非遺進校園傳播路徑探索
——以羅涇十字挑花為例

唐承鯤 鄔之君 方穎 鄭曉蓉

（東華大學，上海 200051；華東師范大學，上海 200062；中國科學技術大學，合肥 230026；上海市寶山區羅涇鎮社會事務服務中心，上海 200949）

非物質文化遺產是人類歷史優秀文明與經驗的凝練，更是民族文化的根基與命脈。羅涇十字挑花于2007 年首批入選上海市非物質文化遺產名錄，是起源于上海市寶山區羅涇鎮的一項傳統民間技藝，綜合了外在功能性與內在精神性，維持了集合群體內成員的歸屬感和文化認同感；同時復合了文化性與歷史性，在世代傳承中得以與自然和歷史互動。如今，非遺保護意識與傳播理念不斷革新，非遺校園傳播從頂層設計到落地實施有效對接，其傳播交流能力不斷增強，傳播成果商業化、品牌化趨勢初顯。與此同時要注意，非遺傳播的精英話語體系[1]與地域非遺傳播價值的遮蔽，鄉土文明和地域色彩缺失；非遺傳播傳承的實踐性與非遺校園傳播形式與內容的單調單一相矛盾。農耕文明與工業文明的沖突，構成了非物質文化遺產存續的挑戰和威脅，以土見長的羅涇十字挑花正面臨文化生態與語境的種種挑戰[2]：非遺產與當代生活失聯，非遺校園傳播的短期化合作偏向明顯，因此非遺傳播與傳承效果不佳。新的技術和模式的引入，非遺校園傳播勢必會打破過去圈內小范圍傳承傳播的模式，實現更大范圍意義的共建共享。在疫情防控的時代背景下非物質文化遺產的傳承傳播不能斷，這也迫使非遺校園傳播主動走數字保護之路。

將2004 年至2022 年間以“非物質文化遺產傳播”為主題的3832 篇研究以1 年為區間進行時間切片，借助Cite Space 生成的關鍵詞時區圖譜從歷時性角度呈現了非物質文化遺產傳播研究的發展演進。根據關鍵詞首次出現的時間先后分布在相對應的時區之中，隨著時間的推移，研究主題中的核心關鍵詞呈現出較強的延續性。結合關鍵詞時間線圖譜的可視化呈現，對于非物質文化遺產傳播的研究主要集中在非物質文化遺產本體的傳播研究[3]、非物質文化遺產的傳播路徑研究[4]、新媒介對非物質文化遺產傳播的研究[5]三個方面。國外對于非物質文化遺產方面的研究起步較早，主要議題同樣也集中在保護[6]、傳承[7]和發展[8]三個方面。綜合現有研究來看，非物質文化遺產傳播的研究宏觀上成果豐富，為本研究奠定了理論基礎。研究方法上，定性分析以及理論研究占主流，定量分析方法的使用相對較少，非物質文化遺產傳播效果的評價維度相對模糊。研究成果上，非遺傳播路徑建構和新媒體對非物質文化遺產傳播的作用相關研究結論同質化現象嚴重，同類型研究話題之下的研究區分度不足。

考慮到非物質文化遺產校園傳播的特殊性，從說服性傳播效果的研究視角，采用Chaffee &Roser 綜合模型中的學習層次：認知→態度→行為，構建非物質文化遺產校園傳播效果的評價維度；選取上海市非物質文化遺產羅涇十字挑花與東華大學人文學院面向新聞傳播專業大一新生開設的“數字影像處理實踐”課程的融合創新傳播模式作為本文的研究案例，設計《羅涇十字挑花進校園課程傳播效果調查》問卷，向參加該門課程的全體學生進行投放并回收分析。

一、研究設計

參考周勇等研究者在“沉浸式新聞”傳播效果的實證研究中，將認知層面操作化為受眾對新聞內容認知的準確度，態度層面操作化為受眾對新聞的情感強度、信任度以及喜好度[9]，建立了非遺校園傳播效果的評價維度（圖1）。根據“學習層次效果模型”的理論，本文對于非遺校園傳播效果研究提出以下兩個研究假設：

