舞劇《杜甫》的舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒刑轿?/h1>
2023-12-29 00:00:00王繼子劉鎏萬進(jìn)雄
新聞研究導(dǎo)刊 2023年22期
摘要：舞劇《杜甫》在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒蟹矫姹憩F(xiàn)不凡。文章對(duì)其在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒蟹矫娴木唧w表現(xiàn)展開探析。文章發(fā)現(xiàn)，該劇遵循二者內(nèi)部關(guān)系，將符號(hào)化和代表性舞蹈語言根植于傳統(tǒng)文化情境中，在對(duì)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)溯源中意造出動(dòng)態(tài)之美；遵循二者內(nèi)在邏輯，將前者深植于后者的土壤中，在深切的情感歸依中建立起樣態(tài)之美；依據(jù)二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在歷史流變和詩歌流淌的交互流動(dòng)中達(dá)到舞劇創(chuàng)作的范式之美；依托二者內(nèi)部紐帶，使舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒心艿玫角逦纳矸荽_認(rèn)和穩(wěn)定的傳播樣式。文章旨在通過相關(guān)論證分析，為當(dāng)下舞劇創(chuàng)作及舞蹈?jìng)鞑ヌ峁┙梃b與啟示。
關(guān)鍵詞：舞劇《杜甫》；舞蹈?jìng)鞑ィ晃幕瘋鞒校粋鹘y(tǒng)文化；傳播樣態(tài)
中圖分類號(hào)：J723 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）22-0238-03
由重慶市歌舞團(tuán)于2015年成功創(chuàng)演的舞劇《杜甫》，以沁人耳目的品質(zhì)傳播良久，為舞蹈藝術(shù)劃出一道亮麗光芒，首演至今廣受各界贊譽(yù)。該劇用大寫意和大手法，史詩般地呈現(xiàn)了“一個(gè)人筆下的唐朝”，不僅斬獲了第十屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)和第十六屆文華大獎(jiǎng)“提名劇目”等榮譽(yù)，其代表作舞蹈《麗人行》還創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)流量突破20億人次的不凡記錄，為各方開展舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒醒芯繋砹擞幸娴膯⒌吓c思考。
一、遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部關(guān)系，將符號(hào)化和代表性舞蹈語言根植于傳統(tǒng)文化的深邃情境中，在對(duì)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)溯源中傳播獨(dú)特的舞蹈美態(tài)
舞劇《杜甫》的舞蹈語言獨(dú)特、唯美，且具備一種熟悉之感和親近之情。這種熟悉之感和親近之情，是因?yàn)樵搫∽裱宋璧競(jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒兄g天然緊密的內(nèi)部關(guān)系[1]。將符號(hào)化和代表性的舞蹈語言根植在傳統(tǒng)文化的深邃情境中，在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化深刻且持續(xù)的溯源中，用舞蹈語言的藝術(shù)手法意造出動(dòng)態(tài)之美，從而為該劇舞蹈語言的個(gè)性化創(chuàng)造及舞蹈?jìng)鞑サ膹V泛性效應(yīng)，塑造出獨(dú)有的藝術(shù)品相，打開了擲地有力的傳播通道。
