清代山西村規(guī)禁約與基層社會(huì)秩序

張稚悅

（山西省文化遺產(chǎn)勘測(cè)與保護(hù)研究院有限責(zé)任公司，山西 太原 030000）

清代山西民間顯著的社會(huì)特征之一就是鄉(xiāng)村的自治高度發(fā)達(dá)，這與中國(guó)的國(guó)情和山西地區(qū)的區(qū)域情況相關(guān)。據(jù)費(fèi)正清先生等人的估算，清代全國(guó)正式官員大約為27000 名，包括2 萬名文官和7000 名武官[1]費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史(上卷)[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1985.(P16)，而中國(guó)總?cè)丝谠谇r(shí)期突破1 億。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清朝乾隆六年(1741)人口數(shù)(含大小男婦)為1.4 億多，乾隆五十九年( 1794)增至3 億1 千多萬，咸豐元年(1851)達(dá)到4 億3 千多萬。即使以1 億人口來看，官吏與民眾的數(shù)量比例也約為0.000027 ∶1，基層管理官員人數(shù)顯示出巨大的不足。從山西人口的發(fā)展來看，與全國(guó)一樣，從清初到清中期，人口步入了快速發(fā)展時(shí)期。據(jù)清《戶部清冊(cè)》與光緒朝《山西通志》載，乾隆十二年，山西人口為950 余萬人，乾隆四十八年全省人口已達(dá)1303.6 萬多。太平天國(guó)時(shí)期，遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的南方各省人口銳減，而遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)中心的山西人口依然增長(zhǎng)，全省人口1640.5 余萬，與乾隆十二年人口相比，增加了72.7%左右；與乾隆四十八年人口相比，增加了約33.7%[2]梁方仲.中國(guó)歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計(jì)[M].中華書局,2008.(P530)。

從人口構(gòu)成與分布來講，山西和全國(guó)各地一樣，有95%以上為農(nóng)民，居于廣大的鄉(xiāng)村與村社，散落于盆地、山區(qū)、高原、丘陵之中。

從交通來講，山西多山，大多地區(qū)交通不便，限制了與外界的交往和聯(lián)系。極端落后的交通使得各地地方管理效率基本處于山高皇帝遠(yuǎn)的狀態(tài)。如光緒四年四月，山西發(fā)生二百年不遇的大旱災(zāi)，清廷命賑糧迅速起解，然而，地方官員的奏折中這樣寫道：“晉中四面皆山，不通舟楫。……（運(yùn)糧地河南、河北、山東）相距晉界，均在千里之外。舍舟登陸，雇車極難。一入晉疆，則山徑崎嶇，道路逼仄。改用馬騾馱運(yùn)，輾轉(zhuǎn)飛挽分撥災(zāi)區(qū)，又千數(shù)百里不等。”[1]王軒,楊篤,等.(光緒)山西通志·卷八十二:荒政記[M].中華書局,1990.(P5632)即使是省府太原，“移粟河?xùn)|，路程千里，雖有名而無實(shí)”[2](民國(guó))安邑縣志(卷十二)[M].山西人民出版社,1991.(P205)。

由山西古代人口散布而交通不便的特點(diǎn)來看，清代山西各級(jí)政府對(duì)眾多村社事務(wù)的管理難度很大，在這種情況下，為了維持一地的治安和社會(huì)穩(wěn)定，村社的相對(duì)自治就成為必然，而自治又導(dǎo)致了各地的相對(duì)獨(dú)立性與鄉(xiāng)規(guī)民約的產(chǎn)生。這些各具地方特色的鄉(xiāng)規(guī)民約并非國(guó)家法律，但是涉及到村民的信仰、生產(chǎn)、生活，成為當(dāng)?shù)仄毡檎J(rèn)可并遵守的社會(huì)行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。