圖1 非遺校園傳播效果的評價維度

H1：大學生對非遺的認知與大學生對非遺的情感態度正相關。

H2：大學生對非遺的情感態度與大學生的行動意向正相關。

根據上述兩個研究假設，探究非遺校園傳播效果的發生邏輯規律，根據問卷回收的數據分析，研究大學生對十字挑花該項非物質文化遺產進校園在認知層面、態度層面和行為層面具體產生了怎樣的變化，從而判斷非遺校園傳播的效果。

《羅涇十字挑花進校園課程傳播效果調查》問卷圍繞傳播效果的認知、態度和行為三個維度設計了18 道題，共31 個問項。題型包括單選題、測試題、多選題、量表題、文本題（選填）。其中，量表題型統一采用李克特5 級量表，著重測量復雜模糊、難以被量化的態度層面，便于被試者標記出自己所在的“位置”。

二、結果分析

（一）調研情況概述

“數字影像處理實踐”是新聞傳播學類專業大一下學期開設的一門實踐類的必修課，分為1～8 周和9～16 周兩個班次，共計163 位學生。通過微信群發布本次線上問卷調查，剔除答題時間在45 秒以內的問卷，共計回收154 份有效問卷，回收率達到94.5%。

（二）信度與效度分析

由于未在問卷中引用成熟受認可的量表，需要對該自編問卷中的量表題型進行信度和效度的分析，確保該問卷的可靠性以及穩定性。使用SPSS 對問卷的三個測量層面進行信度檢測，根據Cronbach’s Alpha 系數可知該問卷在傳播效果三個層面的測量可信有效，各層面的內部一致性較高，可以將該問卷回收的結果用于后續的研究分析。效度方面根據SPSS 因子分析得到的KMO 值為0.914，表明該問卷測量的有效性程度較高，且非常適合做因子分析。同時，Bartlett 球形檢驗的結果顯示，顯著性P 值為0.000＊＊＊，表明題項間具有較強的相關性。

（三）相關性分析

為了進一步驗證十字挑花傳播效果中的認知、態度、行為之間的關系，將這三個維度的量表題型結果分別通過因子分析提取主成分的方式達到降維的目的，在盡可能地減少數據丟失的前提下，將多項細分的因素指標利用正交旋轉變換轉換成3個綜合指標（表1）。

表1 認知、態度、行為相關性分析

根據相關性分析得到的數據：首先，認知、態度、行為三者之間的相關性均在0.01的水平顯著（雙尾）。進一步地從相關系數來分析，態度與行為之間的相關系數為0.872，表示兩者之間存在極強相關性；認知與態度之間的相關系數為0.408，表示兩者之間中度相關；認知與行為之間的相關系數為0.303，表示兩者之間的相關性較弱。

觀察到與“認知”關聯的相關系數較低，分析其原因在于問卷在“認知”層面的設計分為了“接受度”和“準確度”，其中“接受度”為量表題型，調查被試者初始對非物質文化遺產的認知與接受程度，“準確度”則是測試被試者在經過系統學習后對十字挑花的記憶準確程度。在進行主成分因子提取時，由于“準確度”是非量表題型，無法納入“認知”這一主成分中，所以“認知”部分只有作為前測的“接受度”，缺失了作為后測的“準確度”，最終影響“認知”與“態度”和“行為”的相關系數偏低。

（四）回歸分析

根據上述相關性分析，可以初步確定非遺的認知水平、情感態度以及訴諸行動之間存在相關性。非遺傳播效果的認知、態度和行為三個層面是具有先后邏輯順序的三個表現階段，為了進一步研究大學生對非遺認知水平的增加可以在多大程度上影響大學生對非遺的情感態度，以及大學生對非遺的情感態度又能在多大程度上表現為實際行動。故通過一元線性回歸尋找變量之間的數量依存關系并構建路徑模型，為了避免自變量存在多重共線性影響最終數據結果的真實性，采用提取出的3 個獨立主成分進行回歸分析。

首先，將大學生對非遺的認識水平作為自變量，對非遺的情感態度作為因變量，進行回歸分析（表2），結果顯示：標準化回歸系數為0.408，在0.001 的水平上顯著。由此可知，認識與態度存在顯著的正向相關性。因此，H1：大學生對非遺的認知與大學生對非遺的情感態度正相關，假設成立。

表2 回歸分析：大學生對非遺的認知水平與態度

其次，將大學生對非遺的情感態度作為自變量，行動意向作為因變量，進行回歸分析（表3），結果顯示：標準化回歸系數為0.872，在0.001 的水平上顯著?？芍?，態度與行為存在顯著的正向相關性。因此，H2：大學生對非遺的情感態度與大學生行動意向正相關，假設成立。