如以詩句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”[2]為舞蹈情境和編舞線索，在溯源詩歌意境的文化樣態(tài)中，通過意境明晰動(dòng)作特點(diǎn)、確立舞蹈風(fēng)格、構(gòu)建語言形式。這其中，屬“上篇-長安十載·求官謀事為蒼生”之舞蹈《麗人行》最為典型（見圖1）。初始，視覺畫面呈現(xiàn)出一幅千里江山圖，圖畫之間悄然而立著群體仕女形象，錯(cuò)落疊置，風(fēng)動(dòng)景深；伴隨蕭塤之音緩徐而來，在舞臺(tái)前區(qū)和視覺中心點(diǎn)的升降臺(tái)下，貴妃頭頂玉簪、身披巨袍，以背朝前，緩緩升現(xiàn)，緩步走向舞臺(tái)縱深處，巨型衣尾隨即拖移鋪滿中軸線，當(dāng)其行至舞臺(tái)后區(qū)的群仕處時(shí)，回頭轉(zhuǎn)身引領(lǐng)群仕緩動(dòng)，群像在氣運(yùn)生動(dòng)中彈指撩衣；之后，音樂節(jié)奏突轉(zhuǎn)加速，在無限深遠(yuǎn)和平闊的青綠山水間，飄逸著群態(tài)美人的靚麗身影；再之后，音樂曲調(diào)轉(zhuǎn)入悠長回緩，群仕在玉體盈盈中冗裝卸落，在足微步輕中長臂緩落，在側(cè)身悠臂中紛至沓來，在裙帶生風(fēng)中鬢鬟生俏；最后，在漸行漸遠(yuǎn)中揭簾入宮，在黑光收鏡時(shí)落下帳帷，在氣息層錯(cuò)里逐次回落，在平鋪?zhàn)砼P下自憐自戀。
此段《麗人行》極具藝術(shù)創(chuàng)作的幻化之美。這種幻化之美有源可溯，有舞蹈語言的再造之象，且這種再造之象亦有跡可尋[3]。不論是文化特質(zhì)上的溯源與復(fù)原，還是語言氣質(zhì)上的復(fù)古與描摹，抑或是動(dòng)作風(fēng)格上的模仿與解構(gòu)，該舞段均達(dá)到了形象唯美、舞蹈絕美、意境大美、表達(dá)絕妙的舞臺(tái)效果和審美境地。
二、遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯，將舞蹈?jìng)鞑ド钪苍谖幕瘋鞒械膹V袤土壤中，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深切的情感認(rèn)知基礎(chǔ)上建立起有效的傳播樣態(tài)
舞蹈，素有“一切藝術(shù)之母”之譽(yù)，其以人的身體為基本材料和主要工具進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以高度的抽象性和表意性之合體為重要特征，以高度的概括性和凝練性之合一為主要特點(diǎn)[4]。
不論是作為對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化自覺身份識(shí)別后的個(gè)性創(chuàng)造，還是作為一種文化載體的共性存在；不論從提升文化的視角觀察其傳播之路，還是從文化傳承的高度去窺探其成功之道，舞劇《杜甫》始終遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯，將舞蹈?jìng)鞑ミ@條動(dòng)態(tài)之線深植于傳統(tǒng)文化這片廣袤的土壤中[5]。該劇是經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化深切的情感認(rèn)知后產(chǎn)生的語言創(chuàng)造，是經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化自覺的身份識(shí)別后建立的藝術(shù)樣態(tài)[6]，故而能夠在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯上實(shí)現(xiàn)均衡。
舞劇《杜甫》呈現(xiàn)出寬維度的藝術(shù)樣態(tài)，很好地詮釋了當(dāng)代舞蹈?jìng)鞑ヅc文化傳承之間在通識(shí)意義上的通用效果[7]。
仍以《麗人行》為例，若從歷史想象及文化認(rèn)知的角度去觀察，該舞段是對(duì)群體歷史事件（唐代長安仕女多于每年三月三日去城南曲江游玩踏青）進(jìn)行的舞蹈描摹及人物刻畫；若從情境暈染和舞臺(tái)審美的角度去感知，該舞段以詩人的詩作作為舞蹈語言生成的土壤，從而完成對(duì)特定情境（唐代詩人杜甫詩作《麗人行》所描繪的情境）的描摹；若從舞姿特征和動(dòng)作特點(diǎn)上去甄別，該舞段是以中國古典舞為語言母體，并在高度自覺的身份識(shí)別中找到獨(dú)特的動(dòng)作節(jié)奏，從而完成對(duì)自身語言風(fēng)格及藝術(shù)樣態(tài)的確認(rèn)；若從舞蹈語言的動(dòng)態(tài)表達(dá)及呈現(xiàn)效果看，該舞段通過汲取中國古典舞中的雅致姿態(tài)和別致體態(tài)，創(chuàng)造出氣韻連貫且唯美唯俏的作品氣勢(shì)和舞臺(tái)效果；若從文化傳承意向與舞蹈?jìng)鞑バЧ矗撐瓒渭茸龅搅嗽诠诺湮幕那榫持信R摹傳統(tǒng)，又做到了在現(xiàn)代文明的沖刷中創(chuàng)造未來，不僅創(chuàng)造出舞蹈經(jīng)典意義上的舞劇傳播樣態(tài)，還成了文化傳承中的成功范例。
