經學經典專題誦讀：《論語》論人之評

提綱挈領

《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的儒家經典。很多人說《論語》善于刻畫人物，但它幾乎沒有對人物外貌進行描寫的句子，而是通過對其功績、行為的點評，塑造了一個個歷史形象。毫無疑問，這些評價是孔子乃至整個儒家學派的主觀評價。它們能為世人所認可，更能說明孔子評人之準。

孔子尊仁守禮，希望改變禮崩樂壞的社會現狀，因此在對歷史人物、同時代人物進行正面評價時多推崇其人格的高尚、功業的偉大，負面評價則反之。對于管仲這樣的賢臣，孔子對其輔佐齊桓公一匡天下的功績給予了高度評價；晉文公雖是一代霸主，但孔子認為他不夠光明正大；至于季氏這種僭越之徒，孔子則憤怒地表示“是可忍也，孰不可忍也”。

“仁”是孔子追求的境界，但它的標準是靈活的。身處亂世，伯夷、叔齊、微子、箕子、比干，他們作出了不同的選擇，但都是仁者。孔子認為，由于人和社會具有復雜性，不同情況下應作出不同的選擇，孔子辯證地評價他們的選擇，這也體現了他識人之準。

文句吟詠

八佾 第三·一

孔子謂季氏①：“八佾②舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

注釋

①季氏：季孫氏，魯國大夫。

②八佾（yì）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即64人；諸侯用六佾，48人；大夫用四佾，32人。季氏應該用四佾。

譯文

孔子評論季孫氏：“他用天子規格的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都忍心做得出來，還有什么事不能忍心做出來呢？”

析論

“禮”代表著一種修身與治國相結合的文化精神，它不僅是政治倫理和社會倫理的具體體現，還是治理國家的重要依據。孔子主張以禮治國，讓每個人都各安其位，做自己該做的事情，不能越禮行事，否則就是以下犯上。如果任由僭越行為泛濫，社會秩序必將受到嚴重破壞，社會將陷入混亂。作為大夫的季氏，竟然公開在家中使用天子禮樂，這種行為在春秋時期是典型的僭越。孔子因此出奇地憤怒，要求嚴懲這種行為。

憲問 第十四·十一

子曰：“孟公綽①為趙、魏②老③則優④，不可以為滕、薛⑤大夫。”

注釋

①孟公綽：魯國大夫，為人清心寡欲。

②趙、魏：趙氏、魏氏，都是晉國最有權勢的家族。

③老：家臣。

④優：優裕，有余力。

⑤滕、薛：當時的小國，在魯國附近。

譯文

孔子說：“孟公綽擔任晉國諸卿趙氏、魏氏的家臣是力有余裕的，但是做不了滕國和薛國這種小國的大夫。”

析論

孔子強調為政者應當量才用人，使每個人都盡其所能、各得其所。孟公綽是個清正廉潔、知足常樂的人，他的道德學問很高，適合做趙、魏這種大族的家臣。如果他去做滕、薛兩個小國的大夫，處理瑣碎的實際政務，就不合適了。每個人有每個人的用處，要實現人盡其才、才盡其用。

憲問 第十四·十五

子曰：“晉文公譎①而不正②，齊桓公正而不譎。”

注釋

①譎（jué）：欺詐，玩弄權術陰謀。

②正：正派。

譯文

孔子說：“晉文公詭詐而不正派，齊桓公正派而不詭詐。”

析論

齊桓公、晉文公是春秋時期兩位著名的霸主，但孔子對二人的評價截然不同，認為晉文公善于搞權詐而為人不正道，齊桓公為人正道而不搞權詐。從言語中可知，他對晉文公的作為有些不以為然。

在爭霸天下的過程中，齊桓公打的是“尊王攘夷”的旗號，名義上都是維護周天子權威。當時，西北的周邊民族不斷進犯中原各國，齊桓公出兵幫助燕國、衛國和邢國打退異族入侵，保衛了華夏文化。而晉文公對外爭霸的過程中，沒有采取“正派”的做法。當時，齊國衰落，能與晉國抗衡的是南方的楚國。晉文公與楚國開戰缺乏正當理由，于是通過打擊楚國盟友鄭國來挑釁楚國，與楚國交戰時也沒有用堂堂之陣，而是用了詭計。晉文公戰勝楚國后，與諸國會盟，竟然挾天子以令諸侯。

不管孔子對齊桓公、晉文公的評價是否公允，其闡述的政治思想是極有價值的。他認為，一個國家或政府，如果在政治上采用陰謀詭計而不重視道德仁義，這個政府的合法性就大打折扣，政權也很難長久，最終必將敗亡。

憲問 第十四·十七

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微①管仲，吾其被發左衽②矣。豈若匹夫匹婦之為諒③也，自經④于溝瀆而莫之知也？”

