏各斯域口語到文字的變革促使美育形態發生轉變

在最初的邏各斯域，當口語這一媒介占據支配地位時，美育活動與原始人類的生產與生活是一體的，美育活動并沒有從生產勞動中脫離出來，美育活動是年長一代向年輕一代的經驗傳授，美育活動隨時隨地進行。當時的美育活動可以看作是對生產和生活實踐的一種美化，原始人類審美的意識和原始社會美育的萌芽就存在于勞動過程與勞動產品中，如這一時期的巫術、舞蹈、音樂、詩歌、壁畫、雕像、圖騰、神話傳說等。之后，媒介技術經歷了由口語到文字的變革，文字這一關鍵的媒介技術使得專門的學校和教師得以產生，美育活動成為一種獨立的社會實踐活動。在這一時期，美育是占統治階層地位的少數人的特權。中國古代關于美育最早的記載可見于《尚書·舜典》，主張將音樂作為一種教育手段對受教育者進行教育。中國古代的六藝教育和古希臘的七藝都涉及美育或者包含著美育的因素。因此，在邏各斯域，媒介技術由口語到文字的變革推動了美育形態的轉變，使得美育脫離于生產和生活實踐，而成為一種獨立的社會實踐活動。

（二）書寫域文字到印刷的變革促使美育制度發生轉變

在書寫域時期，媒介技術經歷了由文字到印刷的變革。印刷術的產生使得正式的學校美育得以產生，美育制度發生了變化，系統化、制度化的美育成為可能。在印刷這一關鍵媒介技術占據支配地位的時期，美育的時間、地點、目的、任務、內容、主體、方式等都由國家規定，比如美育主要通過班級授課制來進行，美育實施的主體是教師，美育對象是所有適齡的受教育者，美育實施的時間按照預設的課程計劃實施，美育實施的空間和場所主要是學校和教室，美育的內容按照教學大綱、教科書來傳授，美育的進度要嚴格遵循教學計劃，美育的方式主要是講授法等。因此，在書寫域時期，媒介技術發生了由文字到印刷的變革，由此導致了美育制度發生轉變，正式的美育制度得以產生。

（三）圖像域印刷到視聽的變革促使美育方式發生轉變

在圖像域時期，媒介技術經歷了由印刷到視聽的變革。視聽技術的產生使得美育方式發生了改變。在印刷技術占據重要地位的時期，美育方式主要是講授法，教師向學生傳授美的相關知識，培養學生對美的認識能力、鑒賞能力等。在視聽技術占據支配地位的時期，美育方式發生了顛覆性的變革。視聽技術打破了美育的時空界限，為遠程教學提供了技術支持，為美育對象的自我學習、自我教育提供了多元的途徑和豐富的資源，使得美育對象可以通過廣播、電視、電影等媒介技術隨時隨地進行遠程學習、自我學習和自我教育。因此，在圖像域時期，媒介技術由印刷到視聽的變革，引發了美育方式由講授法到遠程教學、自我學習與自我教育的轉變、由相對單一的方式到多元方式的轉變。

二、數字媒介技術下美育的特質嬗變

數字化時代，大數據、互聯網+、人工智能、物聯網、區塊鏈、元宇宙等數字媒介取代圖像或視聽躍升為當下主流媒介技術，媒介技術發展史實現了由圖像域到“數字域”的過渡。美育活動是由美育主體（施教者與美育對象）、美育資源、美育方式、美育場景等共同構成、有機結合的動態系統。探究數字化時代數字媒介技術對于美育變革的影響，可以借用系統論的方法，將數字媒介技術作為影響因素，探究數字媒介技術對于美育其他各個子系統的影響，進而從整體上透視和把握數字媒介技術對美育變革的影響。