三、依據(jù)舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部關(guān)聯(lián)，在對(duì)歷史和詩歌的深刻認(rèn)知中構(gòu)建起二者并舉的創(chuàng)作范式，在歷史流變和詩歌流淌的交互流動(dòng)中共同融刻中華民族的歷史共情和文化共鳴
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”[8]。人類文明就像一條奔流不息的河流，五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化具有浩瀚深遠(yuǎn)且百折不撓的內(nèi)涵特質(zhì)，文化傳承方面也顯現(xiàn)著這一特質(zhì)。
在舞劇《杜甫》中，這種特質(zhì)傳承表現(xiàn)在歷史流變與詩歌流淌兩方面[9]。這種特質(zhì)同時(shí)作用于舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒校⒊晒φ业搅硕唛g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從對(duì)歷史維度的“正敘”及對(duì)詩人詩歌的“插敘”的雙向融匯中，推動(dòng)舞蹈?jìng)鞑コ蔀槲幕瘋鞒袆?dòng)態(tài)化、活態(tài)化、液態(tài)化的呈現(xiàn)樣式。從某種意義上來說，這是當(dāng)代屬類舞劇創(chuàng)作中對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展[10]。
杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩憂國憂民，上憫國難、下痛民艱，多涉筆政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、人民疾苦，他的詩反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩史”。如果說杜甫《舞劇》對(duì)于“史”采取了全劇“正敘”之“大河”的話，那么詩人的詩則是全劇穿插的“小溪”，是歷史和詩歌的二元同步在場(chǎng)，歷史的連續(xù)性和詩歌的流動(dòng)性相互交叉，歷史之“流變”和詩歌之“流淌”相互交融。兩者以舞蹈的姿態(tài)交互流動(dòng)，共同詮釋著各自的藝術(shù)特質(zhì)和相同的文化根源，共同融刻中華民族的歷史共情和文化共鳴。
可見，舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒薪^非淺俗層面的硬性植入，更非生搬硬套，而是要讓舞蹈?jìng)鞑サ莫?dú)特作用和文化傳承的價(jià)值意涵融于舞蹈作品的內(nèi)部。這樣的舞劇作品才是真正意義上現(xiàn)象級(jí)的優(yōu)良舞劇。
四、以舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒袨閮?nèi)部紐帶，借助舞劇這一藝術(shù)載體，讓舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒心艿玫角逦纳矸荽_認(rèn)和穩(wěn)定的傳播樣式
一方面，舞蹈是一種以通識(shí)性為基本特點(diǎn)，且具備一定通用性功能的肢體語言，語言形式的內(nèi)部自洽可以幫助其在傳播過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)更趨成熟并得到清晰的身份確認(rèn)[11]。加之依托舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部紐帶關(guān)聯(lián)，借助舞劇這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)成熟、外部架構(gòu)完備的藝術(shù)載體，兩者均能得到清晰的身份確認(rèn)及穩(wěn)定的傳播樣式。