一 、村民日常生活一般性禁約

清代山西各村落的禁約涵蓋廣泛，幾乎覆蓋生產(chǎn)生活各方面。本文談的“一般性禁約”，具有“禁止”“不準(zhǔn)”“不能”的功能，是一種對(duì)村民行為底線的泛性要求。主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）對(duì)有損村社民風(fēng)行為的干預(yù)

山西各地極重視村社之民風(fēng)，一個(gè)村社的民風(fēng)淳樸與否，是其他村社衡量其形象的標(biāo)準(zhǔn)之一，誠(chéng)如規(guī)約所言：“自古覘國(guó)治者，先驗(yàn)民風(fēng)。”[3]《三社振風(fēng)勵(lì)俗恪守碑》,乾隆二十七年勒石,現(xiàn)存垣曲縣譚家鄉(xiāng)南登阪村.因此，山西很多村社以“爭(zhēng)訟公廷視為恥辱”[4](民國(guó))合河政紀(jì)·司法篇:第二章.訴訟[M].民國(guó)十六年鉛印本.，推崇“士讀于詩(shī)書，農(nóng)力于稼穡，工守其繩墨，商通其貨”[5]《禁賭碣》,清嘉慶十二年勒石，現(xiàn)存于古縣古陽(yáng)鎮(zhèn)熱留村關(guān)帝廟.，各行業(yè)安于“王朝有法，鄉(xiāng)亭有規(guī)”[6]《桃樹溝整村規(guī)記文》,清同治八年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)桃樹溝村廟內(nèi).的社會(huì)模式，以求建成“風(fēng)俗醇美，刑措不用……民勤物阜”[7]《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》,清乾隆四十五年勒石,現(xiàn)存于聞喜縣陽(yáng)隅鄉(xiāng)丈八村.一鄉(xiāng)無乖化之漸的家園。

為此，許多村社的規(guī)約以遵紀(jì)守法為底線。如聞喜縣陽(yáng)隅鄉(xiāng)丈八村制定民約，只因“邇來人心不古，習(xí)俗非舊，類多不法之徒，無行大干”[8]千秋鑒鄉(xiāng)約碑[M]//張正明,科大衛(wèi)主編.明清山西碑刻資料選.山西人民出版社,2005.(P684)。運(yùn)城市大渠鄉(xiāng)寺北村的《整飭村風(fēng)碑》記載：“從來□□之□□，視人心之離合，而人心之離合，視社事之公私，私則離，公則合，合則未有不盛者也。如吾鄉(xiāng)中，歷年久遠(yuǎn)，人心離散，既不能以整村勢(shì)，必不能抵御外侮……于是公議村勢(shì)不能合，社事宜求和，規(guī)條既立，官事整飭。”[9]寺北村整飭村風(fēng)碑[M]//張正明,科大衛(wèi)主編.明清山西碑刻資料選.山西人民出版社,2005.(P508)晉城市萬章村禁約碑中也這樣記載：“人情浮囂而風(fēng)俗不淳者，此其漸也。”[10]《萬章村禁約碑》,清乾隆四十六年勒石,現(xiàn)存于晉城市陵川縣西河底鎮(zhèn)萬章村內(nèi).這些村落定約的目的都是借規(guī)約整飭民風(fēng)，維持村社的良序傳承與發(fā)展。

孝義有碑記載，不允許村民“無名叫罵犯上作亂”[11]《桃樹溝整村規(guī)記文》,清同治八年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)桃樹溝村廟內(nèi).。洪洞也有類似規(guī)約，禁止村民“酒醉囚徒無名叫罵犯上作亂”。即使對(duì)醉酒在外的擾亂社會(huì)行為，也有規(guī)約制止：“一為酒醉兇徒，無名叫罵，犯上作亂，攪得不安，勿許外出。”[1]《馬杓嶺村合村規(guī)記文》,清同治十年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)馬術(shù)嶺村人口學(xué)校.

