異化與反抗

【摘要】本文旨在從現(xiàn)代性悖論的角度出發(fā)，分析《摩爾·弗蘭德斯》這部小說(shuō)中體現(xiàn)的婚姻、道德等社會(huì)關(guān)系的異化，以及在各種異化的社會(huì)關(guān)系中，人之為人的主體性的不斷解構(gòu)，最終呈現(xiàn)的是人的物化和主體性的幻滅。

【關(guān)鍵詞】《摩爾·弗蘭德斯》；現(xiàn)代性悖論；社會(huì)關(guān)系；異化；主體性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）48-0036-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.011

一、前言

（一）《摩爾·弗蘭德斯》

《摩爾·弗蘭德斯》發(fā)表于1722年，是英國(guó)小說(shuō)家先驅(qū)丹尼爾·笛福的作品，出版時(shí)的全稱(chēng)是“《摩爾·弗蘭德斯，出生在新門(mén)監(jiān)獄，在六十年豐富多彩的生活中，除了童年以外，當(dāng)了十二年妓女，嫁了五個(gè)丈夫（其中有一個(gè)是她的親弟弟），做賊十二年，八年作為重犯流放到弗吉尼亞，最后發(fā)了財(cái)，過(guò)誠(chéng)實(shí)的生活，懺悔后離開(kāi)了人間，根據(jù)她自己的備忘錄寫(xiě)成……》”[1]。作為英國(guó)第一部以女性為主人公的小說(shuō)，笛福筆下的摩爾完全不同于同世紀(jì)英國(guó)作家筆下克拉麗莎、伊麗莎白·貝內(nèi)特等女主人公，亦有別于國(guó)內(nèi)18世紀(jì)《桃花扇》《紅樓夢(mèng)》等作品中的女性形象。學(xué)術(shù)界對(duì)摩爾·弗蘭德斯這一形象的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，這恰恰體現(xiàn)了其生生不息的原動(dòng)力。以往研究多從女性主義、倫理道德角度進(jìn)行切入，本文將從現(xiàn)代性悖論的視角，分析小說(shuō)中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系的異化、自主性自我反抗與無(wú)意識(shí)自我物化等現(xiàn)代性悖論。主人公摩爾以積極的自主性和絕望的被壓迫性在現(xiàn)代性悖論的漩渦中苦苦掙扎，略帶諷刺意味的是，三百年后的人類(lèi)本質(zhì)上也面臨著同樣的困境。

（二）現(xiàn)代性悖論

現(xiàn)代性本身就是充滿張力、矛盾與悖論的命題。現(xiàn)代性一方面意味著生產(chǎn)力的提高、社會(huì)財(cái)富的增加、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、新型社會(huì)關(guān)系的誕生、個(gè)人主義的發(fā)展、人類(lèi)文明的進(jìn)步，但另一方面，現(xiàn)代性又導(dǎo)致絕對(duì)的剝削與貧窮、社會(huì)關(guān)系的異化、主體性的喪失與主體自由的幻滅等等。幾百年來(lái)，學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美等各個(gè)角度對(duì)現(xiàn)代性這一命題予以闡釋?zhuān)翢o(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代性的發(fā)展是世界文明的大變局，文藝復(fù)興以降，尤其是步入16世紀(jì)以來(lái)，自然人類(lèi)文明向技術(shù)人類(lèi)文明過(guò)渡，以技術(shù)工業(yè)為基礎(chǔ)的資本主義生產(chǎn)生活方式的快速發(fā)展，使自然人類(lèi)精神表達(dá)體系隨之崩潰，人類(lèi)最終擺脫了與上帝這一終極實(shí)在的連接，上帝不再是唯一的信仰，而是逐漸成為眾多信仰中的一種可能。自此，肇始于啟蒙理性，以理性化為最突出特點(diǎn)的現(xiàn)代性社會(huì)正式誕生。在現(xiàn)代社會(huì)，理性主義構(gòu)建起了自己的神話王國(guó)。韋伯指出，“工具理性對(duì)道德理性的壓倒性勝利，是現(xiàn)代性悖論產(chǎn)生的根源。”[2]交換交易法則成功取代道德倫理法則成為社會(huì)發(fā)展的邏輯基礎(chǔ)，道德主義時(shí)代被以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的理性主義時(shí)代取代。但理性成為新的神話，這本質(zhì)上就是最大的反理性。啟蒙時(shí)代所構(gòu)想和承諾的自由、平等、民主、發(fā)展的理想王國(guó)并沒(méi)有成為最終事實(shí)，伴隨著現(xiàn)代理性的絕對(duì)發(fā)展、人類(lèi)對(duì)世俗利益的狂熱追求、科學(xué)理性神話的不斷“祛魅”，人類(lèi)社會(huì)反倒是迎來(lái)了前所未有的危機(jī)，異化、焦慮、孤獨(dú)、虛無(wú)、幻滅充斥著整個(gè)現(xiàn)代文明。現(xiàn)代文明看似是一個(gè)擁有主體性、自主性，可以追求自由的社會(huì)，但實(shí)際上技術(shù)工業(yè)的效應(yīng)卻導(dǎo)致生活世界已然被高度形式化和抽象化，不僅世界變得同一化，生活在現(xiàn)代世界的個(gè)體也在不斷地被同質(zhì)化。