另一方面，如何有力推動(dòng)舞劇藝術(shù)的高水準(zhǔn)生產(chǎn)和高效率傳播，在新的時(shí)代更好地承擔(dān)起新的文化使命，是一項(xiàng)超大體量且極其龐雜的動(dòng)態(tài)化、綜合化過程。在大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，挖掘舞劇在創(chuàng)作及傳播過程中潛藏的文化功能和社會(huì)價(jià)值，助推其形成穩(wěn)定的外部架構(gòu)和高效的傳播渠道，將中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世，是當(dāng)代舞劇創(chuàng)作及傳播必須面對(duì)及解決好的重要課題。
縱觀當(dāng)下，為何古典舞的“古典”二字顯得風(fēng)格性極度缺失？主要原因在于，忽視了中國古典舞的文化建設(shè)，沒有從文化和審美的角度挖掘古典舞的立身之本，從肌理中已經(jīng)失去了古典的意蘊(yùn)和美學(xué)根基。并且，代表著古典舞真正屬性的經(jīng)典劇目的缺失，也讓古典舞的發(fā)展失去了方向和維度[12]。
舞劇《杜甫》不僅朝著“古典”二字做了，還做得有聲有色。該劇在充分汲取中華民族傳統(tǒng)文化之活性樣態(tài)的思路邏輯引領(lǐng)下，以舞劇創(chuàng)作和舞蹈創(chuàng)新的踐行方式，對(duì)傳統(tǒng)文化之中國古典舞的呈現(xiàn)進(jìn)行了一次獨(dú)到且成功的再造[13]，以更為深刻有力的方式積極探索屬于自己的舞蹈語言形式，通過作品建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的新自覺和對(duì)中國古典舞的新自信。該劇在對(duì)中國古典舞這一基面和范疇的身份識(shí)別中，使“古典”二字得到了身份確認(rèn)，同時(shí)借助舞劇這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)成熟、外部架構(gòu)完備的藝術(shù)載體，形成了獨(dú)有的舞蹈風(fēng)格和傳播方式。
進(jìn)一步說，舞劇《杜甫》選擇以中華民族傳統(tǒng)文化為大文化范疇，并在充分汲取其豐厚博大的活性文化樣態(tài)中，運(yùn)用舞蹈藝術(shù)手段和舞劇創(chuàng)作思維，從更深層次去挖掘文化傳承和舞蹈?jìng)鞑サ膬r(jià)值意義和內(nèi)部聯(lián)系，使舞蹈?jìng)鞑ピ谡鎸?shí)的文化載體中獲得了清晰的身份確認(rèn)，使文化傳承在架構(gòu)完備的藝術(shù)載體中獲得了穩(wěn)定的傳播樣式[14]。
不論是從舞蹈?jìng)鞑サ男Ч矗€是從文化傳承的效能看，舞劇《杜甫》均達(dá)到了高屋建瓴之勢(shì)和兩全其美之效[15]。
五、結(jié)語
舞蹈?jìng)鞑ヒ晕幕瘋鞒袨閳?jiān)固基石，文化傳承要以舞蹈?jìng)鞑橹匾ǖ溃@是舞蹈?jìng)鞑サ闹匾繕?biāo)和根本遵循，是舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的共同議題和共建任務(wù)，是文化傳承的重要法則和主要路徑，是文化軟實(shí)力建設(shè)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)優(yōu)秀舞劇助力中華民族傳統(tǒng)文化廣泛傳播的期盼和呼喚。
在全面貫徹落實(shí)黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)戰(zhàn)略部署的新征程中，必須手執(zhí)舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒袃蓮埻跖疲愿叨鹊呢?zé)任心和使命感，向傳統(tǒng)文化的縱深走進(jìn)去，從傳統(tǒng)文化的深處走出來，在龐大的文化建構(gòu)工程和復(fù)雜的藝術(shù)傳播過程中，創(chuàng)造出同社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步相得益彰的文藝事業(yè)。
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作者簡(jiǎn)介 王繼子，副教授，遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院舞蹈教研室主任，研究方向：舞蹈教育、舞臺(tái)評(píng)論。劉鎏，副研究館員，重慶市沙坪壩區(qū)文化館副館長，研究方向：舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字文化館建設(shè)。萬進(jìn)雄，助教，重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院青年教師，研究方向：現(xiàn)代舞藝術(shù)、舞蹈編導(dǎo)。