表3 回歸分析：大學生對非遺的態度與行為意向

綜合上述回歸分析的結果，再通過模型擬合指標的判定（表4），可以直觀地建構出非遺進校園傳播效果路徑模型。

表4 擬合指標

二、非遺進校園的傳播現狀與困境

（一）認知層面：陌生→注意

根據?？略凇端呖臻g：烏托邦和異托邦》（Of Other Spaces:Utopias and Heterotopias）中關于空間觀的論述，我們所處的時代是一個遠近、分散并置的時代[10]。過去的傳統文化并沒有消逝或者被當代文化所遮蔽，而是以一種異質文化的形態嵌入當代社會空間中，成為了一種新的文化。問卷統計結果顯示超九成的學生在課程之前是完全不了解羅涇十字挑花的，時空上的隔閡造成傳承了三百多年的十字挑花以一種陌生的藝術樣式呈現在當代大學生面前。十字挑花的“異域感”和“異時感”以一種“陌生化效果”重新引發大學生的注意與再認識。

布萊希特認為人們對于生活中理所應當的事物，會因為熟知而放棄理解，人們只滿足于知其然，而不知其所以然[11]。十字挑花作為一項以土見長的羅涇當地非物質文化遺產，是當地婦女在農耕勞作之余生活美學與審美情趣的直接表達。根據“陌生化理論”，越是生活的、熟悉的、日常的，人們越是會因為熟悉而放棄進一步了解。大學生目前主要通過社交媒體、博物館展覽等大眾傳播途徑接觸到與非遺相關的訊息（圖2），課程以數字軟件為載體，創新突破原本針線土布的體驗載體，以陌生化的方式引起學生的注意，讓學生從新的視角來審視生活中的非物質文化遺產。

圖2 獲取非遺相關訊息的途徑

為了測量被試者在認知層面的準確度，設計了三道在難度上有層次的測試題，讓被試者識別測試題中的紋樣名稱，以這三道題目的正確率反映學生對于十字挑花的認知準確度。測試題中紋樣來源于課程中講解過獨立紋樣，從中選取十字挑花標志性象征的八角花（問卷Q9）、幾何化抽象的柏枝花（問卷Q10）、在形態上與蝴蝶花有相似之處的大荷花（問卷Q11）。每道題提供兩個相似紋樣的名稱，并增設“以上都不是”和“記不清了”選項，最大程度地有效檢驗被試者在結課兩周后對十字挑花在認知層面上的準確度和記憶度。

將學生對羅涇十字挑花的初始認知（問卷Q5：在課程之前您是否對羅涇十字挑花有所了解？）與三道測試題（問卷Q9～11）的結果進行交叉表分析。

根據表5 的交叉分析結果：有效參與問卷調查的學生（N=154）對于羅涇十字挑花最具標志性和代表性的紋樣八角花的識別正確率為88.3%，其中有143 位學生在課程之前完全不了解羅涇十字挑花這項非遺，正確率達到87.4%。

表5 交叉分析：學生對十字挑花的初始認知x 紋樣測試（八角花）

根據表6 的交叉分析結果：有效參與問卷調查的學生對于羅涇十字挑花的柏枝花獨立紋樣識別正確率為77.9%，隨著測試紋樣難度的增加，正確率相較于上一題有所下滑。在課程之前完全不了解羅涇十字挑花這項非遺，正確率達到77.6%。

表6 交叉分析：學生對十字挑花的初始認知x 紋樣測試（柏枝花）

綜合以上交叉分析結果（表7）：隨著測試紋樣難度的增加以及“都不是”和“記不清了”選項上的設置，正確率呈現逐步下降趨勢。三道測試題的綜合正確率達到76%，可見學生通過課程的學習之后對十字挑花的認知水平有了顯著提升。其中，在課程之前對羅涇十字挑花已經非常熟悉的學生在認知測試環節的正確率為100%。

