千年帝都 治河重地

何謂河洛？河即黃河，洛即洛水，河洛是黃河與洛水的并稱，古時也指洛陽一帶。所謂河洛地區(qū)，就是黃河與洛水相交匯的這片廣袤區(qū)域。位于黃河中下游的河洛地區(qū)，不僅是黃河文明的核心地區(qū)，是三皇五帝及夏商周文明的中心地區(qū)，也是中國長期以來的政治、經(jīng)濟、文化、交通的中心之一。

黃河是中華民族的母親河，是華夏文明的搖籃。洛河是黃河潼關(guān)以下最大支流，河洛文化是黃河文化的重要組成部分。河洛文化，源遠流長。回望歲月，我們似乎能聽到石器時代、三皇五帝時期穿越歷史時空的回響；俯仰天地，我們?nèi)匀辉谔骄俊昂訄D洛書”中的深奧義理；撫今追昔，我們?nèi)匀皇芤嬗谌寮覍W(xué)說、道家學(xué)說、佛家學(xué)說、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等給予的豐厚文化饋贈。

河圖洛書" 一畫開天

五經(jīng)之首《易·系辭上》云：“河出圖，洛出書，圣人則之。”這個圣人就是人類文化始祖伏羲。傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負河圖，伏羲根據(jù)“圖”“書”，仰觀于天，俯察于地，覽萬物、圖萬象，開啟八卦。大禹治水的時候，有一只神龜從洛河浮出，背負洛書，大禹對洛書進行了闡釋，以洛書為指導(dǎo)平定了洪水，《尚書·洪范》便與此有著緊密的聯(lián)系。后來，人們對“河圖洛書”作了種種推測、探索、解釋，認為它反映了河洛地區(qū)在中華文明發(fā)展史上獨特而重大的作用。

“河圖洛書”歷來被認為是河洛文化的濫觴，是中華文化、陰陽五行術(shù)數(shù)之源，太極、八卦、周易、六甲、九星、風水等皆可追源至此，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。

在今天洛陽北的孟津會盟鎮(zhèn)，一條黃河支流名為圖河，圖河與黃河交匯的地方雷河村有座龍馬負圖寺。

三代所居" 皆在河洛

《史記·封禪書》言：“昔三代所居，皆在河洛之間。”如果說伏羲畫八卦是農(nóng)耕前人們從事畋獵魚捕生活的一種映射的說法無據(jù)可考，那么河洛地區(qū)相繼出土的文物及其背后的歷史則是確鑿無疑的。在河南省中部、西部、南部，已發(fā)現(xiàn)距今8000年左右的裴李崗文化遺址120余處，在河洛地區(qū)出土了大量距今7000年左右的仰韶文化時期的彩陶和磨光石器，以及距今5000年左右的中原龍山文化時期的陶器動物浮雕及鼎、罐、壺等文化遺存。

1921年，在澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)的仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時代文化，是當時中國境內(nèi)最先進的文化，也是比較發(fā)達的農(nóng)耕文化。一般認為，仰韶文化的早期、中期為母系氏族公社的繁榮期，晚期開始向父系氏族公社過渡。也有學(xué)者認為，整個仰韶文化時期，均為父系氏族公社社會。仰韶文化中的廟底溝類型，以古洛陽轄域內(nèi)陜縣廟底溝遺址的仰韶文化遺存為代表，豫西、豫中、晉南、陜西東部均有分布。考古學(xué)家蘇秉琦認為，仰韶文化的廟底溝類型可能就是形成華夏民族核心的文化遺存。仰韶文化歷時2000年之久，被視為中華民族原始文化的核心部分，對后來的華夏文明產(chǎn)生了深遠影響。

夏朝建都" 文明啟幕

1959年，著名歷史學(xué)家徐旭生先生在豫西進行“夏墟”調(diào)研時，發(fā)現(xiàn)二里頭遺址，中國第一個王朝都城的面紗就此被揭開。自其發(fā)現(xiàn)至今的60多年間，二里頭遺址不斷改寫著“中國之最”——中國最早的“紫禁城”、中國最早的“井”字形城市主干道網(wǎng)、中國最早的車轍、中國最早的青銅禮器群……這些發(fā)現(xiàn)讓中華文明史不斷向前溯源。

