經學經典專題誦讀：孝悌之論

儒家經典《論語》的核心思想之一是“仁”，這個概念較為復雜，其中，孝悌是仁的根本，也是最貼近人們日常行為的思想。同時，儒家思想重視社會秩序的建立和維護，一個踐行孝道的人，是很難做出危害國家的舉動的，這也是后世推崇孝道的原因之一。

孝道固然不如仁道那樣抽象，但也包羅萬象。在生活中踐行孝道，不僅要做出孝順父母尊長、友愛兄弟姐妹的舉措，還要發自內心地遵從孝悌之義、想他人之想。父母關心子女，那我們就應該盡量保證身體健康，以免其擔憂；照顧他們時，不僅要盡量滿足其物質需求，還要保持和顏悅色的態度；他們犯了錯，我們要委婉地指出，而不能放任不管或生他們的氣。如此，社會上才能形成一股孝悌之風。

學而 第一·二

有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本③，本立而道生。孝弟也者④，其⑤為仁⑥之本與⑦！”

【注釋】

①有子：姓有，名若，孔子弟子。

②孝弟（tì）：善事父母，敬愛兄長。弟，同“悌”。

③務本：專心致力于基本工作。務，專力。本，指孝悌。

④也者：也，助詞。者，語氣詞，表示提頓語氣。

⑤其：應該是。表示推斷語氣。

⑥為仁：實踐仁德。

⑦與（yú）：同“歟”，相當于“吧”。

【譯文】

有子說：“一個人孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡冒犯身處上位的人，像這樣的人是很少的；不喜歡冒犯身處上位的人，卻喜歡做出悖逆爭斗、違法犯紀的事，這樣的人是絕對沒有的。有才德的君子，凡事都專心致力于基本工作，根基樹立了，實踐仁的途徑也就有了。孝順父母和敬愛兄長，應該是實踐仁德的基礎吧！”

【析論】

仁道寬廣，不易把握。若能從淺近處體會、著手，就容易收效。有子讓人致力于實踐孝悌之德，即是指點學者從切近處把握實踐仁德的方法。如此，天理本心自然洋溢于生命之中。

泰伯 第八·三

曾子有疾，召門弟子曰：“啟①予足！啟予手！《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰②。’而今而后③，吾知免夫④，小子⑤！”

【注釋】

①啟：開，此處指揭開被子。

②戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰：懷著恐懼戒慎的心情，就像在深淵的旁邊，生怕墜落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。語見《詩經·小雅·小旻》篇。

③而今而后：從今以后。前一個“而”字是“如、從”的意思；后一個“而”字是關系詞，同“之”。

④免夫：免于毀傷。夫，語氣詞。

⑤小子：指弟子。

【譯文】

曾子年老病重之際，召集門下弟子到身邊說道：“看看我的腳！看看我的手！《詩經·小雅》說：‘懷著恐懼戒慎的心情，就像在深淵的旁邊，生怕墜落；又像走在薄冰上，唯恐陷溺。’我就是這么小心地保全發膚四肢的。從今以后，我知道可以免去身體遭到毀傷的罪過了。弟子們，要好好體會我這番話呀！”

【析論】

曾子一向尊崇孔子的主張“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”，以其為基本孝道，因此在年老病重之際，讓隨侍在側的弟子掀開衾被，檢視手足四肢，并且反復叮嚀警醒，示以善事父母之道。

子女的形體、生命，莫不來自父母，可以說子女是父母生命的延續。因此，做子女的要珍惜五官、四肢，涵養生命、精神，千萬不要做無意義的殘毀行為和無價值的犧牲，這就是“不敢毀傷”的道理。有些人血氣方剛，為了逞一時之意氣而毀身喪德，嚴重違背了“戰兢自惕，臨深履薄”以恪盡孝親之道的真義。

為政 第二·六

孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其②疾之憂。”

【注釋】

①孟武伯：姓仲孫，名彘，謚武，春秋時期魯國大夫。

②其：指子女。

【譯文】

孟武伯請教什么是孝道。孔子說：“父母最憂慮的是子女患上疾病。做子女的應該善體親心，力求身心健康，這樣才算盡孝。”

【析論】

子女有了傷病，父母必然憂慮擔心。孝順父母，首先自己要有強健的體魄，避免疾病或受傷。適當運動、保障均衡的營養、杜絕不良的嗜好，都是強健身體、遠離疾病傷痛的好辦法。

有了強健的體魄，還要有健全的人格。偏激的思維、乖戾的性情、不正常的心理，這些都會影響人的發展，使父母憂心不已。因此，做子女的除了要鍛煉體魄、不違禮法，還必須涵養溫厚恭儉的美德，求取豐富的知識學問，把自己陶冶成身心健全、性情敦厚的仁德之人。

為政 第二·七

子游①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養②。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？”