摘要：舞劇《杜甫》在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒蟹矫姹憩F(xiàn)不凡。文章對(duì)其在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒蟹矫娴木唧w表現(xiàn)展開探析。文章發(fā)現(xiàn)，該劇遵循二者內(nèi)部關(guān)系，將符號(hào)化和代表性舞蹈語言根植于傳統(tǒng)文化情境中，在對(duì)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)溯源中意造出動(dòng)態(tài)之美；遵循二者內(nèi)在邏輯，將前者深植于后者的土壤中，在深切的情感歸依中建立起樣態(tài)之美；依據(jù)二者內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在歷史流變和詩歌流淌的交互流動(dòng)中達(dá)到舞劇創(chuàng)作的范式之美；依托二者內(nèi)部紐帶，使舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒心艿玫角逦纳矸荽_認(rèn)和穩(wěn)定的傳播樣式。文章旨在通過相關(guān)論證分析，為當(dāng)下舞劇創(chuàng)作及舞蹈?jìng)鞑ヌ峁┙梃b與啟示。
關(guān)鍵詞：舞劇《杜甫》；舞蹈?jìng)鞑ィ晃幕瘋鞒校粋鹘y(tǒng)文化；傳播樣態(tài)
中圖分類號(hào)：J723 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）22-0238-03
由重慶市歌舞團(tuán)于2015年成功創(chuàng)演的舞劇《杜甫》，以沁人耳目的品質(zhì)傳播良久，為舞蹈藝術(shù)劃出一道亮麗光芒，首演至今廣受各界贊譽(yù)。該劇用大寫意和大手法，史詩般地呈現(xiàn)了“一個(gè)人筆下的唐朝”，不僅斬獲了第十屆中國舞蹈“荷花獎(jiǎng)”舞劇獎(jiǎng)和第十六屆文華大獎(jiǎng)“提名劇目”等榮譽(yù)，其代表作舞蹈《麗人行》還創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)流量突破20億人次的不凡記錄，為各方開展舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒醒芯繋砹擞幸娴膯⒌吓c思考。
一、遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部關(guān)系，將符號(hào)化和代表性舞蹈語言根植于傳統(tǒng)文化的深邃情境中，在對(duì)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)溯源中傳播獨(dú)特的舞蹈美態(tài)
舞劇《杜甫》的舞蹈語言獨(dú)特、唯美，且具備一種熟悉之感和親近之情。這種熟悉之感和親近之情，是因?yàn)樵搫∽裱宋璧競(jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒兄g天然緊密的內(nèi)部關(guān)系[1]。將符號(hào)化和代表性的舞蹈語言根植在傳統(tǒng)文化的深邃情境中，在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化深刻且持續(xù)的溯源中，用舞蹈語言的藝術(shù)手法意造出動(dòng)態(tài)之美，從而為該劇舞蹈語言的個(gè)性化創(chuàng)造及舞蹈?jìng)鞑サ膹V泛性效應(yīng)，塑造出獨(dú)有的藝術(shù)品相，打開了擲地有力的傳播通道。