對(duì)影響村社聲譽(yù)的行為，如村民在村內(nèi)隨意設(shè)卡對(duì)途經(jīng)人員索要過路費(fèi)等也嚴(yán)加約束和禁止。如清徐縣馬裕村：“本村背后山面谷之中，向有煤窯數(shù)座，每屆嚴(yán)冬，□載馬馱，絡(luò)繹不絕……自近年來攔路索錢者甚多，車馬畏途，相戒不入境也。無論煤炭不得出售，業(yè)煤炭者□生怨□；即一村體統(tǒng)所關(guān)，豈容使游手無賴者流，公然阻截婪索多端，使鄰境聞之謂此邦成何等風(fēng)俗耶！國(guó)門御人，其漸斷不可長(zhǎng)……公同酌議：嗣后車馬經(jīng)由谷中，不許此輩再行騷擾……西馬峪闔村公立。”[2]《禁止攔路索錢記》,清同治十年立,現(xiàn)存于清徐縣馬裕鄉(xiāng)西馬峪村狐突廟內(nèi).

此外，對(duì)村社最小的組織家庭中子女兄弟的“孝悌”要求，在各地規(guī)約中屢見不鮮。如垣曲縣譚家鄉(xiāng)南登阪村：“凡有不孝不弟（悌）大干律例者，舉報(bào)在案，聽主發(fā)沼(詔)。”并每年專門共舉“公直九名，協(xié)同總長(zhǎng)督一村人等”[3]《三社振風(fēng)勵(lì)俗恪守碑》,乾隆二十七年勒石,現(xiàn)存于垣曲縣譚家鄉(xiāng)南登阪村.對(duì)全村住戶進(jìn)行檢查，接受舉報(bào)。

由此來看，內(nèi)從家庭關(guān)系，外到村落聲譽(yù)，村社規(guī)約均秉承維護(hù)古樸村風(fēng)的目的，對(duì)村民進(jìn)行著管理與約束。

（二）對(duì)個(gè)人在村社活動(dòng)的禁約

安澤縣要求村民私有土地?cái)?shù)目公開化，因?yàn)樯婕暗搅斯彩聞?wù)“一不得私改社冊(cè)，二不得隱昧地畝，三不得越冊(cè)過豁，四不得列社不隨，五不得見弊私匿”[4]《高壁村社規(guī)碑》,清乾隆五十三年勒石,現(xiàn)存于安澤縣府城鎮(zhèn)高壁村通玄觀.。

村社規(guī)約同時(shí)也為個(gè)人在村社的活動(dòng)與行為制定了規(guī)則。如孝義有《立禁墳塋牧放牲口道路漚糞等記》訂約：“蓋謂墳塋者，子孫□祀之所。道路者，往來通行之區(qū)。此二者皆宜敬而修好之□□，作賤毀壞乎。爰合村公議嚴(yán)禁，如有不遵者，協(xié)同鄉(xiāng)地稟官究責(zé)。

一禁墳塋牧放者罰銀三兩。

一禁道路漚糞者罰銀貳兩。”[5]《立禁墳塋牧放牲口道路漚糞等記》,清嘉慶十年勒石,現(xiàn)存于孝義市西辛莊鎮(zhèn)楊家溝村.

長(zhǎng)治規(guī)定：“四大社公議，協(xié)同鄉(xiāng)地禁止南路小河石墻根底不許傾灰……倘敢故違，上廟公議決不寬貸。”[6]《鄉(xiāng)規(guī)民約碑》,清嘉慶二十一年勒石,現(xiàn)存于長(zhǎng)治市上黨區(qū)蔭城鎮(zhèn)長(zhǎng)春村.

有的村社還制定了紅白喜事禮金收受、幫工標(biāo)準(zhǔn)：“一為遇從紅白難事，送禮不準(zhǔn)收，顧人不準(zhǔn)，與每人散錢伍文。”“村中有娶妻生子者，除至親友賀喜之外，其余人等不得斂分資。假以致賀為名，硬行索討酒錢，禁年終歲暮不得借送禮為名以打抽。禁土作行。凡遇喪葬之家，任事主隨便支使，不得把持。酌定每工包干大錢壹佰五拾文，倘敢肆橫多索，該約刻即稟究，抬塟無錢分。”[7]《馬杓嶺村合村規(guī)記文》,清同治十年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)馬術(shù)嶺村人口學(xué)校.

