是物亦似婦 ： 懶婦化物傳說(shuō)探析

【摘要】懶婦化物作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，其記載最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期楊孚所撰《異物志》，后被世人不斷承襲和改用，形成了懶婦魚(yú)、懶婦草、懶婦獸等傳說(shuō)或別稱，并從嶺南地區(qū)傳播到全國(guó)各地。傳說(shuō)表面是達(dá)到以物喻人、以物警人的效果，但實(shí)際上懶婦化物傳說(shuō)映射出古代嶺南女性的社會(huì)生活狀況，其傳說(shuō)的產(chǎn)生是多種因素共同構(gòu)成的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】懶婦化物；傳說(shuō)；女性；嶺南

【中圖分類(lèi)號(hào)】K23? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）48-0088-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.027

一、問(wèn)題的提出：懶婦化物

清人褚人獲所著《堅(jiān)瓠集》卷一《懶婦化物》載：“水族有懶婦魚(yú)，相傳楊家婦為姑所溺死，化為魚(yú)。脂可燃燈，照鳴琴博弈則有光，照紡績(jī)則暗。草類(lèi)有懶婦箴，桂林有睡草，見(jiàn)之則令人睡，一名醉草。獸亦有名懶婦者，如山豬而小，喜食禾，田夫以機(jī)軸織纴之器置田所，則不復(fù)近，安平、七源等州有之。物猶如此，宜乎懶婦之多也。”[1]2700

在20世紀(jì)30年代，鐘敬文先生就已注意到所謂懶婦所化的懶婦獸的存在，并將懶婦獸歸入地方傳說(shuō)中的特種草木鳥(niǎo)獸一類(lèi)，認(rèn)為懶婦獸的傳說(shuō)具有一定的地域性。[2]82

近年來(lái)，一些研究如溫玉珍[3]、劉丹[4]亦將懶婦化物歸入動(dòng)植物傳說(shuō)中，認(rèn)為其表達(dá)的是對(duì)婦女的歧視，以諷刺好逸惡勞的婦女，其說(shuō)法亦有一定道理，然關(guān)于懶婦化物傳說(shuō)亦有許多值得探討之處。首先，懶婦化物作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，具有一定的地域性，然其所流傳的地域范圍需要人們加以明確。其次，懶婦化物作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，往往具有解釋某種現(xiàn)實(shí)事物的特點(diǎn)，其具體指代何物，需加以分析考察。最后，懶婦化物作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，將這些動(dòng)植物與懶惰婦女相聯(lián)系的機(jī)制何在，其產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境及反映的社會(huì)背景如何？本文試圖對(duì)其進(jìn)行回答，以求教于方家。

二、懶婦化物傳說(shuō)的源流追溯與傳播地域

《堅(jiān)瓠集》屬于清初較為重要的筆記小說(shuō)之一，由褚人獲鉤索古今說(shuō)部多家而成。[5]455而其所記載的懶婦化物一則實(shí)為集古之大成，基本收錄了歷代文獻(xiàn)中關(guān)于懶婦化物的不同版本。但為了更好地分析與探討，現(xiàn)將歷代以來(lái)懶婦化物的主要書(shū)寫(xiě)版本（其余轉(zhuǎn)錄或摘抄者未錄）輯錄如下：

綜上，可以將其分為四種類(lèi)型：1、2、3為一個(gè)類(lèi)型，稱之為懶婦化魚(yú)型。故事大意為古代女子織布時(shí)常睡，為姑所怒，或被打死或被溺死，化為魚(yú)。其特點(diǎn)都是背上有杼文，油膏用來(lái)給讀書(shū)或紡織活動(dòng)照明則顯得燈光暗淡，但是用來(lái)照明宴會(huì)歌舞則燈光明亮。4、7為一個(gè)類(lèi)型，為懶婦化草型，其特點(diǎn)是令人入睡。5、6為一個(gè)類(lèi)型，稱之為懶婦化獸型，大意為懶婦化為獸危害莊稼，田戶掛紡織器具以嚇之，則不敢靠近。8、9為一個(gè)類(lèi)型，主要是懶婦化魚(yú)和化為獸的結(jié)合，稱之為兩棲型，大意為懶婦在陸地上是獸類(lèi)，入海則化為巨魚(yú)。

