論西周宗法制度對家國同構觀念建構及當代價值

摘 要：西周宗法制度之下形成的家國同構觀念，具有重視親情血緣、家國統一的特征。在當今社會的經濟、政治、文化的多種因素的影響下，家國同構觀念弱化。作為維護封建統治的觀念，我們應從本質上予以否定，但是家國同構觀念中的有益思想在現代化發展過程中可以促進民生經濟的發展、增強民眾的政治認同感、推動思想政治教育。家國同構觀念對于中國式現代化建設有重要的意義。

關鍵詞：宗法制；家國同構；社會原子化；中國式現代化

中圖分類號：D691；K224 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）10 — ００56 — ０4

2022年7月16日，習近平總書記在《求是》雜志發表重要文章《把中國文明歷史研究引向深入，

增強歷史自覺堅定文化自信》。文章強調，中華文明是維系全世界華人的精神紐帶也是文化創新的重要寶藏，文化研究要在中華五千多年的歷史文明中汲取營養，推動中國文明歷史研究推向深處。延至當代中國，傳統中國家國同構說仍可謂學界主流觀點。

宗法制是中國文明歷史中的一個重要現象，中國文明歷史研究需要進一步研究宗法制中的家國同構文化現象，取其精華，去其糟粕。深入宗法制及其建構的家國同構觀念的文化研究，可以從中發掘優秀的傳統文化基因，促進優秀文化的傳承與創新。在中國式現代化發展的今天，家國同構文化中的積極因素對于促進經濟的發展、維護社會和諧、增強民族凝聚力與文化自信仍有著重要的現實意義。

一、西周宗法制構建家國同構觀念的歷史淵源

宗法制建立于夏朝，發展于商朝，完備于西周。西周宗法制是西周王朝為了維護其自身統治而制定的封建等級禮教制度。在西周宗法制度下，家國同構漸漸在中華兒女的觀念中扎根。商朝滅亡后，西周統治者對之前朝代的氏族和血緣關系紐帶進行了很多的發展改造，變氏族為宗族，政治上強調“親親”“尊尊”，一種家國政治、等級分明、尊卑有別的宗法制度建立起來。西周統治者構建了家國同構形式的“血緣宗法王國”。國家是以家庭為基礎發展而來的，國家是無數個家庭組織起來的，是家庭宗族的擴大和延伸。

（一）“親親”下的權力世襲——血親宗族的家國同構觀

“周朝的中國好比是家族社會的教科書，整個國家為一系列封地君主和其親戚團體擁有”［1］。國主家長化，權力親情化，氏族宗法化，族人宗親化，這些都是西周宗法制度的特征。

西周統治者從血緣宗法關系來分配國家疆域，把宗族血親分配到全國各地區，并根據血緣的親疏來分配權力、領土與財富。“周公——兼制天下。立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。”（《荀子·儒效》）這種宗法制度下的分配領土權力不僅擴大并鞏固了西周王朝的統治疆域，還使得宗法制度成為國家性政治制度。西周宗法制最大的特征就是封建貴族世襲，家長權力與政治權力的結合，王室貴族靠著血緣紐帶關系享受著“世卿世祿”的特殊權力。在宗法制度下，王室宗族勢力就是國家政治勢力，在這種情況下，家庭與國家之間就有了同構性，王室宗親愛護宗族家庭就是愛護國家，維護國家穩定，就是在鞏固宗族統治的穩定性。西周宗法制下形成的“親親”就形成了維護國家統治集團內部穩定的重要因素，家國同構的觀念也就是從統治階級的家國一體的價值觀念發展而來的。

西周宗法制與分封制的作用之下，每一個宗族都在政治意義上賦予了某塊領地的權力，一個家族掌管著一片區域，血緣關系與政治領土關系密切，宗法制度成為宗族血緣與封建領土關系層面的政治實體，家國同構在現實意義上具有了政治意義。

（二）“尊尊”下的尊卑區別——孝父忠君的家國同構觀

“尊尊”下的西周王朝中，不同群體處于不同的位置，扮演了不同的角色，從而形成了某種等級差別的秩序。因此，家庭內有父子、兄弟、夫婦之差序，社會上則有長幼、君臣、上下之差序。而且，古代思想要求個體安于自己的位置，安分守己，不能相逾越，由此形成了上下有等、尊卑有差的“尊尊”倫理。一般來說，處于尊者位置的個體，常常代表了某種集體的力量，而卑者對尊者的服從，不過是個體對集體的服從而已。譬如，就家庭而言，《儀禮·喪服》稱父為至尊，父在家庭中的地位，不是因為他作為男性個體的強權，而是家庭必須有一個代表，即家長，家庭成員對家長的服從，是個體對家庭這種普遍物的尊崇。在這種秩序下，個體必須服從集體，家庭之內如此，國家之內亦是如此，平民階層、士大夫階層對于周天子應當絕對地尊敬與服從。