（一）數字媒介技術激發了美育主體的意識、情感與行為

數字媒介技術對美育主體的作用主要體現在數字媒介技術激發了美育主體的意識、情感和行為。一是數字媒介技術激發了美育主體的意識。馬斯洛需要層次理論將人的需要分為由低到高的七個層次，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、求知需要、審美需要、自我實現的需要。其中，審美需要是較高層次的需要。數字化時代，人們在物質生活滿足的基礎上更加注重對美好生活的向往和追求，更加追求精神層面的愉悅和享受，對于美的需要空前強烈。數字化時代更多的個體定義美、鑒賞美、傳播美、分享美和創造美的意識被充分地激發和喚醒。二是數字媒介技術激發了美育主體的情感。人類天然具有分享的欲望與對美的追求，這種分享欲與對美的追求能夠為人帶來情感和精神的愉悅。“書寫的發明使識字的人得以拓展信息交流的時間和空間，把當時不在場的人也包括進來，能瞬間到達全球的互聯網技術尤為高效，用戶間信息交流因此變得空前地輕而易舉。”[11]5數字媒介技術激發了美育主體分享美、傳播美與創作美的情感。三是數字媒介技術激發了美育主體的行為。在數字化時代到來之前，美的鑒賞、傳播特別是創造被看作是一種專門的職業或者技能。數字媒介技術由于復制方式簡單、傳播方式便捷等特點，降低了美的鑒賞、傳播與創造門檻，隨著數字媒介技術的發展及其在美育中的應用，數字化時代的美育主體實現了從“解碼者”的單一角色到“解碼者”“編碼者”的雙重角色的轉變[12]42-45。在此基礎上，施教者和美育對象的關系發生由主客二分到主體間性到公共性的轉變。“公共性是人類生存和發展的共在性，是在承認他者存在的前提下，在肯定主體間差異和責任的基礎上強調主體的共存、共在和共生。”[13]49進一步講，施教者與美育對象在一定情境中實現了角色相互轉換。

（二）數字媒介技術推動了美育資源的共享、重組與新生

數字媒介技術對美育資源的價值主要體現在數字媒介技術推動了美育資源的共享、重組與新生。一是數字媒介技術推動了美育資源的共享。數字媒介技術在美育的廣泛滲透與深入應用推動了美育資源的共享。數字美育資源建設是美育資源共享的前提，為數字美育資源服務體系建設奠定了堅實的基礎，當下，“MOOC、創客課程、STEAM 課程、數字教材以及虛擬仿真資源是國際社會推進數字教育資源建設的重點方向”[14]51，使得數字美育服務資源服務體系為每一位學習者提供海量的、優質的、個性的美育資源成為可能。在數字媒介技術的加持下，數字美育資源的共享逐漸超越了傳統資源共享的性別、國別、民族、種族等界限，美育資源共享的種種壁壘被打破，每位學習者都能平等地獲取和享有豐富的、高質量的美育資源，這在一定程度上破解了美育資源的不公平問題。二是數字媒介技術推動了美育資源的重組。美育資源的重組主要體現在優秀傳統美育資源依托于數字媒介技術轉換為一種數字美育資源，在與數字美育資源的碰撞與融合中組合生成了新的美育資源。在數字媒介技術的支持下，各種音樂、美術等傳統藝術作品甚至文字、線條、旋律等藝術元素都能夠轉化為數字資源，實現自身創造性轉化與創新性發展。通過數字媒介技術，我們能夠跨越時間與空間，欣賞過去、現代與未來的美育資源，實現美育資源的再創造。與此同時，我們能夠讓流動的藝術被定格，也能夠讓靜止的藝術流動起來，使得美育資源煥發出新的活力。三是數字媒介技術推動了美育資源的新生。在數字媒介技術的支持下，數字化時代產生了與時代和主流媒介技術高度匹配的新的美育資源，如數字美育課程云平臺、數字化藝術體驗館、數字藝術創意實踐園等。