表7 交叉分析：學生對十字挑花的初始認知x 紋樣測試（都不是）

（二）態度層面：對抗→主導

學生在接受外部信息進行解碼的過程中，會產生主導式、協商式和對抗式三種解碼方式。課程第九周開班時受疫情影響，由校內外教師共同通過騰訊會議平臺對課程背景、選用案例、教學安排等做基本的概況介紹。在這過程中，有不少學生在騰訊會議上課之際，直接在微信群中表達自己的困惑與不解：如“為什么要學我愛繡？”“我不理解”“有用的技術是指用鼠標在軟件畫畫嗎？”。學生質疑和困惑的直接表達，正是一種對抗式解碼的表現。

對抗式解碼的出現一方面是由于在傳播初期身為編碼者的教師與作為解碼者的學生在知識結構、所持立場、文化背景、所處環境等因素方面存在較大差異[12]。通過第一堂課程對十字挑花紋樣型制、色彩、歷史、寓意的詳細介紹和線上微信及時交流反饋，在師生雙向互動的過程中，幫助學生逐漸厘清了數字化傳承的意義。

另一方面，疫情期間的網格化封閉管理，教學活動全面線上化，學生之間、師生之間無法建立直接、線下的聯系，尤其是涉及實踐和需要小組協作的課程，學生學習的積極性下降[13]。學生僅能依靠線上社交媒體與他人建立聯系，不斷刷新微信、微博、抖音等軟件以獲取外部信息，普遍產生錯失恐懼的心理，焦慮、壓力等負面情緒的積壓加重了個體的疲勞程度，進一步導致了學習倦怠[14]。學生的學習倦怠降低了對疫情期間課程學習強度的心理預期，而課程涵蓋了對于紋樣臨摹和創意輸出，增加了工作量和學習成本。

學生通過微信群即時反饋想法的過程中，微信群充當“減壓閥”的作用，既讓學生負面的情緒得到釋放，避免了群體抵抗情緒的積攢，又能讓教師了解到學生當下最真實的內心想法，從而引導學生正確地認識問題。

將“Q3 在課程之前，您對非物質文化遺產的了解意愿”與“Q16 通過課程學習，未來您對非遺相關活動的參與意愿”進行交叉分析，根據初始對非物質文化遺產的了解意愿（不愿意了解、愿意了解、無所謂）分類，將每一個分類中的學生對Q16 中列舉的各項非遺相關活動參與意愿的程度取平均值，以折線圖的形式可視化呈現（圖3）。

圖3 交叉分析：對非遺的了解意愿x 未來對非遺相關活動的參加意愿

由此發現：首先，組間呈現出較高的一致性，表現為學生對非遺的初始認知接受程度越高，未來參與非遺相關活動的意愿也就越高。其次，同一組內對不同形式的非遺活動參與意愿，“愿意了解”和“無所謂”組內對不同形式的非遺活動參與意愿存在差異，最大偏差不超過0.8。再次，“愿意了解”組對非遺相關活動的參加意愿在3～4 之間，即“愿意了解”非遺的學生對相關活動的參與意愿在不一定到比較愿意的水平?！盁o所謂”組對非遺相關活動的參加意愿在2～3 之間，即對非遺了解意愿為“無所謂”的學生對相關活動的參與意愿在不一定到不太愿意的水平。由此發現，學生對非遺的初始了解意愿與參加非遺相關活動的意愿上存在矛盾。特別是意向模糊的“無所謂”學生，在面對實際的各項非遺活動時，實際給出的參與意愿其實是偏向于不愿參加的。

根據前文中的回歸分析，學生對非遺的認知、態度和行為是呈現出顯著的一致性傾向的，但在圖3 中觀察到學生在對非遺的了解意愿與行動意愿之間存在不協調的情況。根據卡茨（1960）在對態度的功能研究中，提出態度具有認知（knowledge）、工具（instrumentality）、自我防御（ego defense）和價值表達（value expressiveness）的四種功能[15]。從自我防御的視角出發，也就能夠解釋學生的不協調的問題，自我防御機制使學生出于保護自尊，不會在“您是否愿意了解非遺”此類具有明確價值取向的問題上選擇非常負面的答案，以避免自我內部矛盾和負面情緒的產生。自我防御功能就是一種本能性的回避方式，不是對態度對象的現實感知，所以擁有這種態度的人自己是很難覺察到的。由此看來，未來有必要豐富非遺校園傳播的內容形式，拓展傳播途徑，提升乃至重塑學生對于非遺的原有認知。