西周宗法制下，國家統治階級到奴隸階級都存在著嚴苛的等級秩序，層層分封，層層管理，嫡庶有別，長幼有別，君臣有別。所謂君為臣綱，父為子綱，君臣之間的“忠”是父子之間“孝”的擴大。國家等級劃分與尊卑有別也是家庭等級長幼、嫡庶關系的放大。在尊卑等級形式上家庭與國家具有一致性，“尊尊”的等級關系下家庭與國家具有同構性。

（三）家國同構觀的衰落與宣揚——“禮崩樂壞”到“克己復禮”

“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”（《論語·陽貨》）“禮崩樂壞”周朝宗法制度遭到極大的破壞，社會文化秩序遭遇重大變局。

西周宗法制度在西周成、康之后，就漸漸走向衰落。依靠血緣紐帶的宗法制度并不能從根本上保證中央對各諸侯國的絕對統治權的弊端顯現出來，宗族血緣紐帶在西周王朝統治末期也變得薄弱，西周衰亡的直接原因是幾場大的戰爭的失敗，其主要原因就是血緣宗親關系的疏遠。在周朝東遷后，各諸侯國逐漸脫離了統治者的控制，宗法制度受到了嚴重的破壞，天子的權威受到了挑釁。

孔子出生在禮崩樂壞的春秋晚期，他對于當時環境的評價是混亂的社會。孔子理想化的社會環境就是一種克己復禮，天下為公，家國同構的血緣宗法制社會。“禮之用，和為貴”（《論語·學而》）一日克己復禮，天下歸仁焉。孔子希望可以恢復西周封建禮法，重新樹立周天子的權威，建立一個有秩序的宗法制度的社會。盡管西周宗法制度已經結束，但是家國同構觀已經深入中華歷史文化之中，以孔子為代表的儒家文化中的許多思想觀念也是對于家國同構觀念的傳承與宣揚。

二、現代社會家國同構觀念淡化的現象與歷史背景

在當代市場經濟環境下，家庭宗族的血緣親情逐漸淡化，人與人之間的關系逐漸成了一種人與物的關系。這種人與物的依賴關系，人對于商品經濟過于的依賴導致了血親關系的疏遠、家國觀念的淡化。政治制度的發展、現代主流文化的沖擊也使得傳統家國同構觀念淡化。

中國式現代化正處于高速發展的階段，現代化使得人們可以享受更多的物質財富，但同時也面臨著無數的競爭、冷漠與孤獨，對于個人利益的過分關注，也導致了一種普遍“漠不關心”的社會環境。家國同構價值觀的繼承與發揚，會使得家庭對于個人來說更加的可靠與溫暖，愛“小家”的同時也愛著“大家”。

（一）經濟背景——社會正走向原子化階段

“人類社會長期以來形成的各種基本的社會聯結開始走向松懈，從而導致社會走向原子化。”［2］家國同構觀念淡化的根本淵源要追究到社會生產力發展水平上，當代社會正處于社會經濟高速發展的時期，人民要通過不斷地生產和勞動來創造價值，來獲取物質滿足，但這種人與物的依賴就形成了個人對于家庭的淡化，進而使得家國同構觀念的弱化。

馬克思曾對人的歷史發展進行論述，并予以闡釋。馬克思把人和物的關系分為三個階段：第一，人和人的原始聯系。這種原始聯系脫胎于氏族、部落，人和人不分工協作，會被大自然淘汰。稱為人和人的原始依賴關系。宗法制雖然從邏輯上講是符合上述解釋，實際上馬克思的表述中，資本主義以前的都屬于這種原始依賴。在第一階段中，個人因為生存發展等方面的原因，需要依附于血緣宗法紐帶，并對國家具有強烈的服從與認同。第二，人與物的依賴關系。在社會生產力達到一定的水平，人們就不再依賴血緣宗族，而是將依賴的對象轉向了資本和物。在資本市場普遍流通社會中，商品拜物教盛行，形成這種對于物的依賴。在當代社會中，人們需要不斷通過對于物的價值的發掘與創造，來收獲更多的物質需求。另外，當代社會，家庭對于個人的庇護作用逐漸被個人自我依賴所代替，國家對于個人的生產生活予以了很大的自由。第三，人的全面發展下的個人獨立。全面發展下的個人獨立，個人完全接觸到任何自由，不需要再繼續依賴祈求商品，個人的充裕使得商品不再具備滿足更多需求的價值。