（三）數字媒介技術促進了美育場域的融合、互補與重構

數字媒介技術搭建了數字與物理相融合的美育關系空間、實踐空間與文化空間，構造了全新的美育意義實踐場域，傳統美育空間阻隔被超越，實現了信息搭建的流動空間型“脫域”。一方面，數字媒介技術實現了美育實踐場域中虛擬空間與現實情境的融合。虛擬現實技術能夠創設豐富的、逼真的教學場景，增加學習者的學習體驗。另一方面，數字媒介技術促進了美育場景的互補，實現了美育空間的優勢互鑒，拓展了數字空間與物理空間、具身空間與想象空間、文化空間與精神空間的意義維度，不同場景的疊置與交互，拓延了美育的價值與意義的圍界。另外，數字媒介技術促進了美育場景的重構，數字化的空間再造不僅拓展與融合了固有場景，更加完成了新的場景維度的重構，如空間維度的重構，時間維度的重構、意義空間的重構等等。

（四）數字媒介技術助力了美育方式的多元、個性與綜合

數字媒介技術對美育方式的變革主要體現在數字媒介技術助力了美育方式的多元、個性與綜合。一是數字媒介技術助力了美育方式的多元。在數字媒介技術的支持下，美育方式逐漸突破了傳統班級授課制中的講授法，向線上線下混合、共融、共生的方式過渡，如以手機為終端的移動美育是“一種隨時隨地都可以讓人們獲得審美體驗并在潛移默化之中受到美的熏陶和感染的美育新方式”[15]114。此外，各類平臺都在積極爭取和消費數字化時代的美育對象，抖音、快手、小紅書等美育平臺采取了短視頻、文字等向美育對象輸出“美”。二是數字媒介技術助力了美育方式的個性。數字媒介技術推動了美育方式的智能化與個性化，使得因材施教的教育理想成為可能。不同美育對象可以根據自身的學習需求，選擇跟著采用自己感興趣的教學方法的老師來學習。這里所提到的老師可以是一個老師，也可以是多個老師；可以是人類教師，也可以是虛擬教師；可以是動態的老師，也可以是靜態的老師，如書籍、提前錄制好的公開的學習資源等；可以與學生同時在場，也可以不在場。這里的教學方式可以是某個特定的教學方式，也可以是混合的、多元的教學方式。

三、數字媒介技術下美育的現實困頓

數字媒介技術為美育賦能的同時也存在若干與技術糾纏而無法規避的問題，主要表現在對美育主體、美育資源、美育場域、美育方式等方面的潛在性危機，這就需要我們首先正視問題的存在，剖析問題的本質，進而警惕和處理好技術與美育的關系。

（一）數字化美育主體的非自然性

在技術時代，人的自然性難能可貴。“一個人,只要還有一種自然的感受,能正常地吃、喝、拉、撒,能勞作和戀愛,能感受一年四季的春、夏、秋、冬的變化,也就是說,具有健全的自然感受,那么,就沒有喪失在自然中獲得美和快樂的希望,沒有喪失通過和他人交往獲得幸福的希望。”[16]101然而，在數字信息的包裝之下，“臆造性”總是試圖突破“自然性”的邊界，通過數字、算法、文本等試圖等量獲取對自然美的感知，與此同時，個體的自然性便受到沖擊。一方面表現為，美育主體身份的非自然性。在數字界面，參與美育活動的個體是自然人與數字人的結合，自然人期待的是淳樸的原生態之美，是可以觸發內心愉悅之美，而數字人往往又執拗于信息沖擊的快感之美與臆造的繁榮與時尚的景象之美，這就使得美育主體對“美”的意識發生轉變，對“美”的界定產生觀念上的遷移，對數字世界的美與現實世界的美陷入一種無法判定的困境。另一方面，算法操縱下的參與式文化也威脅著美育主體的自主性與自然性。看似個性化的推薦，實則潛藏算法黑箱，看似主體參與其中，實則陷入信息繭房，技術權利下的主體生命漸次淪為參與式客體。當主體地位面臨威脅的時候，人的自然性更加無從談起。通過算法、模型、參數化等一系列操作，一鍵成詩、自主編曲、三秒百圖等程序化“作品”并不鮮見，然而參數與程序是不存在詩興、樂感與靈感的，參與其中的主體又何談天然感知的對“美的觸動”和心靈的自然激蕩。