進一步分析非遺校園傳播的形式，根據我校實際情況提供了6 種未來會持續拓展的非遺傳播形式。其中“參觀展覽、博物館”的平均意愿最高，“參加創新創業實踐比賽、設計比賽”的平均意愿最低?？傮w來看，學生更偏向于以信息輸入為主的體驗式學習模式，對以賽促學、結果導向型的學習模式的參與意愿較低?？ㄎ鳡栒J為我們所處的世界是一個符號的世界，符號化的思維和互動是人最本質的特征，文化是人類創造的符號表征系統[16]。識別符號是最基礎的，而能夠創造符號乃至持續不斷地創造符號才符合卡西爾對于符號人的定義。如何激發學生的主觀能動性從發現美到創造美，這是未來非遺校園傳播需要重視的問題。

（三）行為層面：臨摹→創新

道金斯認為模因是文化演進的驅動力，其核心在于模仿，文化的傳播特征類似于基因復制，從生物進化的角度而言，文化會繁殖、傳播、進化、變異[17]。從接受理論的角度而言，模仿是一種基于認同的作用下的實踐行為。課程上學生第一階段的任務就是將每個人分到的繡片圖片進行數字臨摹，在這過程中感受審美對象對個體的影響由思想價值轉化為實際行動的過程。

每位學生完成的數字臨摹成品，都要經過任課教師的檢驗，確保十字挑花紋樣正確地以數字化的形式保存。在此過程中往往會遇到手工繡片有一些誤差或者結構不合理的，需要師生共同探討，在雙向互動的過程中，進一步加深了學生對于十字挑花的理解。根據問卷調查結果（圖4），77%的學生都會主動參與微信群中的課堂互動，63%的學生愿意或者有過把自己做的數字臨摹成品在社交媒體上發布。

圖4 學生在非遺校園傳播過程中的行為意向

在原有數字臨摹模仿的基礎之上（圖5），學生根據十字挑花的文化內涵和工藝特點對數字化提取出來的獨立紋樣進行創新，并撰寫創新紋樣的寓意內涵以及用色依據（圖6）。這就要求每位學生在完成該作業的過程中自主地去了解十字挑花的更多人文風貌、民俗功用，從而實現對非物質文化遺產的審美→立美→創造美。根據問卷數據（圖7），學生從課堂獲取相關信息之外，另外還自主通過文獻、網絡媒體、社交平臺等多渠道擴展對羅涇風貌的了解與認知。

圖5 學生數字臨摹成品

圖6 學生十字挑花紋樣創新設計

圖7 學生主動獲取非遺相關信息

根據問卷對學生課程收獲的調查結果如圖8 所示。通過課程學生不僅可以學習到基礎的設計軟件操作，更是在學習的過程運用自己的軟件技能以及在“平面設計”“色彩設計”課上所學的知識，將羅涇十字挑花進行數字化的保存和重構再造，學生完成的不僅僅是作業，而是一個個深厚歷史沉淀的紋樣。

圖8 學生在非遺課程中的收獲

四、非遺進校園的傳播路徑探索

（一）傳播主體：從單一到多元的復合型團隊

構建“專業教師+非遺傳承人”的復合模式，實現1+1＞2 的傳播效果。首先，非物質文化遺產的傳承以及傳播價值的實現關鍵在于“人”，面對不同背景的大學生在傳播技巧能力方面不及專業教師，專業教師在短時間內也難以全面掌握一門非物質文化遺產的歷史文化內涵并毫無偏差地向學生傳播。其次，作為一門面向新聞傳播專業背景學生的軟件技術教學的實踐課程不能把目標和視野局限在對各類設計工具的使用操作層面，更需要一個主題概念的前端導入和價值引領。羅涇十字挑花又是誕生在上海的本土文化，其形式簡單、紋樣寓意豐富、具備民俗功用，將其作為實踐課程主題現實可操作落地。

（二）傳播內容：從經典到地方的系統性保護

校園作為組織傳播的載體，其特點在于組織對組織中的成員具有約束力和強制力，成員接受信息是強制的，如果不愿接受或者沒有接受往往會產生不利后果。將進校園作為非物質文化遺產傳播的途徑，在組織約束力和強制力的作用下，把非遺作用于組織成員的認知和記憶系統，能夠取得更顯著的傳播效果。課程面向的學生以新聞傳播學類大一新生為主，十字挑花簡潔對稱的幾何構形極大程度降低了學生的學習成本，在短時間內就可以通過圖像軟件將紋樣繡片數字化，提高學生的參與積極性。