如以詩句“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”[2]為舞蹈情境和編舞線索，在溯源詩歌意境的文化樣態(tài)中，通過意境明晰動(dòng)作特點(diǎn)、確立舞蹈風(fēng)格、構(gòu)建語言形式。這其中，屬“上篇-長安十載·求官謀事為蒼生”之舞蹈《麗人行》最為典型（見圖1）。初始，視覺畫面呈現(xiàn)出一幅千里江山圖，圖畫之間悄然而立著群體仕女形象，錯(cuò)落疊置，風(fēng)動(dòng)景深；伴隨蕭塤之音緩徐而來，在舞臺(tái)前區(qū)和視覺中心點(diǎn)的升降臺(tái)下，貴妃頭頂玉簪、身披巨袍，以背朝前，緩緩升現(xiàn)，緩步走向舞臺(tái)縱深處，巨型衣尾隨即拖移鋪滿中軸線，當(dāng)其行至舞臺(tái)后區(qū)的群仕處時(shí)，回頭轉(zhuǎn)身引領(lǐng)群仕緩動(dòng)，群像在氣運(yùn)生動(dòng)中彈指撩衣；之后，音樂節(jié)奏突轉(zhuǎn)加速，在無限深遠(yuǎn)和平闊的青綠山水間，飄逸著群態(tài)美人的靚麗身影；再之后，音樂曲調(diào)轉(zhuǎn)入悠長回緩，群仕在玉體盈盈中冗裝卸落，在足微步輕中長臂緩落，在側(cè)身悠臂中紛至沓來，在裙帶生風(fēng)中鬢鬟生俏；最后，在漸行漸遠(yuǎn)中揭簾入宮，在黑光收鏡時(shí)落下帳帷，在氣息層錯(cuò)里逐次回落，在平鋪?zhàn)砼P下自憐自戀。
此段《麗人行》極具藝術(shù)創(chuàng)作的幻化之美。這種幻化之美有源可溯，有舞蹈語言的再造之象，且這種再造之象亦有跡可尋[3]。不論是文化特質(zhì)上的溯源與復(fù)原，還是語言氣質(zhì)上的復(fù)古與描摹，抑或是動(dòng)作風(fēng)格上的模仿與解構(gòu)，該舞段均達(dá)到了形象唯美、舞蹈絕美、意境大美、表達(dá)絕妙的舞臺(tái)效果和審美境地。
二、遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯，將舞蹈?jìng)鞑ド钪苍谖幕瘋鞒械膹V袤土壤中，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深切的情感認(rèn)知基礎(chǔ)上建立起有效的傳播樣態(tài)
舞蹈，素有“一切藝術(shù)之母”之譽(yù)，其以人的身體為基本材料和主要工具進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)，以高度的抽象性和表意性之合體為重要特征，以高度的概括性和凝練性之合一為主要特點(diǎn)[4]。
不論是作為對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化自覺身份識(shí)別后的個(gè)性創(chuàng)造，還是作為一種文化載體的共性存在；不論從提升文化的視角觀察其傳播之路，還是從文化傳承的高度去窺探其成功之道，舞劇《杜甫》始終遵循舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯，將舞蹈?jìng)鞑ミ@條動(dòng)態(tài)之線深植于傳統(tǒng)文化這片廣袤的土壤中[5]。該劇是經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化深切的情感認(rèn)知后產(chǎn)生的語言創(chuàng)造，是經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)文化自覺的身份識(shí)別后建立的藝術(shù)樣態(tài)[6]，故而能夠在舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)在邏輯上實(shí)現(xiàn)均衡。
舞劇《杜甫》呈現(xiàn)出寬維度的藝術(shù)樣態(tài)，很好地詮釋了當(dāng)代舞蹈?jìng)鞑ヅc文化傳承之間在通識(shí)意義上的通用效果[7]。
仍以《麗人行》為例，若從歷史想象及文化認(rèn)知的角度去觀察，該舞段是對(duì)群體歷史事件（唐代長安仕女多于每年三月三日去城南曲江游玩踏青）進(jìn)行的舞蹈描摹及人物刻畫；若從情境暈染和舞臺(tái)審美的角度去感知，該舞段以詩人的詩作作為舞蹈語言生成的土壤，從而完成對(duì)特定情境（唐代詩人杜甫詩作《麗人行》所描繪的情境）的描摹；若從舞姿特征和動(dòng)作特點(diǎn)上去甄別，該舞段是以中國古典舞為語言母體，并在高度自覺的身份識(shí)別中找到獨(dú)特的動(dòng)作節(jié)奏，從而完成對(duì)自身語言風(fēng)格及藝術(shù)樣態(tài)的確認(rèn)；若從舞蹈語言的動(dòng)態(tài)表達(dá)及呈現(xiàn)效果看，該舞段通過汲取中國古典舞中的雅致姿態(tài)和別致體態(tài)，創(chuàng)造出氣韻連貫且唯美唯俏的作品氣勢(shì)和舞臺(tái)效果；若從文化傳承意向與舞蹈?jìng)鞑バЧ矗撐瓒渭茸龅搅嗽诠诺湮幕那榫持信R摹傳統(tǒng)，又做到了在現(xiàn)代文明的沖刷中創(chuàng)造未來，不僅創(chuàng)造出舞蹈經(jīng)典意義上的舞劇傳播樣態(tài)，還成了文化傳承中的成功范例。