（二）數字化美育資源的不可控性

在數字化信息高度融入人們生活的情況下，圍繞在人們身邊的各種數字化產物都可作為大概念意義上的美育資源，比如在線課程、場景式美育實踐、網絡短視頻等等。而伴隨大眾傳播文化多元形態以及數字信息洪流、信息漩渦、信息爆炸等技術邏輯塑造的數字化訊息的全面鋪展，美育資源也因信息混雜、良莠不齊而無法規避與主流文化、高雅藝術背道而馳的不可控性。一方面，消遣性數字化資源對學校美育資源不斷挑釁，消遣性數字資源主要包含各類娛樂性短視頻、精神快餐式網絡信息等，此類信息持續刺激人的感官，并塑造各種非主流的“美”文化，營銷人們對“美”的認知，進而對學校美育產生了一定的威脅。另一方面，定制性數字資源的強推窄化了人的審美視野。個性化推薦、信息推送等是根據數據結果推算興趣值，進而實行的“個性化”強推。這種個性化的推薦，看似有的放矢，實質上是將個人審美的眼界進行視點定格與邊界降維，嚴重窄化了個人對美的理解與審美情懷。由此可知，數字化美育資源雖然相較于傳統美育資源豐富且多元，但其潛藏的不可控的各種風險更應該引起我們的關注。

（三）數字化美育場域的弱交互性

數字媒介技術為美育活動創造了一種集合視覺、聽覺、觸覺、動覺等感官經驗成分的知覺空間與感覺空間，“電子義肢與數字算法開始替代肉身的體驗，虛擬的電子信息流成為個體與現實生活的中介。”[17]118相較于傳統媒介，數字媒介技術所提供的的美育場景是一種支持“肉身離場”狀態的數字場域，是一種數字化場景服務于人的感官體驗的虛擬空間，這種虛擬現實的體驗在一定程度上滿足了個體對身臨其境的需求，同時數字化的情境系統將個體感官包裹，可以促發個體審美感官的立體接納。然而，技術所提供的美育途徑畢竟是一種外鑠型的，虛擬現實即便是通過大量數字擬像模擬了真實場景，傳遞了視覺經驗，但“那種現場震撼感仍然是無法通達的”[18]78。數字化的美育場域提供給個體的審美體驗，終究是人-數的交互，而非人-景、人-物、人-情的交互。亦或者說，個體在數字化場域中的“交互”實質是“只交不互”的弱交互行為，有語言、有動作，但很少有情感。而美恰恰是需要感受、感知與感動的，懸浮于身體表面、心靈之外的美感，不足以深入人心、浸潤心靈與溫潤情感。

（四）數字化美育方式的內疏離性

美育以強化人的審美體驗與加強人的審美感知為核心，追求審美體驗后心靈鏈接、情感流通與意義共振，是一種由內而外的內生超越型感知體驗。而數字化的美育方式恰恰很難構建這種內生超越的感知體驗，它所提供的是對算法與數字的體驗，是一種虛擬信息流在個體間的穿行，是虛擬信號對人體的持續輸出。因此，單純的數字化美育方式對個體的審美體驗逐漸凸顯其內在疏離性的一面。一是感知疏離，運行于數字界面的審美體驗被技術化的感知所環繞，促發了個體感性的貧乏與感覺的異化，“身體降格為神經生理層面的數字機器，感知、經驗以及理解現實生活的能力逐漸弱化。”[17]118二是心流疏離，審美的最高境界是超越感覺的心流激發，不只是接收、獲得與索取，更有輸出、反饋與激蕩，就像聆聽優美的音樂、欣賞好的繪畫作品、感受沁人心脾的田園風光，此刻的心流效應是變化、賦予、激發與喚醒，而數字界面的審美體驗在賦予個體數字體驗的過程中難以形成這種心流效應。