二里頭遺址地處洛陽盆地東部，背依邙山，南望嵩岳，坐落在古伊河北岸的高地上，沿古洛河北岸呈西北至東南方向分布，其中心區(qū)位于遺址東南部高地。遺址范圍包括：偃師二里頭、圪當頭、四角樓和北許4個村，東西最長約2400米，南北最寬約1900米，現(xiàn)存面積約3平方千米。遺址中心區(qū)分布著宮殿基址群、鑄銅作坊遺址和中型墓葬等重要遺存；西部地勢略低，為居住活動區(qū)；東部邊緣地帶有斷續(xù)延伸的溝狀堆積，可能為建筑用土或制陶用土的取土溝，同時也形成遺址東界。

在中國考古界，二里頭遺址聲名顯赫。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)，確認了二里頭文化早于二里崗商文化、晚于中原龍山文化的相對年代關(guān)系，以及三者間在文化面貌上一定的繼承性，為探索夏文化和夏代都邑提供了重要線索，是打開夏王朝歷史大門的一把鑰匙。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，二里頭遺址區(qū)域沿用時間較長，從仰韶文化和龍山文化時期一直持續(xù)到東周和東漢時期。而其興盛時期為公元前21世紀至公元前16世紀，也就是夏文化時期。從夏王朝建立開始，中國正式進入文明社會。

河洛地區(qū)誕生了夏文化和我國最早的世襲制朝代——夏，標志著這里率先進入文明時代。著名學(xué)者劉慶柱先生通過田野考古斷言，河洛地區(qū)的龍山文化就是華夏文化的母體文化。從探索中國古代文明形成源頭來說，夏文化直接淵源于河南地區(qū)的龍山文化；從對夏王朝以后的中國古代歷史發(fā)展而言，河洛地區(qū)的龍山文化、夏文化是孕育華夏文明、中華民族文化、漢文化的核心文化。

制禮作樂" 天下歸心

在我國傳統(tǒng)文化中，禮樂文化一直是核心內(nèi)容之一。談及禮樂，必說周公。“制禮作樂”這一對中國社會、思想文化和歷史產(chǎn)生了深遠影響的偉大工程是周公在洛陽完成的。

禮樂文化有一個長期積累和發(fā)展的過程，它的萌芽甚至可以上溯至仰韶文化晚期、龍山文化早期。在孟津妯娌遺址（仰韶文化晚期—龍山文化早期）中曾發(fā)現(xiàn)有石璧、穿孔石鉞等屬于禮器之列的器物。在二里頭夏都遺址，也發(fā)現(xiàn)了青銅禮器，如鼎、爵、斝等，還有陶塤、漆鼓、銅鈴等樂器。而禮樂文化的興盛發(fā)展，則源于河洛地區(qū)。

周公營建洛邑之后，總結(jié)繼承夏禮、殷禮，發(fā)揚夏商文化，形成了一套以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制和級別嚴格的等級制，創(chuàng)立了一套完備的典章制度。周公制禮作樂對鞏固周王朝統(tǒng)治發(fā)揮了重大作用。周成王、周康王之時，“天下安寧，刑措四十余年不用”（《史記·周本紀》），史稱“成康之治”。

“周公集群圣之大成，孔子學(xué)而盡周公之道”（清章學(xué)誠《文史通義》）。周公制禮作樂，也開啟了儒學(xué)之源。范文瀾先生說：“孟子以前，儒學(xué)實際就是禮學(xué)。”朱紹侯先生說：“孔子所謂的德治，就是禮治，孔子所謂的仁，其標準就是禮樂。”故儒家學(xué)說也被稱為“周孔之教”。周公在洛邑“制禮作樂”，至少是開創(chuàng)了儒家學(xué)說的初基。

孔子非常向往周文化，曾感嘆“郁郁乎文哉，吾從周”，還留下“入周問禮”的美談。孔子“入周問禮”，請教的是老子。博學(xué)的老子被周景王任命為周守藏室之史，是周代主持圖書收藏和編纂的最高官員。

《呂氏春秋·孟夏紀》說：“禮所以經(jīng)國家，定社稷，利人民；樂所以移風易俗，蕩人之邪，存人之正性。”這是說，禮制可以更好地管理國家，安定社會，有利于不同等級的人在社會上和諧共處，而音樂可以用來移風易俗，消除人們的邪念，助長人的高尚情操。

歲月滄桑變遷，歷史留在了古書中，文化浸潤在血脈里。禮樂文化造就的“禮儀之邦”屹立東方，周公廟、上清宮、孔子入周問禮碑等文化遺跡也昭示著禮樂文化、儒家文化、道教文化在河洛大地永恒不滅。