山西鄉(xiāng)村自古是一個(gè)禮尚往來的鄉(xiāng)土人情社會(huì)，這些規(guī)約的制定，杜絕了鄰里之間相互攀比之風(fēng)，維護(hù)了基層社會(huì)的秩序。

（三）對(duì)村社社首等基層領(lǐng)導(dǎo)人的禁約

村社規(guī)約不僅針對(duì)一般的村民，在一些地方，還專門對(duì)村社管理者制定了明確的禁約。

如長(zhǎng)治有“社首須擇身家公正之人充當(dāng)，嚴(yán)禁復(fù)立小社，假借神威，凌辱良善”[1]《長(zhǎng)治縣正堂羅示諭馮村紳士鄉(xiāng)約》,清嘉慶二十一年立碑,現(xiàn)存于長(zhǎng)治市上黨區(qū)蘇店鎮(zhèn)馮村.。

孝義 《馬杓嶺村合村規(guī)記文》也規(guī)定：

“所有糾首、鄉(xiāng)地

一、不許私貪賄賂，賣放人情，買賊之物，此徒小利。

一、不許遇事不前，退前縮后，耽誤事體，以壞村規(guī)。

一、不許以私廢公，誣責(zé)好人，心懷而意，取事不平。”[2]《馬杓嶺村合村規(guī)記文》,清同治十年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)馬術(shù)嶺村人口學(xué)校.

禁約的效力還涉及到公共財(cái)政支出。為了預(yù)防監(jiān)管自盜，有的村社還對(duì)村社基層組織每年組織演戲的花費(fèi)、村社公物的管理有明確的數(shù)額和使用規(guī)定：“今我南榆園村十家，四、七月糾首等謀諸父老，邀集同事，約略我村鄉(xiāng)民不過百十余戶，田地不過三十余頃，而一縣之賦稅差務(wù)胥于是起，本村之春祈秋報(bào)皆從此出。看來入者僅見，出者頻增。茍不謹(jǐn)小慎漸，預(yù)立一則，適恐招村民之怨觖無已，啟后昆之釁隙多端。今定于總一歲之所入，除賦稅差務(wù)外，余剩若干，以為兩次演戲之費(fèi)。前半年戲價(jià)多不過叁拾仟文，后半年戲價(jià)多不出伍拾仟文，永為定則，不準(zhǔn)逾畔。倘有強(qiáng)項(xiàng)之徒任意耗費(fèi)者，即以攪亂村規(guī)論，許父老指名呈控。又恐其善事不常也，故勒之貞珉，以為一村之炯鑒，永垂不朽云。”[3]《社公議夏秋演戲定式》,清光緒二年勒石,現(xiàn)存于孝義市下堡鎮(zhèn)南榆苑村玉皇樓.對(duì)村社酬神獻(xiàn)戲的經(jīng)費(fèi)規(guī)定數(shù)額，并指明村中父老有監(jiān)督之責(zé)。還有的鄉(xiāng)約，規(guī)定嚴(yán)格管理公共資產(chǎn)出入庫(kù)情況。如陽(yáng)城堯溝村：“廟中桌凳并袍傘旗鼓一應(yīng)物件，每遇社里公事，方許取用；如私借私與者，各罰銀三兩。”[4]《湯帝廟公約墻碑》,清順治十年勒石,現(xiàn)存于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)郭峪湯帝廟.“（所舉社首）每年所獲繭用糧食，俱登公賬，不得絲毫?xí)崦粒我忾_銷。至次年交社之時(shí)，同眾清算，除本年社中費(fèi)用外，所余若干，俱交次年社首收管。”[5]《康熙六十一年季春上浣之吉合社序》,清嘉慶二十二年勒石,現(xiàn)存于陽(yáng)城縣北留鎮(zhèn)堯溝村濟(jì)讀廟.以上這些資料表明村社權(quán)力相互監(jiān)督的運(yùn)行狀況，使村社財(cái)政更加透明，不僅維護(hù)了公共財(cái)產(chǎn)安全，也預(yù)防了社首權(quán)力的濫用。