二、資本主義發(fā)展下社會(huì)關(guān)系的異化

隨著人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)，各種新型的社會(huì)關(guān)系也相應(yīng)出現(xiàn)：國(guó)家的崛起、兩性角色的重構(gòu)、消費(fèi)倫理的發(fā)展等等。但其并沒(méi)有促成人與人的親近與信任，反倒是造成了彼此的疏離與異化。國(guó)家的崛起引發(fā)貿(mào)易保護(hù)主義，兩性角色的重構(gòu)以女性仍飽受壓迫而宣告破產(chǎn)，消費(fèi)倫理的發(fā)展導(dǎo)致殘酷的利益競(jìng)爭(zhēng)和道德的衰退。“現(xiàn)代社會(huì)的同一性出現(xiàn)了巨大的裂痕，開(kāi)始逐漸威脅到社會(huì)化主體的認(rèn)同和團(tuán)結(jié)。”[3]

（一）婚姻的異化

在小說(shuō)中，男女關(guān)系受現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)生活方式的影響，變成了“商品——市場(chǎng)”的供求關(guān)系。女性被物化為商品，被認(rèn)為是受市場(chǎng)關(guān)系支配的，女人的價(jià)值由供求關(guān)系來(lái)決定。摩爾的第一段關(guān)系就是建立在錢(qián)色交易的基礎(chǔ)上的：摩爾在科爾徹斯特一富貴人家做女仆時(shí)，受到了大少爺?shù)恼T奸，事后他給了她5幾尼（英國(guó)舊金幣，值1磅1先令），并以花言巧語(yǔ)繼續(xù)誘騙她。“這金錢(qián)比先前的愛(ài)更使我驚慌，使我充滿歡欣，我簡(jiǎn)直飄飄然了。”[4]在之后的關(guān)系里，“他一眼就看出了我的心思，把錢(qián)包放到我胸前。我不再反抗他，仍他隨心所欲，想干多久都行。”[4]

但在18世紀(jì)的英國(guó)，人們對(duì)自己的社會(huì)地位非常重視，富人和窮人之間的婚姻并不多見(jiàn)，“權(quán)宜婚姻”（marriage of convenience）才是常態(tài)。“權(quán)宜婚姻”是指雙方出于某種目的而不是愛(ài)情而結(jié)婚，大多是為了提高社會(huì)地位或經(jīng)濟(jì)利益。在小說(shuō)中，大少爺最終要繼承其父親的家產(chǎn)，其對(duì)待婚姻的態(tài)度在當(dāng)時(shí)頗為典型。他最終要娶的必然是有錢(qián)有社會(huì)地位的女人。摩爾沒(méi)有豐厚的嫁妝，沒(méi)有較高的社會(huì)地位，所以他從未想過(guò)要娶摩爾。“美貌，機(jī)智，風(fēng)度，見(jiàn)識(shí)，溫和的性情，良好的舉止，教育，美德，虔誠(chéng)，或其他任何身心條件，都無(wú)力讓人歡迎，唯有金錢(qián)才讓一個(gè)女人討人喜歡。”[4]對(duì)他來(lái)說(shuō)，摩爾只是一個(gè)情婦，甚至是一個(gè)妓女。最終為了擺脫她，他把摩爾推到弟弟懷里。諷刺的是，摩爾最終嫁給了弟弟恰恰也是出于“權(quán)宜婚姻”的考量，但摩爾“每次和丈夫上床，無(wú)不希望是躺在他哥哥懷里。盡管我們婚后他哥哥從沒(méi)對(duì)我獻(xiàn)一點(diǎn)殷勤，而是像做大哥應(yīng)該的那樣，但讓我那樣對(duì)待他是不可能的。總之，我在心中每天和他私通亂倫，這無(wú)疑等于是在犯罪。”[4]