將人與動(dòng)植物相聯(lián)系的記載，早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，且以人魚(yú)形象較多。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：“陵魚(yú)，人面手足魚(yú)身，在海中。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也載：“有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦……風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。”[14]60-61魚(yú)婦乃由蛇化魚(yú)，且形態(tài)不佳偏枯，已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)女性人魚(yú)形象負(fù)面化的傾向，懶婦化魚(yú)的記載也沿襲了此點(diǎn)。概覽上表，可以發(fā)現(xiàn)懶婦化物傳說(shuō)的源頭則出自東漢時(shí)期楊孚所撰《異物志》，沈懷遠(yuǎn)、任昉等記載都是沿襲楊孚所記并改變了一些環(huán)節(jié)，如增加了具體的地名、增加了婦女的姓氏等等。至南宋時(shí)期，則發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，懶婦化魚(yú)型故事雖還在流傳，但是又出現(xiàn)了以范成大等為主的懶婦化獸型故事。明清時(shí)期，鄺露等人則綜合了前兩種懶婦化物的形態(tài)，創(chuàng)造出了“朝為泡魚(yú)，暮為蒿豬；朝為懶婦，暮為奔?”的兩棲型故事。

關(guān)于懶婦化物傳說(shuō)的流傳范圍，結(jié)合文獻(xiàn)記載，可以大致推斷其主要流行范圍在嶺南地區(qū)。《南越志》云，晉城縣有懶婦獸，據(jù)《宋書(shū)》卷三十八《州郡四》載廣州刺史“領(lǐng)郡十七，縣一百三十六”，而晉城縣是一百三十六縣之一，歸屬于晉興郡。[15]1189-1203而其作者沈懷遠(yuǎn)在劉宋世祖時(shí)，因事坐徙廣州，至宋前廢帝時(shí)，始聽(tīng)歸，官至武康令，[15]2102由于其長(zhǎng)期流徙廣州，故對(duì)南越之事頗為諳熟，結(jié)合沈懷遠(yuǎn)的人生經(jīng)歷，晉城縣應(yīng)指此晉城，大致在今廣西崇左市江州區(qū)附近。任昉《述異記》所載淮南有懶婦魚(yú)，桂林有睡草，淮南大概指今天安徽中北部地區(qū)，桂林則指今天桂林市。范成大、周去非所言安平、七源等州大致指今廣西、越南邊境一帶的大新縣和越南北部的諒山省七溪地區(qū)。[9]63楊孚、鄺露未記載地點(diǎn)，但結(jié)合楊孚、鄺露的撰書(shū)背景亦可知，其所言范圍亦在嶺南地區(qū)。

據(jù)歐大任《百越先賢志》稱：“南海屬交趾郡，刺史競(jìng)事珍獻(xiàn)，孚乃枚舉。物性靈悟，指為異品，以諷切之，著為《南裔異物志》。”[6]3時(shí)清人曾釗也稱：“粵人著作見(jiàn)于史志，以議郎（楊孚）為始。”[6]2由此可推測(cè)，楊孚所載懶婦化物傳說(shuō)所指向的地域范圍應(yīng)在嶺南地區(qū)（即今兩廣地區(qū)和越南北部地區(qū)）。鄺露本為南海人，“以迕邑令，棄家走粵西，為瑤女云亸娘之客，因悉其山川風(fēng)土儀物，撰為此書(shū)”[16]。故所記范圍也不出嶺南。

明清之后，隨著人們對(duì)江豚認(rèn)知的逐漸清晰，懶婦化物的故事也伴隨著地方志對(duì)江豚的記載逐漸擴(kuò)散出嶺南以外的地區(qū)。如在江豚生活的黃渤海、長(zhǎng)江等地區(qū)也有其傳說(shuō)。光緒二十四年，河北《灤州志》：“懶婦魚(yú)，出海中，形似豚，有足能陸行。”清光緒五年，《川沙廳志》卷四物產(chǎn)江豬：“一名海豚，一名饞魚(yú)，豬首魚(yú)身，色青黑無(wú)鱗，前兩翅如腳，有兩乳如人，數(shù)枚同行，一浮一沒(méi)謂之拜風(fēng)，肉不中食，脂可燃燈，照樗蒲則明，照讀書(shū)工作則暗，俗言嬾婦所化。”

三、是物亦似婦：擬物化的懶婦

清人褚人獲所言“水族有懶婦魚(yú)，草類(lèi)有懶婦箴，獸亦有名懶婦者”，基本指明了懶婦的不同形象，但其具體所指何物，清人尚未解答。動(dòng)植物傳說(shuō)是以歷史事物為源頭進(jìn)行創(chuàng)作的解釋性文本，其與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然風(fēng)物等相結(jié)合，雖然在描述過(guò)程中采用夸張、幻想的虛構(gòu)之言，但亦離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)來(lái)源，故所化之物往往能在現(xiàn)實(shí)中找到物之原型。