【注釋】

①子游：即言偃，孔子弟子。

②是謂能養：只是認為能供給父母的生活所需就行了。養，供養父母。

【譯文】

子游請教什么是孝道。孔子說：“現在一般人談及孝道，只是認為能供給父母的生活所需就行了，卻忽略了對父母的敬意。就好比狗、馬等牲畜，被主人飼養，主人對他們卻不存有敬意。子女供養父母，若不存敬意，那么和飼養狗、馬又有什么差別呢？”

【析論】

子女的生命來自父母，父母的恩德有如天之高廣、海之深邃。因此，子女尊敬父母是理所當然的事情。

一般人侍奉雙親，總以為滿足其物質需求就算實踐孝道了。其實，那只能稱為“養”，算不上“孝”；子女侍奉雙親，若只是滿足了父母的物質需求，卻不對父母心存恭敬，對父母沒有關懷和依戀之情，那么，孝養父母和飼養犬、馬就沒有什么區別了。

為政 第二·八

子夏①問孝。子曰：“色難②！有事，弟子服其勞③；有酒食，先生④饌⑤，曾是⑥以為孝乎？”

【注釋】

①子夏：即卜商，孔子弟子。

②色難：和顏悅色是相當不容易的。

③有事，弟子服其勞：若有勞役之事，后生晚輩為他們（長輩）效勞。弟子，晚輩。

④先生：指父母兄長，年長的人。

⑤饌（zhuàn）：動詞，飲食。

⑥曾（zēng）是：難道這就。曾，竟，難道。

【譯文】

子夏請教什么是孝道。孔子說：“侍奉父母，最難的就是對父母時時保持和顏悅色。若有勞役之事，后生晚輩為他們效勞；若有酒飯菜肴，讓年長的人先享用—難道這就算孝嗎？”

【析論】

子女對父母的依戀和關懷，是發自內心、與生俱來的，因此，侍奉父母時，心中自有一種祥和之氣，臉上自有一種愉悅之容。然而，一般人未必能深刻體會、體現這種親子之情，于是與父母相處、替父母效勞時，往往忽略了表露“誠于中，形于外”的愉悅之色、和婉之容。“有事，弟子服其勞”“有酒食，先生饌”等行為雖然表現出了后生晚輩的勤快恭讓之德，但子女孝敬父母時，不只要注重表面的、物質的供養，更重要的是表現出內心的恭敬和順。

里仁 第四·十八

子曰：“事父母，幾諫①。見志不從，又敬不違②，勞而不怨③。”

【注釋】

①幾諫：微言勸諫，即《禮記·內則》所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”。幾（jī），輕微，婉轉。

②違：唐突，冒犯。

③勞而不怨：內心擔憂而無怨恨。

【譯文】

孔子說：“侍奉父母時，若父母有了過失，應該委婉地加以勸說。倘若父母不聽勸說，仍應恭恭敬敬，不要違背了當初委婉勸說的本意，可以等待適當的時機再加以規勸。雖然心中擔憂，卻不對父母有怨恨之意。”

【析論】

人非圣賢，孰能無過？父母若有過失，子女應當盡量設法勸諫，使父母避免陷入不義的處境。勸諫父母時，子女的態度要恭敬和順，言詞要委婉含蓄，講究說話的技巧，讓父母欣然省悟。假使父母不接受勸諫，親子之間沒有共識，子女也千萬不要氣餒，更不宜怒氣凌人，唐突雙親，因為規勸父母完全是本著孝敬之心的。此時子女應該有足夠的耐心，換一種方式或說法去規勸。

總之，在任何情況下，子女都不要對父母無禮，更不要違背孝敬父母的本心。在勸諫父母、交流溝通、建立共識、避免犯過的過程中，子女要操心憂勞，想方設法為成全父母之德設想，心中不可有怨恨。如此，子女才算恪盡孝道。

學而 第一·九

曾子曰：“慎終追遠①，民德歸厚②矣。”

【注釋】

①追遠：恭敬地祭祀祖先，表達虔敬追懷之思。

②厚：淳厚。

【譯文】

曾子說：“父母年邁壽終，應謹慎而哀傷地舉行喪葬禮儀。祖先已遠，還要恭敬地祭祀，表達虔敬追懷之思。若能如此，民風自然歸于淳厚。”

【析論】

為人子孫者，慎終追遠，既合于情理，也合于禮法。為政者，喪盡其哀（慎終），祭盡其敬（追遠），自然也發乎至情、合乎禮法。

世俗之人在親人去世時，往往哀痛莫名，因此舉行喪葬之禮，但或許會忽略了恭敬之心；一年四時，祭祀遠祖，或許又顯得恭敬之情有余而思慕之情漸疏了。一個人，特別是為政者，如果能慎終追遠，對世人較易忽略或疏淡的情懷念茲在茲，從不忽略遺忘，體現純誠的孝思，其為人之仁厚，自然可知。為政者篤行孝親仁厚之德，以身作則，臣民自然群起而認同，蔚成仁孝之風。因此，“民德歸厚”可說是“慎終追遠”的必然結果。