血緣宗親紐帶基礎上的家國同構觀念是與第二階段中的社會原子化現象相駁斥的。家國同構重視對于血親關系紐帶的作用，重視家國一體的價值傾向；社會原子化階段，強調“獨立”“個體”，并試圖打破家庭等群體形式，創造商品物質依賴下的絕對個人主義，而現代經濟高速發展的國家正處在一個社會原子化過程中，家國同構觀念因此會日漸衰弱。

（二）政治背景：現代社會的民主法治取代了封建王朝的血緣政治

新中國成立初期，我國進入了社會主義的改造與建設時期，政治制度不同于西周宗法制度。現代政治中，君王不復存在，民主法治下“親親”的血親統治制度瓦解，“尊尊”的嚴苛的等級制度與尊卑關系也在民主法治的社會中蕩然無存。

當今社會，民主政治建設是社會主義建設的重要內容，新中國成立以來，國家宣傳人人平等、民主法治的思想，反對封建等級觀念、以法治代替人治，使得依靠血親宗族紐帶來治理國家、分配政治權力的情形成為了歷史。國家官員選舉時，也不再依靠血緣關系，而是人民民主選舉出官員來治理國家和地方。傳統家國同構觀念需要進行改造才能更好地適應中國式現代化政治發展的需要。

從另一方面來講，我國政治發展階段處于社會主義初期，政治理論發展不夠充分，在政治中個體與集體存在著明顯的區分，家庭與國家的同構性出現衰弱。所以家國同構觀念在當代社會正處于一個相對衰落的時期。

（三）文化背景：自由主義、功利主義思想盛行

當今社會網絡信息的發展，使得許多外來思想文化涌入我國，傳統家國同構觀念也是在這些思想的影響下逐漸淡化。

“世俗化時代的原子化個人，既沒有社群，也沒有歷史，只是一個充滿了物欲和追求的經濟理性人。他孤獨地面對整個世界，而這個外部世界，是一個以利益為軸心的市場世界，缺乏溫情，也沒有意義。”［3］功利主義、個人主義思想嚴重地打擊著傳統家國同構思想觀念。

家國同構思想要求個人意識向集體靠攏，公共利益高于個人利益。“當前中國正處于社會轉型和變革階段，青年群體在未形成正確的價值觀和人生觀之前，往往受到西方個人主義、自由主義思潮的負面影響。”［4］個人往往在個人的利益選擇中不再去過多考慮公共利益，甚至還會出現個人利益與公共利益相對立的情況。對于家國同構觀念的繼承是必要的，在繼承中需要不斷創新，創造出中國式現代化的家國同構觀念。

三、家國同構觀念的現代價值

“吾中國之組成，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”。［5］西周宗法制度雖然早已被淹沒在歷史的長河中，但是家國同構思想卻被傳承了下來，經過兩千多年的發展，家國同構已經是成為中國人的“基因認同”。

西周宗法制度建構的家國同構思想的現代價值并不是基于奴隸制之上、維護封建領主統治的制度內涵，而是西周宗法制中反映的血親關系紐帶和家國同構的觀念。從本質上講，西方宗法制是維護封建王族統治的工具，是奴隸社會生產力環境下的產物，對于當代社會的發展來說，并不適用。西周宗法制下家國同構思想也是具有局限性的，我們要從本質上予以否定。習近平總書記提出我們要堅持歷史文化研究與創新，樹立文化自強和文化自信，雖然西周宗法制下家國同構具有歷史局限性，但是我們要發掘出家國同構中的現代價值。在中國式現代化建設中，被賦予時代價值、經過當代轉換的家國同構觀念對于國家繁榮、祖國統一、社會和諧、家庭幸福、個人發展都有著重要的意義。

（一）家國同構助力民生經濟，促進國家繁榮。

黨的二十大提出要“增進民生福祉，提高人民的生活品質”。家國同構思想的發掘與復興，緊密國家與家庭的聯系，在市場經濟條件下，發展中國式現代化的民生經濟。

中國式現代化的民生經濟以人民為中心的思想，以共同富裕，滿足人們的物質精神需要為目標，黨的二十大會議指出“在幼有所育、學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居、弱有所扶上持續用力，建成世界上規模最大的教育體系、社會保障體系、醫療衛生體系，人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續，共同富裕取得新成效”［6］。

家國同構觀念促進中國式現代化民生經濟的興起與發展。對于家國同構觀念的繼承與創新，會促使個人利益與國家利益更加趨于一致性；發展家國同構觀念有利于在促進國家公共利益的最大化的同時，也兼顧個人的合法利益。家國同構觀念讓人民共享到更多的經濟發展成果，提高人民的生活質量與經濟建設的熱情，促進國家繁榮。