三、依據(jù)舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部關(guān)聯(lián)，在對(duì)歷史和詩歌的深刻認(rèn)知中構(gòu)建起二者并舉的創(chuàng)作范式，在歷史流變和詩歌流淌的交互流動(dòng)中共同融刻中華民族的歷史共情和文化共鳴
習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”[8]。人類文明就像一條奔流不息的河流，五千年的中華文化源遠(yuǎn)流長，博大精深的中華民族傳統(tǒng)文化具有浩瀚深遠(yuǎn)且百折不撓的內(nèi)涵特質(zhì)，文化傳承方面也顯現(xiàn)著這一特質(zhì)。
在舞劇《杜甫》中，這種特質(zhì)傳承表現(xiàn)在歷史流變與詩歌流淌兩方面[9]。這種特質(zhì)同時(shí)作用于舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒校⒊晒φ业搅硕唛g的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從對(duì)歷史維度的“正敘”及對(duì)詩人詩歌的“插敘”的雙向融匯中，推動(dòng)舞蹈?jìng)鞑コ蔀槲幕瘋鞒袆?dòng)態(tài)化、活態(tài)化、液態(tài)化的呈現(xiàn)樣式。從某種意義上來說，這是當(dāng)代屬類舞劇創(chuàng)作中對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展[10]。
杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩憂國憂民，上憫國難、下痛民艱，多涉筆政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩、人民疾苦，他的詩反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩史”。如果說杜甫《舞劇》對(duì)于“史”采取了全劇“正敘”之“大河”的話，那么詩人的詩則是全劇穿插的“小溪”，是歷史和詩歌的二元同步在場(chǎng)，歷史的連續(xù)性和詩歌的流動(dòng)性相互交叉，歷史之“流變”和詩歌之“流淌”相互交融。兩者以舞蹈的姿態(tài)交互流動(dòng)，共同詮釋著各自的藝術(shù)特質(zhì)和相同的文化根源，共同融刻中華民族的歷史共情和文化共鳴。
可見，舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒薪^非淺俗層面的硬性植入，更非生搬硬套，而是要讓舞蹈?jìng)鞑サ莫?dú)特作用和文化傳承的價(jià)值意涵融于舞蹈作品的內(nèi)部。這樣的舞劇作品才是真正意義上現(xiàn)象級(jí)的優(yōu)良舞劇。
四、以舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒袨閮?nèi)部紐帶，借助舞劇這一藝術(shù)載體，讓舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒心艿玫角逦纳矸荽_認(rèn)和穩(wěn)定的傳播樣式
一方面，舞蹈是一種以通識(shí)性為基本特點(diǎn)，且具備一定通用性功能的肢體語言，語言形式的內(nèi)部自洽可以幫助其在傳播過程中實(shí)現(xiàn)內(nèi)部結(jié)構(gòu)更趨成熟并得到清晰的身份確認(rèn)[11]。加之依托舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒械膬?nèi)部紐帶關(guān)聯(lián)，借助舞劇這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)成熟、外部架構(gòu)完備的藝術(shù)載體，兩者均能得到清晰的身份確認(rèn)及穩(wěn)定的傳播樣式。