（一）水族中的懶婦魚(yú)

任昉著《述異記》首次出現(xiàn)懶婦魚(yú)之稱，然任昉所記懶婦魚(yú)為何物，至唐代已有時(shí)人闡釋。段成式認(rèn)為是“奔孚，一名罽”，其形態(tài)“非魚(yú)非蛟，大如船，長(zhǎng)二、三丈，色如鲇，有兩乳，在腹下，雄雌陰陽(yáng)類(lèi)。相傳懶婦所化。”[17]139陳藏器則言：“亦有江豚，狀如豚，鼻中為聲，出沒(méi)水上。海中舟人候之，知大風(fēng)雨。又中有油脂，堪摩病，及樗博即明，照讀書(shū)及作即暗，俗言懶婦化為此也。”[18]224后人多認(rèn)可懶婦魚(yú)即江豚說(shuō)，宋·寇宗奭亦言“有江豚……俗言懶婦化為此也。”[19]1293-1294明·張岱《夜航船》：“江南有懶婦魚(yú)，即今之江豚是也。”[20]637故水族中的懶婦魚(yú)一般指江豚。

（二）獸類(lèi)中的懶婦獸

懶婦獸的記載最早出現(xiàn)于東漢時(shí)期，但褚人獲所言：“獸亦有名懶婦者”，應(yīng)指陸地獸類(lèi)。至唐代時(shí)，懶婦魚(yú)已經(jīng)為時(shí)人所明示，即江豚。有鑒于此，至趙宋時(shí)期，時(shí)人不再敘說(shuō)懶婦化為魚(yú)的故事，而是由水族轉(zhuǎn)為陸地獸類(lèi)。范、周所記懶婦似山豬大小，“山豬，即豪豬，身有棘刺，能振發(fā)以射人。三二百為群，以害禾稼，州洞中甚苦之。”[9]57清人屈大均《廣東新語(yǔ)》云：“又有山豬，雄大而多力，口旁出兩牙，長(zhǎng)六七寸，甚猛利，肉味美多脂，以多食禾稻故也，一名懶婦。以機(jī)軸纴織之器置田間，則不敢近。”[13]480-481故范、周二志所記懶婦當(dāng)指山豬或豪豬。豪豬在我國(guó)秦嶺淮河以南均有棲息，且以綠色植物為食，而嶺南人民主要種植水稻，亦是其食物來(lái)源之一，因此時(shí)常有山豬或豪豬破壞莊稼，故獸類(lèi)中的懶婦獸應(yīng)指陸地上的山豬或豪豬。

（三）草類(lèi)中的懶婦箴

《述異記》載：“桂林有睡草，見(jiàn)之則令人睡。一名醉草，亦呼為懶婦箴，出海南地記。”[8]29懶婦箴即為睡草的別稱。《本草綱目·菜部》言：“睡菜，釋名暝菜、綽菜、醉草、懶婦。主治心膈邪熱，不得眠。”[21]2509而睡菜在晉代就已被認(rèn)知，稱為綽菜，晉·嵇含《南方草木狀·綽菜》：“綽菜，夏生于池沼間，葉類(lèi)茨菰，根如藕條，南海人食之，令人思睡，呼為暝菜。”[22]21由此可知，草類(lèi)中的懶婦箴指暝菜，特性是令人思睡，故與懶婦相聯(lián)系。

此外，古人還將懶婦與昆蟲(chóng)蟋蟀聯(lián)系在一起，因?yàn)轶暗慕新曀坪跤写叽賸D人紡織的意思，因此懶婦又往往作為蟋蟀的別稱，長(zhǎng)期存在于古代文獻(xiàn)中。《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》中記：“（蟋蟀）楚人謂之王孫，幽州人謂之趣織，督促之言也。里語(yǔ)曰‘趨織鳴懶婦驚’是也。”[23]59《古今注》曰亦：“蟋蟀，一名吟蛩。秋初生，得寒乃鳴。一云：濟(jì)南呼為懶婦。”[24]117

四、“懶婦化物”傳說(shuō)的產(chǎn)生原因

從東漢楊孚所載懶婦化物之始，直至明清，懶婦化物傳說(shuō)屢見(jiàn)不鮮，為當(dāng)時(shí)的士人所記載并改寫(xiě)。懶婦所化者，非真，化自懶婦也，特戲言爾，然為何會(huì)將懶婦與動(dòng)植物相聯(lián)系，其主要有以下原因：