有的村社甚至對(duì)社首的工作效率與工作態(tài)度有硬性規(guī)約要求。如芮城：“村中凡有事故，鳴鐘議話，如鳴鐘三次而首人有不到者，即自罰銀一錢。”[6]《村規(guī)碑》,清道光二十年立,現(xiàn)存于芮城縣嶺底鄉(xiāng)東峪村娘娘廟.這通碑刻資料中的“鳴鐘議話”，當(dāng)是古代官府“登聞鼓”的翻版，旨在催促社首急事急辦，不得借口拖延。陽(yáng)城縣定約：“責(zé)令本年社首不時(shí)稽查，如其仍蹈前轍，定照后開條約議罰。如社首推托不查，罰亦如之。闔社公議，刻石永為遵行。”[4]

雖然如此內(nèi)容的規(guī)約在山西鄉(xiāng)規(guī)民約總數(shù)中比率很小，但是說明村民向往民主的愿景，對(duì)基層首領(lǐng)富有智慧的約束以及村社規(guī)約在地方運(yùn)作中發(fā)揮重要作用，即規(guī)約具有受眾的全面性和普遍性，“不惟患其原數(shù)之不足，而且患其社規(guī)之不均”[1]《高壁村社規(guī)碑》,清乾隆五十三年勒石,現(xiàn)存于安澤縣府城鎮(zhèn)高壁村通玄觀.。

從實(shí)踐方面來講，對(duì)基層權(quán)力者的規(guī)約是普通村民從生活中得出的經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了山西民間自古防范權(quán)力濫用的智慧。當(dāng)基層領(lǐng)導(dǎo)者擁有了對(duì)村社錢物的分配、調(diào)解判斷是非、處罰一方、社款使用和支配村中公共物品等的權(quán)力時(shí)，村社對(duì)其約束的規(guī)約也應(yīng)運(yùn)而生，以維護(hù)公共利益，保證基層權(quán)力的行使規(guī)范。從理論方面來講，良好的機(jī)制有利于社會(huì)長(zhǎng)久穩(wěn)定地運(yùn)行。把權(quán)力關(guān)進(jìn)規(guī)約的牢籠里，使權(quán)力處于村民的監(jiān)督之下，無論何人擔(dān)任社首，都得遵守這些規(guī)約。這對(duì)于民間自治的良性運(yùn)作和文化傳承具有積極的功效。

同時(shí)，這也解釋了中國(guó)民間的自治運(yùn)作長(zhǎng)盛不衰的原因之一，在于來自于鄉(xiāng)村基層社會(huì)的自治配有一套有序、公正、相對(duì)平衡的運(yùn)作機(jī)制。

二、其他禁約

（一）對(duì)婦女部分權(quán)益的保護(hù)

在明清婦女地位普遍低下，提倡婦女節(jié)烈觀的時(shí)代，山西一些地區(qū)提倡尊重與保護(hù)婦女。如長(zhǎng)治的《鄉(xiāng)規(guī)民約碑》明確規(guī)定：

“一、禁匪棍販賣有夫之婦，不得入境。如有此人，許該約送官究治。

一、孀婦改嫁，應(yīng)聽本人，各出情愿。嚴(yán)禁翁姑親族毋得抑勒及土棍不得包攬所有財(cái)禮。事主有一得一，并無灑掃雜項(xiàng)書寫。官土產(chǎn)每?jī)扇郑坏眠^索。”[2]《鄉(xiāng)規(guī)民約碑》,清嘉慶二十一年勒石,現(xiàn)存于長(zhǎng)治市上黨區(qū)蔭城鎮(zhèn)長(zhǎng)春村.