千年帝都" 王者氣象

永懷河洛間，煌煌祖宗業(yè)。

河洛地區(qū)南為外方山、伏牛山山脈，北為黃河，西為秦嶺與關(guān)中平原，東為豫東平原，北通幽燕，南達江淮，雄踞中原，自古為“天下之中”，即“中國”（西周何尊銘文），是古代中國的交通中樞，地理位置十分優(yōu)越，也因此得到歷代帝王的青睞。這里有迄今所知黃河流域面積最大、建都時間最長、城市形制變化最紛繁復(fù)雜、文化內(nèi)涵極為豐富的古代都城遺址——漢魏洛陽故城。

一座洛陽城，半部中國史。從中國第一個世襲制朝代夏開始，先后有商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個朝代在此建都，因此洛陽被稱為十三朝古都。后根據(jù)史書記載和考古發(fā)現(xiàn)，共有15個正史朝代在洛陽建都。

許多影響中國歷史走向的重大事件在這里發(fā)生。佛家學(xué)說進入中國首傳于此，白馬寺被尊為中國佛教的“釋源”“祖庭”和“中國第一古剎”。魏晉玄學(xué)在這里形成，以洛陽為中心的河洛地區(qū)，是玄學(xué)誕生、發(fā)展、演變的核心區(qū)域。宋明理學(xué)也在這里創(chuàng)立，程顥、程頤兄弟在伊洛之濱，繼承孔孟儒學(xué)，創(chuàng)立理學(xué)，又稱洛學(xué)，經(jīng)朱熹集大成，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，影響了中國8個世紀。正如著名歷史學(xué)家戴逸先生所言，漢學(xué)（主要指以賈逵、馬融、鄭玄等為代表的東漢經(jīng)學(xué)）、宋學(xué)（主要指以程顥、程頤等為代表的理學(xué)）和洛陽有著極其密切的關(guān)系。

許多膾炙人口的經(jīng)典篇章在這里書寫。班氏兄妹的《漢書》、司馬彪的《續(xù)漢書》、陳壽的《三國志》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽伽藍記》。“洛陽才子”賈誼、建安文學(xué)“三曹”“七子”及“竹林七賢”、太康文學(xué)“三張”“二陸”“兩潘”“一左”等不啻文學(xué)史上一顆顆燦爛的明珠。

許多澤被后世的科技成果在這里誕生。張衡創(chuàng)制渾天儀、地動儀、指南車，蔡倫造紙，王景主持治理黃河，馬鈞創(chuàng)制龍骨水車、水轉(zhuǎn)百戲，劉徽注《九章算術(shù)》，王叔和著《脈經(jīng)》，裴秀創(chuàng)制“制圖六體”等，都代表了當時科學(xué)技術(shù)發(fā)展的成就和高度。

絲綢之路的東段起點也在這里。作為東漢國都的洛陽，既是西域各國、各地區(qū)使者、文人、僧人、商人東來中國的主要目的地，也是中國使者、文人、僧人、商人西行的主要出發(fā)地。因此，洛陽便成為絲綢之路的東端起點。隨著漢魏時期中外交流的加強，作為都城的洛陽與西域的交往更加緊密，大量胡人遷居使得外來文化在洛陽異彩紛呈，胡服、胡食、胡器、胡樂、胡舞在洛陽成為時尚。唐代詩人王建的《涼州行》中，“洛陽家家學(xué)胡樂”正是各民族文化互鑒融通的例證。

黃河古渡" 滄桑孟津

孟津（古稱孟津）之“孟”，指孟涂氏封國所在地；“津”為渡口之意。孟津渡，作為洛陽北部黃河上的重要渡口，它在歷史上名聲大噪，和周武王在此會盟并渡河伐紂大有干系。

周武王九年（公元前1048年），他“東觀兵，至于盟津……不期而會盟者八百諸侯”（《史記·周本紀》）。這是周武王第一次盟會諸侯，通過軍事演習，爭取和團結(jié)反商力量。兩年后的冬季，趁商分崩離析之際，周武王“遂率戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂”（《史記·周本紀》），出發(fā)前又一次遍告諸侯，會師孟津，并最終經(jīng)牧野決戰(zhàn)，推翻商朝。

周武王克殷滅商在河洛大地上留下了兩處耳熟能詳?shù)牡胤健?/p>

一為孟津，此乃黃河古渡口所在地，傳為八百諸侯會盟之處。《論衡》中記載：“武王伐紂，八百諸侯盟此，故謂盟津。”

二為叩馬，《史記·伯夷列傳》中記述：“西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？’左右欲之。太公曰：‘此義人者。’扶而去之。”為紀念伯夷、叔齊，后人把伯夷、叔齊叩馬而諫的地方叫作叩馬村，后演化為扣馬村。《重遷古夷齊祠碑記》中寫道：“非武王，不足以濟一時之變;非夷齊，不足以定萬世之常。”今天的扣馬村中既有武王廟，又有夷齊祠，二者共同紀念著這段歷史風云。