第一，懶婦本身特性與所化之物有共通之處。傳說(shuō)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，但是又遠(yuǎn)離于現(xiàn)實(shí)，其往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工，是一種概括性、夸張性的虛構(gòu)敘事。作為一種動(dòng)植物傳說(shuō)，“懶婦化物”傳說(shuō)本身就具有解釋某種事物特點(diǎn)的功能。《說(shuō)文解字·女部》曰：“嬾（懶），懈也，怠也，一曰臥也。”“婦（婦），服也，從女持帚，灑掃也”，婦主服事人者，即服侍家事的人，多指成婚女子。在今日語(yǔ)境下，“懶婦”即指稱懶惰的成婚女性（婦女）。而在古人的認(rèn)知觀念中，“（江豚）其狀大如數(shù)百斤豬，形色青黑如鯰魚(yú)，有兩乳，有雌雄，類(lèi)人”[21]3465，表明江豚在身體形構(gòu)等方面與婦女有類(lèi)似之處。同時(shí)在古代社會(huì)，基本以一家一戶、男耕女織的小農(nóng)生活為主，紡織器具是婦女的外在標(biāo)簽，田夫掛紡織器具于田頭，一方面暗示了婦女在農(nóng)耕生活中不可或缺的地位；另一方面也表明了由于婦女懶惰所以害怕紡織器具。懶婦箴也如此，睡草有令人入睡的功能，這也跟懶婦懈也，怠也，臥也的表現(xiàn)有關(guān)。故懶婦本身特性與所化之物有共通之處，這成為二者相連的機(jī)制。

第二，與創(chuàng)作者的歷史心態(tài)和客觀環(huán)境有關(guān)。“懶婦化物傳說(shuō)”作為一種模式化的敘事情節(jié)，最早出現(xiàn)于楊孚于東漢和帝年間成書(shū)的《異物志》，后不斷被后人承襲改編。而楊氏所著《異物志》是我國(guó)最早全面記載嶺南風(fēng)物的著作，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了《異物志》的新體例，為后世撰寫(xiě)物志和地志所承襲。該書(shū)出現(xiàn)的歷史背景，正如向達(dá)先生所言：“漢時(shí)南方漸與中國(guó)相通，殊異之物多為中原所未有。覽者異之，遂有《異物志》一類(lèi)書(shū)籍出現(xiàn)，與《山海經(jīng)》《博物志》相先后。”[25]527而楊孚著此書(shū)的目的說(shuō)法有二：一是由于當(dāng)時(shí)中原人對(duì)邊陲之地的嶺表知之甚少，作為嶺南士人的楊孚為使朝廷和士民能了解嶺南風(fēng)物而著書(shū)；二是楊孚為議郎，針對(duì)嶺南地方官吏利用嶺南奇珍異寶向皇帝競(jìng)事珍獻(xiàn)及行賄朝政權(quán)貴的現(xiàn)象而著書(shū)，書(shū)中詳細(xì)列舉嶺南物產(chǎn)，逐一介紹，“指為異品，以諷切之”[26]45。

由此可知，一方面，因中原地區(qū)與外界交流增多，人們對(duì)地理博物學(xué)趣味持續(xù)高漲，欲求異物，對(duì)異于中原地區(qū)的風(fēng)俗事物往往充滿好奇，從而把目光集中到有別于華夏的嶺南地區(qū)。南宋時(shí)期，范成大、周去非著書(shū)亦有其滿足親朋好友異域求異之欲的目的。這些著者雖多有親自游覽嶺南的人生履歷，但因個(gè)人精力有限，不可能親歷親睹各種風(fēng)物，故有時(shí)采用了一些道聽(tīng)途說(shuō)得來(lái)的資料，同時(shí)為了更有異域風(fēng)情，以滿足在畿之人的求異之心，其所載所記往往夸大、虛幻帶有傳說(shuō)奇異色彩；另一方面，作者亦想警世，懶婦所化之物不僅僅單純地指代客觀存在的動(dòng)植物，書(shū)寫(xiě)者更希望以此達(dá)到借物喻事，借物喻人，借物警人，借物諷刺的效果。