另一方面，如何有力推動(dòng)舞劇藝術(shù)的高水準(zhǔn)生產(chǎn)和高效率傳播，在新的時(shí)代更好地承擔(dān)起新的文化使命，是一項(xiàng)超大體量且極其龐雜的動(dòng)態(tài)化、綜合化過程。在大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，挖掘舞劇在創(chuàng)作及傳播過程中潛藏的文化功能和社會(huì)價(jià)值，助推其形成穩(wěn)定的外部架構(gòu)和高效的傳播渠道，將中華民族傳統(tǒng)文化傳播于世，是當(dāng)代舞劇創(chuàng)作及傳播必須面對(duì)及解決好的重要課題。
縱觀當(dāng)下，為何古典舞的“古典”二字顯得風(fēng)格性極度缺失？主要原因在于，忽視了中國古典舞的文化建設(shè)，沒有從文化和審美的角度挖掘古典舞的立身之本，從肌理中已經(jīng)失去了古典的意蘊(yùn)和美學(xué)根基。并且，代表著古典舞真正屬性的經(jīng)典劇目的缺失，也讓古典舞的發(fā)展失去了方向和維度[12]。
舞劇《杜甫》不僅朝著“古典”二字做了，還做得有聲有色。該劇在充分汲取中華民族傳統(tǒng)文化之活性樣態(tài)的思路邏輯引領(lǐng)下，以舞劇創(chuàng)作和舞蹈創(chuàng)新的踐行方式，對(duì)傳統(tǒng)文化之中國古典舞的呈現(xiàn)進(jìn)行了一次獨(dú)到且成功的再造[13]，以更為深刻有力的方式積極探索屬于自己的舞蹈語言形式，通過作品建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的新自覺和對(duì)中國古典舞的新自信。該劇在對(duì)中國古典舞這一基面和范疇的身份識(shí)別中，使“古典”二字得到了身份確認(rèn)，同時(shí)借助舞劇這一內(nèi)部結(jié)構(gòu)成熟、外部架構(gòu)完備的藝術(shù)載體，形成了獨(dú)有的舞蹈風(fēng)格和傳播方式。
進(jìn)一步說，舞劇《杜甫》選擇以中華民族傳統(tǒng)文化為大文化范疇，并在充分汲取其豐厚博大的活性文化樣態(tài)中，運(yùn)用舞蹈藝術(shù)手段和舞劇創(chuàng)作思維，從更深層次去挖掘文化傳承和舞蹈?jìng)鞑サ膬r(jià)值意義和內(nèi)部聯(lián)系，使舞蹈?jìng)鞑ピ谡鎸?shí)的文化載體中獲得了清晰的身份確認(rèn)，使文化傳承在架構(gòu)完備的藝術(shù)載體中獲得了穩(wěn)定的傳播樣式[14]。
不論是從舞蹈?jìng)鞑サ男Ч矗€是從文化傳承的效能看，舞劇《杜甫》均達(dá)到了高屋建瓴之勢(shì)和兩全其美之效[15]。
五、結(jié)語
舞蹈?jìng)鞑ヒ晕幕瘋鞒袨閳?jiān)固基石，文化傳承要以舞蹈?jìng)鞑橹匾ǖ溃@是舞蹈?jìng)鞑サ闹匾繕?biāo)和根本遵循，是舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域的共同議題和共建任務(wù)，是文化傳承的重要法則和主要路徑，是文化軟實(shí)力建設(shè)中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是對(duì)優(yōu)秀舞劇助力中華民族傳統(tǒng)文化廣泛傳播的期盼和呼喚。
在全面貫徹落實(shí)黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)戰(zhàn)略部署的新征程中，必須手執(zhí)舞蹈?jìng)鞑ズ臀幕瘋鞒袃蓮埻跖疲愿叨鹊呢?zé)任心和使命感，向傳統(tǒng)文化的縱深走進(jìn)去，從傳統(tǒng)文化的深處走出來，在龐大的文化建構(gòu)工程和復(fù)雜的藝術(shù)傳播過程中，創(chuàng)造出同社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步相得益彰的文藝事業(yè)。
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作者簡(jiǎn)介 王繼子，副教授，遵義師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院舞蹈教研室主任，研究方向：舞蹈教育、舞臺(tái)評(píng)論。劉鎏，副研究館員，重慶市沙坪壩區(qū)文化館副館長，研究方向：舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作、數(shù)字文化館建設(shè)。萬進(jìn)雄，助教，重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院青年教師，研究方向：現(xiàn)代舞藝術(shù)、舞蹈編導(dǎo)。