（三）傳播渠道：從在場到在線的體驗式創新

新冠疫情的爆發推動課程教學模式從“在場”到“在線”發生重構，基于微信群、騰訊會議、學習通平臺的線上教學模式實現十字挑花傳播的線上化，這種體驗式創新是從“在場”到“在線”的感知力重塑。課程采用線上線下混合授課的形式，建立多種溝通渠道。微信群作為一個連接點，給每個學生提供了一個實時交流互動的平臺。學習通作為一個資源庫，提供學生所需的軟件技術教學課程以及相對應的資源素材包，學生可以根據自身的軟件技術能力和需求針對性地在學習通平臺上找到對應的資源?！霸诰€儀式”在非遺校園傳播中具有重要的文化功能與文化意義[18]，通過儀式構建、維系認同的對象化實踐，也實現了“意義”和“身體”的雙重在場。

（四）傳播受眾：從認知到共創的參與性行動

根據美學接受理論，非遺作品或者物質載體只是非遺技藝傳承人創造的藝術作品，屬于“第一文本”，只有被受眾接受，經過受眾自身的領悟融化后再造的藝術形象和情感價值才是真正的審美對象，即“第二文本”[19]。非遺校園傳播的社會效果，除了傳承人與非遺本身帶來的之外，受眾在接受過程中的再創造同樣占據重要地位。與受眾產生聯系的非遺已經不再是孤立的存在，而是對象化的非遺，受眾將自己的意象情感投射在非遺之上，從而形成了共創的新“作品”，在非遺校園傳播的過程中傳授雙方通過互動實現文化增殖（圖9）。

圖9 從認知到共創的4 個階段

五、結語

當傳統的非物質文化遺產傳承傳播模式遭到了價值導向的沖擊，學校則成為傳承與弘揚非物質文化遺產的最佳傳播載體。非物質文化遺產進入校園，學校為其創造了一個穩定的傳播空間，從而可以利用現代教育的經驗與教育資源，實現更多的可能性。

理論上，從羅涇十字挑花這一非物質文化遺產自身的文化價值引申到它在校園傳播中發揮的價值引領作用，豐富且拓展了傳統的精英主流文化觀，融以鄉土文化影響下具有感性色彩的地域文明，再敘海派地方文化。

實踐上，分析非遺校園傳播的現狀困境，總結歸納當代非遺校園傳播的主要困境在于雙重“文明的沖突”、非物質文化遺產與當代生活的失聯、非遺校園傳播的短期化合作偏向明顯。根據東華大學人文學院自身的條件與優勢，以上海市非物質文化遺產羅涇十字挑花與“數字影像處理實踐”課程的融合作為案例進行研究。

從傳播主體、傳播內容、傳播渠道、傳播受眾四個方面重塑了羅涇十字挑花校園傳播的過程與方法，在文獻研究的基礎之上建立非遺校園傳播效果的評價維度，通過問卷調查法對非遺校園傳播的傳播效果進行實證量化研究，得出以下結論：

(1)大學生對非遺校園傳播在認知、態度和行為三個層面呈現出一致性。大學生對非遺的認知水平與大學生對非遺的情感態度正相關，大學生對非遺的情感態度與大學生行動意向正相關。

(2)非遺校園傳播在大學生的認知層面上的傳播效果最顯著，想要在態度層面引起質的改變仍較為困難。通過課程作業可以提升學生對于非遺信息的主動獲取與接受。

另外，也通過問卷數據分析發現了一些問題，也期待能夠為將來非遺校園傳播的改進提供了一定參考價值：

(1)學生對于非遺的實際了解意愿程度較低，出于態度的自我防御功能，不是對態度對象的現實感知，本能性地回避具有明確價值取向的問題上選擇項非常負面的答案，而擁有這種態度的人自己是很難覺察到的。由此看來，未來有必要豐富非遺校園傳播的內容形式，拓展傳播途徑，提升乃至重塑學生對于非遺的原有認知。

(2)學生更偏向于以信息輸入為主的體驗式非遺校園傳播，對以賽促學、結果導向型輸出的非遺校園傳播的參與意愿較低。如何激發學生的主觀能動性從發現美到創造美，這是未來非遺校園傳播需要重視的問題。