長(zhǎng)治蘇店鎮(zhèn)的《再醮定規(guī)》這樣說明：“鄉(xiāng)黨豈能免寡孀，席豐履厚守綱常。貞心自矢人皆敬，衣食不充欲改妝。憑媒妁，論行藏，閑人由此話短長(zhǎng)。約中公議條規(guī)立，勒石流芳永不忘。”

特列規(guī)條：

一、清凈寡婦，明媒者入廟辦理。照規(guī)每?jī)沙鲢y一錢，交約公用。活漢妻不得入廟成交。

一、來路不明的婦女不得入廟辦理，亦不得在村成交。如有恃強(qiáng)包辦者，不管有事無事，稟官究處。

一、該約收存嫁婦銀兩，要寫清名姓，注清兩數(shù)，除開消布施、寫婚書外，多寡收存。

一、抬嫁裝用值約保長(zhǎng)，本村每人價(jià)一百，五里以外價(jià)一百五十，十里以外價(jià)二百，二十里以外價(jià)二百五十。

一、畫字禮，娶媳人每?jī)扇珠_發(fā)，于約無干。

一、寫婚書人用值約鄉(xiāng)約。[3]《再醮定規(guī)》,清嘉慶六年勒石,現(xiàn)存于長(zhǎng)治上黨區(qū)蘇店鎮(zhèn)南天河村.

即使貧窮，在二百年前的一些鄉(xiāng)村就以規(guī)約形式在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)婦女的尊重和保護(hù)：禁止拐賣婦女的行為，且明確追究拐賣婦女的刑事責(zé)任；尊重寡婦的自主意愿，對(duì)其改嫁予以同情與支持，并嚴(yán)禁“翁姑親族”等人對(duì)寡婦命運(yùn)的掌控。

山西不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地之一，且一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸濡的區(qū)域，其中耆老、鄉(xiāng)地、社首帶頭保護(hù)婦女權(quán)益，沒有過度渲染刻板的節(jié)婦烈女觀，表現(xiàn)了這些村社管理者人性化、開明的理念。

在山西一些地區(qū)，對(duì)婦女的保護(hù)和尊重還表現(xiàn)在細(xì)節(jié)上。如孝義市的《四大社告白碑》這樣告白道：“四大社公議……北路至道口演戲日系婦女行走之路，不得男人在此路上坐臥行走。倘敢故違，上廟公議決不寬貸。”[1]《鄉(xiāng)規(guī)民約碑》,清嘉慶二十一年勒石,現(xiàn)存于長(zhǎng)治市上黨區(qū)蔭城鎮(zhèn)長(zhǎng)春村.

在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，人們的觀念為男女授受不親。雍正三年，除了禁止各地的“迎神賽會(huì)”，并規(guī)定如果出現(xiàn)男女混合嬉戲的，則按照治家不嚴(yán)厲，罪坐家長(zhǎng)[2]大清律例·禮律·褻瀆神明[M].臺(tái)灣商務(wù)印書館.1983年影印本.。婦女在家相夫教子是男權(quán)社會(huì)的一種普遍共識(shí)，而山西孝義四大社在全民節(jié)慶時(shí)，允許婦女外出同樂， 并為保護(hù)婦女的出行與安全，制定規(guī)約明確男女出行細(xì)則，例如指定婦女專行道路，對(duì)行此路的男子予以告誡懲處。在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)，這樣對(duì)婦女的理解和對(duì)婦女外出的支持保護(hù)實(shí)屬不易，實(shí)質(zhì)上是維持了地方的安定。

（二）規(guī)約對(duì)非正當(dāng)貿(mào)易行為做了約束，促進(jìn)公平交易，維護(hù)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)規(guī)則和商業(yè)信譽(yù)