第三，與古代嶺南社會(huì)女強(qiáng)男弱與男逸女勞的社會(huì)狀況有關(guān)。歷代人士在敘述懶婦化物故事時(shí)，都將懶婦與紡織相聯(lián)系。婦女是否紡織或紡織效率如何，成為人與物相連的機(jī)制。“男耕女織”的小農(nóng)模式，一直是古代治國(guó)者所追求的理想統(tǒng)治模式，“一夫不耕或受之饑。一婦不織或受之寒”[27]1128。作為傳統(tǒng)社會(huì)理想的分工模式，“男耕女織”不斷被后世統(tǒng)治者和文人宣傳這種模式，以求社會(huì)穩(wěn)定和服務(wù)于國(guó)家一統(tǒng)。然嶺南社會(huì)是一個(gè)有別于中原的異域，煙瘴荒蠻、腥膻逐利是中原士人對(duì)嶺南地區(qū)刻板的印象，早期歷史上嶺南女性因“婦強(qiáng)男弱”現(xiàn)象的存在，更被中原士大夫視為異域之象。

宋人周去非言：“余觀深廣之女，何其多且盛也。男子身形卑小，顏色黯慘，婦人則黑理充肥，少疾多力。城郭墟市，負(fù)販逐利，率婦人也。而欽之小民皆一夫而數(shù)妻，妻各自負(fù)販逐市，以贍一夫……為之夫者，終日抱子而游，無(wú)子則袖手安居。群婦各結(jié)茅散處，任夫往來(lái)，曾不之較。”[10]267按其描述，婦女經(jīng)商、養(yǎng)家糊口，士大夫理想的男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)性別分工被顛倒，數(shù)量與體格上的優(yōu)越使得嶺南各族婦女，既主內(nèi)又主外，兼顧農(nóng)耕、紡織和貿(mào)易，在社會(huì)生活的各個(gè)方面都處于重要地位，而男性缺之。

唐·房千里《投荒錄》記載：“嶺南無(wú)問(wèn)貧富之家，教女不以針縷績(jī)紡為功，但躬庖廚，勤刀機(jī)而已。善酶鹽范鮮者者，得為大好女矣。”[28]3983亦可看出，評(píng)判唐代嶺南女性的標(biāo)準(zhǔn)，并不是勤紡織，而是躬庖廚，勤刀機(jī)，善貿(mào)易，這種異域社會(huì)的風(fēng)俗與中原正統(tǒng)有所不同。

宋代《古藤志》載，梧州地區(qū)“婦女亦皆種田，不事蠶桑”。婦女只有在力農(nóng)之余，才進(jìn)行紡織工作，婦女“多赤腳，得助農(nóng)功井臼，暇則紡織”[29]77。也正如劉錫蕃《嶺表記蠻》所指出的那樣“凡耕耘、烹飪、紡織、貿(mào)易、養(yǎng)育、負(fù)擔(dān)諸事，女子皆能任之。故其立家庭同為經(jīng)濟(jì)重要之人物，有時(shí)并能贍養(yǎng)男子。”[30]41

古代嶺南這種女強(qiáng)男弱、男逸女勞的社會(huì)狀況無(wú)疑投射進(jìn)懶婦化物傳說(shuō)當(dāng)中。織女為何常睡機(jī)中，因?yàn)榭椗談t作田工，夜則紡織，為何死后愿化魚(yú)燃燈照鳴琴博弈、歌舞宴樂(lè)，因?yàn)樽陨僦晾希椉彶煌Ｏⅰ楹翁锓蛞詸C(jī)軸織纴之器掛田所，懶婦（山豬）則不復(fù)近，因?yàn)榧徔椘骶呤桥缘南笳鳎暂^男性長(zhǎng)時(shí)間耕作于田地間。

五、結(jié)語(yǔ)

“民間傳說(shuō)表面看來(lái)充滿時(shí)間、空間錯(cuò)置與幻想的迷霧，但作為某種歷史記憶的符號(hào)，它們的產(chǎn)生和流傳過(guò)程恰恰是包含著豐富社會(huì)輿論與情境的一個(gè)歷史真實(shí)。”[31]懶婦化物傳說(shuō)亦是如此，將其放入具體的時(shí)空情境中去思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南女性現(xiàn)實(shí)生活影像的一種映射，懶婦出現(xiàn)的前提是只有在女性大規(guī)模勞動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)的極端狀況，而嶺南地區(qū)相對(duì)于中原地區(qū)不同的社會(huì)狀況無(wú)疑為懶婦的出現(xiàn)或者書(shū)寫(xiě)提供了土壤，使得懶婦能夠在古代大多數(shù)女性失語(yǔ)的前提下得以以傳說(shuō)故事留存下來(lái)，而這種記載恰恰為人們提供了窺探古代女性生活的一種途徑。

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作者簡(jiǎn)介：

龐川森，男，重慶人，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：南方民族與歷史文化。