另一方面，經濟全球化的進一步發展，國家、地區間的經濟貿易合作越來越頻繁，經濟、貿易、區域之間相互依存，家國同構觀念有利于國家間的密切合作，促進人民命運共同體的發展。

（二）家國同構促進社會和諧，維護國家安全。

傳統家國同構思想形成于西周宗法制封建社會，在邏輯性與現實意義上不符合中國式現代化的發展標準，但家國同構中的一些可取的觀念對于社會主義核心價值觀的構造已經對于社會的和諧穩定具有重要作用。家國同構思想觀念的繼承與發展，有利于喚醒親情血緣關系，促進家庭宗族之間的交流，使家庭和睦。家國同構增強人民對家族血緣紐帶的“小愛”以及對于社會國家的“大愛”，促進對于國家的歸屬感與政治認同、促進社會和諧與政治穩定。

黨的二十大指出“面對國際局勢急劇變化，我們保持戰略定力，發揚斗爭精神，在斗爭中維護國家尊嚴和核心利益，牢牢掌握了我國發展和安全主動權”［7］。面對百年未有之大變局，家國同構觀念有利于凝聚共識，共同克服當前國際局勢，維護國家安全。另外，家國同構是海峽兩岸交流的重要的傳統價值觀念，臺灣自古就是中國的領土，堅持只有一個中國，在家國同構觀念中臺灣是“小家”，祖國是“大家”。

（三）家國同構推動文化復興，促進思想政治教育

二十大報告中強調“全面建設社會主義現代化國家，必須堅持中國特色社會主義文化發展道路，增強文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設社會主義文化強國”。

西周宗法制建構的家國同構，需要在繼承與發展中不斷去其糟粕，推陳出新。家國同構有益的思想，可以推進文化自信自強，促進中國歷史文化的發掘與創新，忠孝信悌禮義廉恥等倫理觀念再次復興，充實新時代核心價值觀的內涵，豐富人們的精神世界，促進人的全面發展。

二十大報告中，明確指出：“用社會主義核心價值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進大中小學思想政治教育一體化建設”［8］。思想政治教育是教育者根據社會發展的需要與國家政治的要求，利用先進的、有益的理論，向受教育者傳播特定的政治思想與觀念，影響受教育者的價值判斷與價值選擇。家國同構觀念對于中國式現代化發展中的思想政治教育工作具有重要的意義。首先，家國同構思想觀念中的“愛大家”與“愛小家”的觀念與現代社會的“愛國、敬業”的社會主義核心價值觀具有一致性，弘揚家國同構價值觀念可以豐富與發展思想政治教育內涵。其次，家國同構觀念中展露的家國一體與禮義廉恥的優秀道德品質，有利于落實思想政治教育立德樹人的根本任務。再次，家國同構蘊含著個人與社會共同發展觀念，促進思想政治教育對于黨和國家各項事業的宣傳與教育。家國同構觀念的文化復興，不僅促進國家思想政治教育工作的進行，也推進中國式現代化文化教育事業的進一步發展。

四、結語

從西周遷移到東周，到秦王朝的大一統，再到漢武帝時期，家國同構經歷了幾百年的實踐發展，經歷了百年的“家國解體”的宗法制度的禮崩樂壞，又經歷了焚書坑儒后百年的沉寂，再到獨尊儒術的家國同構的復興。家國同構觀念在中國延續了兩千多年，作為西周宗法制下維護封建君主統治的價值觀念，我們應當摒棄其中落后的思想觀念，吸取家國同構中的家族溫情、家國情懷等值得促進現代社會發展借鑒的價值觀念，為不斷推進社會主義現代化發展發掘出有益的文明精神，創新發展出一種中國式現代化的“家國情懷”，推進中華民族的偉大復興。

〔參 考 文 獻〕

［1］［美］弗朗西斯·福山：政治秩序的起源：從前人類時代到法國大革命［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2014：103.

［2］田毅鵬.鄉村過疏化背景下村落社會原子化及其對策——以日本為例［J］.新視野，2016（06）：26-31.

［3］許紀霖.“大脫嵌”之后：家國天下之新秩序與自我認同：第10卷［M］.北京：法律出版社，2015：189.

［4］楊玉強，楊偉榮.談“家國同構”概念的當代轉換對培育踐行社會主義核心價值觀的啟示［J］.思想政治教育研究，2016，32（01）：28-31.

［5］梁啟超．新大陸游記［M］.長沙：湖南人民出版社，1981：144．

［6］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：10-11.

［7］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：4.

［8］習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：44.

〔責任編輯：侯慶海〕