摩爾的婚姻遭到了作者笛福的譴責(zé)。笛福在《婚姻賣(mài)淫》中寫(xiě)道，“娶一個(gè)女人卻愛(ài)另一個(gè)女人，嫁給一個(gè)男人卻愛(ài)上另一個(gè)男人……是一種民事的、合法的通奸，它使男人或女人在心理上犯了通奸罪，在他們生命中的每一天，這稱(chēng)作婚姻淫亂可能比較合適。”[5]

摩爾的第一任丈夫病死后，摩爾接著用她的美貌、身體等“商品”為自己尋找婚姻“市場(chǎng)”。可以看出，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人類(lèi)對(duì)古典時(shí)代的愛(ài)情和榮譽(yù)等不屑一顧，婚姻關(guān)系異化成了絕對(duì)的物物交換的利益關(guān)系。“為了賺錢(qián)，把買(mǎi)賣(mài)做得更好——而愛(ài)情在婚姻中無(wú)足輕重。”[4]

更加令人唏噓的是，婚姻關(guān)系不僅被異化為物物交換的利益關(guān)系，同時(shí)又是不平等、受壓迫的利益關(guān)系。婚姻關(guān)系不可避免地夾雜著性別因素，在這種異化的婚姻關(guān)系中，女性又處于絕對(duì)的被壓迫地位，“市場(chǎng)總在男人一邊”[4]，“通過(guò)強(qiáng)奸或誘惑以占有她們的肉體，通過(guò)結(jié)婚以占有她們的財(cái)產(chǎn)”[1]。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的英國(guó)法律不僅不保護(hù)女性的財(cái)產(chǎn)權(quán)，反而是為男性合法化盜取、掠奪女性財(cái)產(chǎn)提供法律依據(jù)，“我發(fā)現(xiàn)男人們無(wú)所顧忌地去獵財(cái)——如他們所稱(chēng)，而他們自己實(shí)際上既沒(méi)財(cái)產(chǎn)來(lái)提出這樣的要求，又沒(méi)應(yīng)該享有她們的財(cái)產(chǎn)的長(zhǎng)處。他們很是高傲，女人若被求婚，簡(jiǎn)直是不允許打聽(tīng)對(duì)方的人品或財(cái)產(chǎn)的。”[4]啟蒙理性所倡導(dǎo)的平等、自由的現(xiàn)代性社會(huì)從未成為現(xiàn)實(shí)，在這種兩性關(guān)系完全不對(duì)等下，“一個(gè)妻子必須放棄她所擁有的一切財(cái)產(chǎn)……一點(diǎn)零用錢(qián)都會(huì)受丈夫的斥責(zé)”[6]。婚姻關(guān)系完全成為男性合法化掠奪女性財(cái)產(chǎn)的手段，而他們自己卻紳士地出賣(mài)自己的身體換取女性的嫁妝，法律可以保障自己妻子的貞操，然后繼續(xù)在城里嫖娼。在小說(shuō)中，摩爾不斷向丈夫或情人隱瞞自己所擁有的財(cái)產(chǎn)數(shù)額，就是對(duì)這種合法化盜竊婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)的異化婚姻制度的反抗與諷刺。

（二）道德的異化

笛福在小說(shuō)中還向我們呈現(xiàn)了道德的異化。摩爾曾直言：“所以使我正直的是自尊而非道義，是金錢(qián)而非美德。”[4]道德是階級(jí)的、歷史的，隨著現(xiàn)代資本主義的迅猛發(fā)展，金錢(qián)成為18世紀(jì)的新道德。在科爾徹斯特，摩爾雖為女仆，卻和府上的小姐們一起接受了良好的教育，某種程度上，她和府上的兩位少爺也相當(dāng)于兄妹關(guān)系，但她先受哥哥誘奸，后又嫁給弟弟，這種象征式亂倫恰恰反映了18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)道德敗壞的盛行。

1637年，法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾提出“我思故我在”，不僅開(kāi)啟了西方近代經(jīng)典理性主義哲學(xué)的先聲，也將注意力聚焦到人本身，促進(jìn)了個(gè)人主義的興盛。“在個(gè)人主義出現(xiàn)的諸多原因中，有兩個(gè)是至關(guān)重要的：其一為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的興起；其二為新教，尤其是其中的加爾文教或清教的普及”[7]，但隨著現(xiàn)代個(gè)人主義的不斷膨脹，其逐漸反作用于這兩大因素，使二者之間的張力和矛盾不斷加劇，最終導(dǎo)致了道德的異化。