四、數字媒介技術驅動美育變革的路徑超越

數字媒介技術為美育提供了一種有效處理時間空間矛盾的途徑，它對美育的推動與變革是一個持續的過程。我們無法抵御媒介技術對美育甚至教育的影響，誠如麥克盧漢所言：“任何新的媒介都是一個進化的過程，一個生物裂變的過程，它為人類打開了通向感知和新型活動領域的大門。”[19]27然而，我們也不應靜默等待與接受技術的所有饋贈，我們需要在技術與美育的拉扯張力中尋求一個平衡點，客觀、冷靜地審視數字媒介技術下美育的新的現實與新的實踐方向。

（一）回嵌自然：美育人文立場的價值博弈

波蘭尼的“嵌入”理論為當下美育實踐提供了思路，回歸人的自然性是應對數字化美育變革的根本遵循，是美育人文立場的價值選擇。伴隨技術對人類實踐的強勢攝入，“技術表現出更多的自動性、主體性與智能性”[20]41，它們“開始侵入向來被認為是無法侵入的人的最后‘堡壘’,侵入以前被認為是人身上的無法侵犯的、永遠對外封閉的核心。換言之，人的‘核心’被撼動了”[16]95。鑒于此，回嵌自然，回歸感性成為這個時代美育的題中正義。首先，美育主體的自然性回嵌，人的自然性是自然審美、感性審美建立的基礎，在數字喧囂之余，我們理應給予個體短暫的時空休憩，讓身體具體地、真實地內嵌于生活的真實情境之中，聆聽、欣賞、觸碰、思忖身邊的美好。其次，提高美育主體對美的鑒別力、判斷力等審美能力。在信息爆炸時代，每時每刻都會有無數信息涌入我們的視線，令人目不暇接，而“如果我們覺得對信息不堪重負，那意味著我們的過濾器失效了”[21]17，意味著我們對于信息的美好與否無法判斷與鑒別，而解決問題的直接方法便是“反躬自省”，從自然人的角度思忖數字信息的美好與否，從自然感性的覺知與理性的價值判斷中把控美的邊界，逐步提升審美能力。總之，我們應將自然性作為技術時代美育人文立場的首要價值選擇。

（二）整合資源：美育內容結構的秩序追求

當下數字信息指數級熵增，在琳瑯滿目、良莠不齊的數字資源包裹下，鑒別、甄選高質量的數字美育資源是進行數字美育的前提條件。優質的學習資源有利于引導學習者積極探索數字美學應用的藝術哲學邏輯，剖析技術與人、技術與藝術、藝術與社會、文化傳播以及意識形態等的關系，提升審美能力與價值理解力。鑒于此，社會、學校、家庭理應形成合力，為數字美育提供三維立體的優質資源。首先，社會層面的數字信息監管是將學生隔離于“假、惡、丑”信息外圍的堅實防線，年輕人較少地接收“丑”的信息對于其“美”的意識與概念的建立大有裨益。其次，學校在建立健全美育課程體系的同時也要注重信息化校園建設的“美育效應”，良好的數字化環境也是重要的美育資源。再次，建立家庭美育理念，美育滲透在學生學習與生活的方方面面，家庭的審美理念、審美標準、審美能力都能夠對年輕人產生潛移默化的影響，所以家庭美育在整個美育環節中至關重要。質言之，只有社會、學校、家庭形成合力，保障數字美育資源不失控，并根據學生美育需求，賦予其美感、情感、質感擬合度較高的數字資源，才能為學生創造一個多元且清朗的數字美育秩序。