據(jù)載，清徐縣馬裕村等數(shù)村商人為了得利，使用成色不足的“爛錢”進(jìn)行交易，導(dǎo)致“山僻鄉(xiāng)民，負(fù)其物品遠(yuǎn)赴交城”，這種行為也被其他村社非議，導(dǎo)致村社聲譽(yù)受損。對(duì)此，“西八村公同議定:自今后一律行使九四，不得稍有歧異，致不均平。八村輪流值季，派人在集，嚴(yán)密稽查。倘有遷就收受者，一經(jīng)查出，公同議罰，不厭其苛繁。以期革積弊靖爭(zhēng)端，交易平而商民便也。”[3]議定小西門果木菜市使錢記[M]//張正明,科大衛(wèi)主編.明清山西碑刻資料選.山西人民出版社,2005.(P16)孝義也有類似狀況出現(xiàn)：“不得已，公社人等執(zhí)斗成訟。蒙席縣臺(tái)革退史姓，另募任姓。首事人恐日久仍蹈故轍，因共議條規(guī)勒石垂后。倘日后仍有不遵條規(guī)者，合社人稟官究治。

因?qū)l規(guī)開后：

“一議定斗照舊加捌，無論本村外村不許大小。

一議定用錢每斗照舊拾肆文，不許增益。

一議定南北頭移集照舊，三月為期，不許至期不移。

一議定照舊不許撒潑，亦不許集市人自掃。

合村社首、鄉(xiāng)地公具”[4]《整理集市記》,清同治十三年勒石,現(xiàn)存于孝義市皮影木偶藝術(shù)博物館.

這些資料表明，村社規(guī)約不僅制定“君子求財(cái)，取之有道”的商貿(mào)要求，對(duì)民間貿(mào)易進(jìn)行監(jiān)督與約束，更是村民追求公平誠(chéng)信規(guī)則的體現(xiàn)，維護(hù)著村社的信用與權(quán)威。

當(dāng)發(fā)生有損于本村的形象與公信力的行為時(shí)，村社會(huì)以集體名義專門為此制定規(guī)約，以杜絕后患，取信于鄰。不執(zhí)行規(guī)約的個(gè)人會(huì)被村社與官府聯(lián)合剝奪貿(mào)易權(quán)利。由此可見，這種關(guān)系到幾個(gè)村社的貿(mào)易規(guī)約很大程度上受到區(qū)域組織與區(qū)域社會(huì)共同的約束，使鄉(xiāng)規(guī)民約具有了較廣泛的社會(huì)意義。

（三）禁約在管理外來流動(dòng)人員方面有明確的條款

山西村社雖然相對(duì)封閉，但與外地人的交集也時(shí)有發(fā)生。在舉辦大型廟會(huì)或外地發(fā)生災(zāi)害時(shí)，為了杜絕外來流動(dòng)人口停留期間的不良行為，許多村社特定出了規(guī)約。如：“近有秦地游民，盤踞岳境，藉逃荒為由，□誘居民財(cái)物，假乞食為名，強(qiáng)取煙戶粟糧，以及游食僧道、鞭桿掛姑、外來匪類、本境乞丐，定于社內(nèi)開發(fā)，不許沿門討要。另有附近村莊愿投合伙者，謹(jǐn)注于后。”[1]《社規(guī)碑記》,清同治六年勒石,現(xiàn)存于安澤縣杜村鄉(xiāng)安上村老君廟.

規(guī)約明顯傳達(dá)了幾個(gè)信息：一是外來人員多為無業(yè)游民；二是外來人員對(duì)本村村戶的正常生活已形成騷擾；三是村社為這些人員定出規(guī)矩，社內(nèi)統(tǒng)一開發(fā)，不準(zhǔn)向農(nóng)戶挨門挨戶討要；四是向鄰近村莊發(fā)出合作信息。在遇到共同問題時(shí)，幾個(gè)村社會(huì)自覺以某一村社為中心，組合形成一個(gè)小型區(qū)域，共同出資定規(guī)，制定出這個(gè)小型區(qū)域?qū)Υ鈦砣藛T的規(guī)約。并明確指出，所有接待事宜由村社組織統(tǒng)一處理。由此可見，山西基層村社規(guī)約的集體意識(shí)在一定程度上有效地維護(hù)了本區(qū)域固有的秩序，減少了流動(dòng)人口給村社帶來的不穩(wěn)定因素，為該區(qū)域共同對(duì)抗不確定性事件起到了指導(dǎo)作用。