摩爾還是小孩子的時(shí)候，那時(shí)她基本什么也不太明白，但卻特別抵制成為一名女仆。18世紀(jì)的女仆不僅意味著任何自由或獨(dú)立的可能性的終結(jié)，最重要的是，它意味著貧困和社會(huì)地位低下。貧窮比賣(mài)淫、偷盜還可怕，“貧窮使得我的心腸硬起來(lái)，自身的窘迫讓我對(duì)其他任何事情都不顧了。”[4]這與清教思想仍有一定的聯(lián)系。在清教主義宣揚(yáng)個(gè)人勤勞創(chuàng)業(yè)、艱苦奮斗的影響下，個(gè)人財(cái)富的積累逐漸變成了是否享受上帝恩寵的標(biāo)準(zhǔn)，預(yù)示著來(lái)世今生的福報(bào)。因此，在清教思想的指引下，現(xiàn)代人類(lèi)對(duì)財(cái)富和利益進(jìn)行狂熱追求，但諷刺的是，這恰恰與清教主義禁欲思想是相悖的。正如韋伯所指出的：“新教教義成功地促進(jìn)了資本主義的興起，但也為自己敲響了喪鐘。”[2]

三、生育到生產(chǎn)：自主性自我反抗與無(wú)意識(shí)自我物化

（一）自我反抗

在前資本主義時(shí)代，家庭是基本的經(jīng)濟(jì)單位。但隨著資本主義時(shí)代的到來(lái)和資本市場(chǎng)的興起，家庭之外才有社會(huì)生產(chǎn)，“一種與純農(nóng)業(yè)社會(huì)完全不同的精神追求和價(jià)值體系”[8]，進(jìn)而導(dǎo)致性別分工的更大分歧。生產(chǎn)完全成為男性的領(lǐng)域，生育成為女性的領(lǐng)域。摩爾作為一個(gè)具有鮮明形象的反傳統(tǒng)角色，挑戰(zhàn)了18世紀(jì)女性作為理想的家中天使忙于家庭瑣事的形象，與之相反，摩爾可以說(shuō)是一個(gè)“惡魔”，雖然不道德，到后來(lái)甚至不合法，但摩爾以頑強(qiáng)的自主性，用自身的處境批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，并為女性發(fā)展探索出路。

多年來(lái)，摩爾先是在多段婚姻關(guān)系中，以身體為生產(chǎn)地來(lái)獲取金錢(qián)，從而參與到資本主義社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中來(lái)。摩爾之所以如此癡迷于金錢(qián)，甚至不惜出賣(mài)身體和婚姻，不正當(dāng)?shù)乩没橐鲋贫葋?lái)謀取利益，是因?yàn)樗羁堂靼谆橐霰旧聿荒芴峁┙疱X(qián)所帶來(lái)的安全感，能讓女性在社會(huì)中生存的是金錢(qián)，而不是丈夫或婚姻制度。“只要她有錢(qián)，身子再丑也會(huì)受人喜歡，品性再壞也不會(huì)讓人失去判斷；嫁妝可是毫不丑陋的，無(wú)論做老婆的怎樣金錢(qián)總討人喜愛(ài)。”[4]摩爾是一個(gè)婚姻投機(jī)者，同時(shí)她也是一個(gè)絕對(duì)姿態(tài)的反抗者。摩爾的第三段婚姻是與她同母異父的親弟弟，雖然她之前也并不知情，但相較于第一段象征式亂倫的婚姻，這一真正亂倫婚姻的情節(jié)安排，與其說(shuō)是命運(yùn)對(duì)主人公摩爾多舛人生的捉弄，我更愿意解讀為這是摩爾對(duì)壓迫女性的新興資產(chǎn)階級(jí)的倫理的反抗，是對(duì)使女性受壓迫的社會(huì)系統(tǒng)和婚姻市場(chǎng)得以存在的父權(quán)秩序的反抗。