（三）優化生態：美育場域拓展的核心要義

人類已經進入一個物理世界、精神世界與數字世界協同共進的時代，我們不排斥數字世界的賦能，但也不能局限于數字賦形的繁華表象，而應該關注物理世界與數字世界的互動傳釋，關注精神世界與數字世界意義流通，搭建協同共進的美育場域生態。首先，搭建物理世界與數字世界共在的美育互動傳釋空間，傳統美育強調在場感知，數字美育為了還原美育具身體驗的在場式約定，其“創生的虛擬空間正使得理念世界加速下沉為可見世界”[22]39，并以多模態的技術氛圍重現具象的感知體驗。毋庸置疑，數字技術的高保真數字化沉浸體驗為美育實踐提供了更多的在場感知選擇，但也不能因此摒棄真實物理空間的在場體驗，畢竟對數字空間的具身感知更多的是對數字營造的實體替代物的數字化感知。故此，數字時代的美育理應堅守物理世界與數字世界共在的美育互動空間，以形成個體對物理空間與數字空間感知傳釋的雙重具身體驗。其次，構筑精神世界與數字世界的意義流通空間。從傳統美育到數字美育，轉換的不只是物理空間與數字空間，還有人的思維方式、行為意識以及對美的感知等精神空間。“數字空間實施的是一種溫順的規訓式說服與催眠，其中沒有對身體的暴力限制，卻能通過呈現來源現實的‘數字景觀’實現心靈的馴化與意識的捕獲。”[22]39數字世界對人類精神世界的觸動正逐步向縱深發展，而“與技術同源同歸但又風格取向相離相對的藝術及其密切相關的審美活動特別值得重視，兩方之間的相生相克態勢本身就昭示著化解危機的曙光”[23]25。美育賦予人的精神世界的是愉悅、富足與繁榮，“可以激活感覺系統、情緒系統及意義系統”[24]67，幫助人類在數字泛化的游離之余構筑起與精神世界意義流通的互動空間，涵養健全人格與內在精神品質。

（四）深度交互：美育方式選擇的意向旨定

數字媒介技術支持下的美育方式決定由何種技術手段進行變革首先應該遵從美育的基本邏輯。“技術的教育應用的邏輯不是由技術工具決定的，而是由技術背后的原理決定的。”[25]45合適的技術工具是美育方式適切的根本。美育的根本是通過審美體驗與感知獲得心靈的慰藉與身體的釋放，進而升華人之為人的品質與意義，這種獲得與升華需要身體與心靈的在場、在其中、在體會，而非機械性地被給予、被灌輸、被牽引。試想一下，處于物理空間且人-人交互的美育場景，學生在接收教師信息的同時也會釋放信息，教師會根據學生的反應理解、判斷、回饋新的信息。然而，數字模型設定下的美育交互只能根據數據庫中給定的訓練數據，依據概率生成反饋文本，形成與人類唯一的互動方式。因此，數字媒介技術支持的美育方式理應更關注技術與教育背后人的深度交互，同時我們也需要清楚的是，無論技術如何發展，無論機器如何智能，都無法彌合、無法突破的人與人間的深層次的交互本質。交互不等同于互動，不是簡單的與“對方”產生信息交換，美育更加強調人與人、身與心的實時性交互，強調一瞬間的靈感激發與情感觸動，強調心靈的共鳴，而“身體是所有媒介中最基本、最富有意義的媒介”[26]6，所以，只有保持“身體”在交互，才能產生深度的、有意義的美育效應，這也正是數字媒介技術始終無法突圍人類審美根本的天然屏障。

綜上，數字媒介為美育的發展拓展了新的實踐空間，在激發美育主體的意識、情感與行為，推動美育資源的共享、重組與新生，促進美育場域的融合、互補與重構，助力美育方式的多元、個性與綜合等方面展現出一定的動能與效力。與此同時，我們也應預判與洞悉到數字技術介入美育場域所攜帶的已知的或未知的、顯性的或隱性的各種風險性因素，始終把握以人的審美需求、審美體驗為美育實踐的底層邏輯，秉持回嵌自然的美育人文立場、創設清朗的數字美育秩序、構筑協同共進的美育場域生態、保持身體在美的交互中等的基本立場，為數字媒介時代的美育實踐構形新的意義空間。