此外，又如普遍存在于山西各地的禁賭規(guī)約，平順縣西青北村的禁賭碑立碑的原因在于“情因村中十股人戶素有不務(wù)正業(yè)者，誘引良家子弟習(xí)染成風(fēng)，難免囂凌氣息”[2]《千秋鑒鄉(xiāng)約碑》,清乾隆四十五年勒石,現(xiàn)存于聞喜縣陽(yáng)隅鄉(xiāng)丈八村.等。由于篇幅有限，禁賭規(guī)約在山西各地又極為普遍、內(nèi)容豐富，所以筆者將另文探討。

三、結(jié)語

通過對(duì)清代山西各地鄉(xiāng)規(guī)民約的研究，我們可以得出一些結(jié)論：

第一，鄉(xiāng)規(guī)民約中的禁約來源于基層村社，是國(guó)家法律之外的特殊形式，具有明確的地方性和村社空間，是村社公議的產(chǎn)物，具有很大的約束力。

第二，鄉(xiāng)規(guī)民約是村民的行為底線，不得逾越；是村民世代生活的行為規(guī)范準(zhǔn)則，必須遵守。

第三，許多禁約具有因事制宜的特性，涵蓋范圍極廣，對(duì)基層村民的生產(chǎn)生活商業(yè)等無所不包，是法規(guī)之外的補(bǔ)充與靈活表現(xiàn)。處罰方式靈活多樣，有罰款、罰戲、開除出社、押解送官等。其在糾正不良事件的同時(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)與價(jià)值體系的導(dǎo)向具有重要作用。

第四，村社的相互監(jiān)督機(jī)制的存在，對(duì)基層管理者一樣有規(guī)約約束力，是基層社會(huì)自產(chǎn)的權(quán)力制衡方法，表現(xiàn)了民間集體管理水平和智慧。這種民主色彩也是中國(guó)民間相對(duì)形成穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)之一。

第五，規(guī)約內(nèi)容細(xì)致，以家風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。規(guī)約似家規(guī)族規(guī)的衍化，將家庭化的一些要求普及到村社，如從紅白事禮金收受到寡婦再嫁等。這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)出山西一些村社的自治帶有很明顯的地方共同體的性質(zhì)，同時(shí)也極大影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和價(jià)值觀。

第六，規(guī)約保持了一個(gè)地區(qū)社會(huì)長(zhǎng)期的穩(wěn)定性與保守性。外來人員根據(jù)村社規(guī)約，很難融入到村社之中，為形成山西較為恒定的“土著”居民、十里不同風(fēng)的地方習(xí)俗奠定了基礎(chǔ)。

綜述之，在交通落后、區(qū)域交流不便的清代山西，民間自治下的鄉(xiāng)規(guī)禁約非常普遍，以村落為單位的自治高度發(fā)達(dá)。從區(qū)域社會(huì)管理來講，規(guī)約是當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的地方法；不僅如此，衍生的條款使禁約具有家族式的教化功能；村社禁約的制定范圍靈活廣泛，其內(nèi)涵是隨事件的發(fā)生而變化的，針對(duì)性強(qiáng)，為解決特有問題制定了準(zhǔn)則；維系著民間社會(huì)的運(yùn)作，也成為山西古樸民風(fēng)和地方文化傳承的標(biāo)識(shí)；以禁約的形式產(chǎn)生強(qiáng)制力，對(duì)村民的價(jià)值觀進(jìn)行引導(dǎo)，逐漸形成該地區(qū)共有的價(jià)值體系，對(duì)基層社會(huì)的有序運(yùn)作起著非常重要的作用，是清代山西的地方文化特征。