但當(dāng)她的第五任丈夫離世，摩爾已經(jīng)48歲，她意識(shí)到自己的性吸引力和生育能力均已不復(fù)存在，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，女性被完全排斥在社會(huì)生產(chǎn)之外，摩爾從而陷入絕望的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。最終，摩爾走上了偷竊這條道路，在摩爾看來(lái)，偷盜與其說(shuō)是犯罪，倒更像是自己需要經(jīng)營(yíng)的事業(yè)，這項(xiàng)業(yè)務(wù)給了她一種獲得感和滿足感，正是通過(guò)偷竊，她獲得了智力和情感上的滿足。盡管是非法的，但最終她通過(guò)自己的智慧和才能積累財(cái)富并掌控財(cái)富，獲得了一定程度的自由和經(jīng)濟(jì)保障。摩爾孜孜不倦地追求財(cái)富，這一行為恰恰與那一時(shí)代資本主義社會(huì)的企業(yè)家精神相呼應(yīng)。摩爾以不同尋常的自主性存活了下來(lái)，因?yàn)闊o(wú)論以何種方式，盡管是通過(guò)不道德和非法的手段，她成功跳出了永恒的女性生殖循環(huán)，進(jìn)入歷史的社會(huì)生產(chǎn)循環(huán)，從身體生產(chǎn)成功轉(zhuǎn)向并參與到資本生產(chǎn)中。

（二）自我物化

但主人公摩爾身上所體現(xiàn)的自主性自我反抗與無(wú)意識(shí)自我物化之間的現(xiàn)代化悖論不容忽視。小說(shuō)采取第一人稱(chēng)敘事視角，看似給主人公較強(qiáng)的主體性，但隨著故事的推進(jìn)，不難看出摩爾在受壓迫的過(guò)程中其主體性也在不斷地被消解。而即使參與資本主義社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、進(jìn)入資本主義生產(chǎn)關(guān)系，女性階級(jí)地位仍然具有不穩(wěn)定的“兩棲”性。如果通過(guò)進(jìn)軍婚姻市場(chǎng)或通過(guò)盜竊等非法行為使她成功進(jìn)入資產(chǎn)階級(jí)富裕階層，但不幸的是，“第二性”的女性身份使她永遠(yuǎn)處于被壓迫者的地位。因此，矛盾的是，在整個(gè)自我抗?fàn)幹校柺菍⒎e極的主觀能動(dòng)性和無(wú)意識(shí)的自我物化結(jié)合起來(lái)的。正如弗雷德里克·杰姆遜所論述的：“在他將外部世界的元素對(duì)象化前，他先是把自己物化了……第一步認(rèn)知不是關(guān)于物質(zhì)世界的，而是朝向自我意識(shí)的物化。”[9]

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代化理性意欲割斷人與上帝這一終極實(shí)在的聯(lián)系，把人提到神的高度，但卻不曾想最終反而將人類(lèi)倒退到動(dòng)物的境地。現(xiàn)代性凸顯個(gè)體地位，世俗世界成了永恒家園，但卻不能安置焦慮，在舊的宗教信仰缺位，精神尚無(wú)處安頓之時(shí)，新的物質(zhì)主義信仰又慘遇失敗。對(duì)工具理性的盲目追求，最終導(dǎo)致了法律、婚姻、道德等社會(huì)關(guān)系的異化，在各種異化的社會(huì)關(guān)系中，人之為人的主體性也不斷地被解構(gòu)，最終呈現(xiàn)的是人的物化和主體性的幻滅。信仰的二度瓦解，讓現(xiàn)代人深陷虛無(wú)主義的漩渦中難以自拔。

在當(dāng)前的時(shí)代環(huán)境中，現(xiàn)代性悖論中呈現(xiàn)的虛無(wú)、焦慮、孤獨(dú)愈發(fā)明顯，但虛無(wú)何嘗不是一種進(jìn)步，一種更高層次的精神追求，一種關(guān)注人本身的徹底的追問(wèn)和思考？絕望中的希望、沒(méi)落中的重啟才是我們現(xiàn)代人的生活哲學(xué)。現(xiàn)代社會(huì)困惑、虛無(wú)、受難的悖論卻指向一個(gè)真理——人生最大的意義便是在無(wú)意義中尋找意義，承此苦難，到達(dá)我們每個(gè)人的天邊外。

參考文獻(xiàn)：

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[9]Jameson，F(xiàn)redric.Marxism and Form：Twentieth-Century Rhetorical Theories of Literature[M].Princeton：Princeton Univ. Press，1971.

作者簡(jiǎn)介：

陳宏偉，中國(guó)海洋大學(xué)碩士研究生在讀。