注釋

①微：如果沒有。用于和既成事實相反的假設句的句首。

②被發左衽：披頭散發、左開衣襟都是當時落后民族的風俗。被，通“披”。左衽，衣襟向左邊開。

③諒：誠實。這里指小信。

④自經：自縊。

譯文

子貢說：“管仲不是仁人吧？齊桓公殺了公子糾，他不能以死相殉，反又去輔佐齊桓公。”孔子說：“管仲輔佐齊桓公，稱霸諸侯，使天下安定下來，人民到現在還受到他的好處。如果沒有管仲，我們大概都會淪為落后民族。難道他要像普通百姓那樣守著小節小信，自縊于山溝中而沒有人知道嗎？”

析論

子貢認為管仲沒有為公子糾恪守臣節，反而效命于齊桓公，不能算仁者、忠臣。但孔子認為，管仲輔佐齊桓公建立霸業，讓戰亂稍安、百姓安居樂業，對歷史、對國家、對人民貢獻巨大，恩德澤被后世。

漢代史學家司馬遷忍辱而生，為我們留下不朽的《史記》，如果他受刑后選擇自殺，《史記》這部偉大的史學巨著就無法問世。因此，我們要讓生命發揮最大的價值，不必對管仲這樣有仁德的人計較小仁小義。

衛靈公 第十五·七

子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷③而懷④之。”

注釋

①史魚：衛國大夫史鰍，字子魚。他臨死時囑咐兒子不要為他在正堂治喪，以此勸諫衛靈公進賢（任用蘧伯玉）、去佞（斥退彌子瑕），史稱“尸諫”。

②蘧伯玉：名瑗，孔子的朋友，衛國賢臣，主張以德治國。

③卷：收。

④懷：藏。

譯文

孔子說：“史魚是正直之士啊！國家政治清明時，他像箭一樣直；國家政治黑暗時，他也像箭一樣直。蘧伯玉是君子啊！國家政治清明時，他就出來做官；國家政治黑暗時，他就把自己的才能收藏起來（隱居民間不做官）。”

析論

史魚無論君主有道或無道，都同樣正直；而蘧伯玉則審時度勢以處世，蘊含了變通和通達的精神。孔子對兩人的處世態度都贊賞，但更欣賞遽伯玉一些，因此說前者是“直”，后者是“君子”。史魚固然忠直，但若遇到暴君，可能會給全家帶來禍患。

季氏 第十六·十二

齊景公有馬千駟①，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊②餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與③？

注釋

①千駟：四千匹馬。駟，古代一般用四匹馬駕一輛車，一駟就指四匹馬。

②伯夷、叔齊：商朝末年孤竹君的兩個兒子。父親死后，兄弟互讓君位而出走到周文王處。兩人反對“以暴易暴”，曾勸阻武王伐紂。周滅商后，他們恥食周粟，隱居于首陽山，采薇而食，最終餓死。

譯文

齊景公有四千匹馬，他死的時候，人民找不到他有什么德行值得稱頌的。伯夷和叔齊餓死在首陽山下，人民到現在還在稱頌他們。《詩經》里說的“真的不是因為富足，只是因為品德卓異（誠不以富，亦祇以異）”大概就是這個意思吧！

析論

本章說明對統治者的歷史評價在于人民的口碑，這是一種先進的歷史觀。齊景公貴為君主，權勢豪富煊赫一時，死后卻寂寞非常，民無稱戴；伯夷、叔齊不食周粟而餓死，其精神流芳百世。可見，一個人的價值不在于其外在的財富，而在于其內在的品德。

微子 第十八·一

微子①去之，箕子②為之奴，比干③諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

注釋

①微子：名啟，商紂王的庶兄。

②箕子：商紂王的叔父。紂王暴虐無道，箕子曾向他進諫，紂王不聽，箕子便披發佯狂，被貶為奴隸。

③比干：商紂王的叔父。他竭力勸諫紂王，被紂王處死。

譯文

微子離開了商紂王，箕子做了商紂王的奴隸，比干強諫被殺。孔子說：“殷商有三位仁人。”

析論

孔子將“仁”作為個人道德修養的最高境界。在他眼中，能稱為“仁人”的人鳳毛麟角，但并非沒有。在這里，孔子列舉了微子、箕子、比干3位大臣，既贊賞了他們的仁德，又為求仁的人們樹立了榜樣。

作為臣子和親屬，三人實在不能眼睜睜地看著大好江山就此葬送，覺得自己有責任和義務讓紂王迷途知返，但紂王不以為然。在這種不可逆轉的大勢下，三人作出了不同的抉擇：微子攜禮器出逃，后作為殷商遺民領袖被封為宋國國君；箕子即便被貶為奴隸，亡國后也不愿意在周朝當官；比干為國盡忠，因勸諫而被剖心。孔子認為，微子無法力挽狂瀾，遠離非仁，就是成仁；箕子收斂鋒芒，沒有盲目求死，才能有機會去追求道義；比干當仁不讓、寧折不彎，合乎仁義大道。他們的選擇雖然不同，但最終都成了為人稱道的“仁人”。由此可以看出，求仁沒有固定的道路，也沒有固定的模式，生是仁，死亦是仁。