黃河右岸的白鶴鎮(zhèn)鐵謝村，是東漢開國皇帝劉秀和皇后陰麗華合葬的陵墓（古稱原陵）所在地。原陵南倚邙山，北臨黃河，近山傍水，呈“枕河蹬山”之勢，一反帝王陵址選造常規(guī)，是2000多年封建王朝歷史的特例，其中寓意至今仍是一個謎。民間相傳，原陵之所以與眾不同，緣于劉秀之子。據(jù)說劉秀的兒子極不聽話，總是與劉秀對著干。劉秀生前想葬于北邙之上，于是在臨終之前故意正話反說，命他把自己葬于黃河邊上。可沒想到這個不聽話的兒子卻聽話了一回，遵父囑將其葬于黃河邊。傳說真假難辨，卻為原陵增加了一分神秘色彩，畢竟，躺在黃河邊上的皇帝，古往今來只有這一個。

與之相關(guān)的還有一道娘娘冢壩，現(xiàn)為鐵謝險工9號壩，始建于1912年。相傳此處為皇后陰麗華之墓，民間稱為“娘娘冢”。后河勢南侵，為了保護陵墓免遭河水沖刷，故而修建防洪壩，本叫“陰后陵壩”。隨著時間流逝，“陰后陵壩”鮮有人知，“娘娘冢壩”遠近聞名。

隋唐運河" 漕濟天下

洛陽有5000多年文明史、4000多年城建史、1500多年建都史。這里是華夏文明的發(fā)祥地之一，絲綢之路的東方起點，也是隋唐大運河的中心。

古代運河的主要功能是漕運，即國家從水道運輸糧食，供應(yīng)都城或接濟軍需。隋煬帝遷都洛陽，開鑿運河，以通濟渠為中心，歷經(jīng)6年建成溝通五大水系的隋唐大運河。大運河的開通，加強了河洛地區(qū)與東南沿海、華北地區(qū)的聯(lián)系，成為一條溝通南北的大動脈。這條流動的經(jīng)濟長廊和文化長廊，造就了洛陽的繁榮。之后，唐代以洛陽為東都，武則天更以洛陽為神都，建立武周政權(quán)，并為開元盛世打下了基礎(chǔ)。

隋唐時期，國家糧倉設(shè)在洛陽，江南等地的漕糧大量轉(zhuǎn)運于此，運河上終日漕船往來，絡(luò)繹不絕。到武周時期，洛陽城中的北市一帶已是“皆天下之舟船所集，常萬余艘，填滿河路”（元《河南志》）。因為大運河，洛陽成了一座商船云集的大都市，經(jīng)濟和商業(yè)空前繁榮。隋唐大運河開通之后，促進了洛陽經(jīng)濟文化的飛速發(fā)展，大幅提升了洛陽的影響力。

大運河流經(jīng)洛陽總長約70千米，留下了通濟渠（洛陽段）、含嘉倉、回洛倉、新潭、漕渠、天津橋等大量運河遺產(chǎn)。如今穿洛陽城而過的洛河，就是隋唐大運河通濟渠的一部分。此后歷隋唐、五代至北宋的500余年間，洛陽作為華夏的中心城市，在運河的波濤中保持著旺盛的生命力，始終熠熠生輝。洛陽的繁榮離不開伊河、洛河的滋潤，更離不開碧波千里大運河的南北通達。連接中西亞內(nèi)陸的陸上絲綢之路和海上絲綢之路在此匯聚，將唐代洛陽城塑造為7世紀至9世紀東方最為璀璨的明珠。

到宋代以后，隨著都城的遷移，洛陽逐漸失去了全國政治中心的地位，隋唐大運河（洛陽段）也逐漸沒落，成為千年大運河歷史中的“滄海遺珠”。

水利樞紐" 治河重地

黃河寧，天下平。從大禹治水開始，中國歷朝歷代都對治河進行了不懈探索，但黃河屢治屢決的局面始終沒有得到根本改變，直到這一千古難題歷史性地交到中國共產(chǎn)黨手中。

新中國成立不久，沿黃黨政軍民和黃河建設(shè)者開展了大規(guī)模的黃河保護治理工作，率先建設(shè)了三門峽水利樞紐等工程。但僅靠三門峽水利樞紐不足以確保黃河下游的安瀾。為防御下游特大洪水，小浪底水利樞紐建設(shè)被提上日程。

1953年，黃委進駐小浪底壩址開展勘探和測量。歷經(jīng)30多年的勘探設(shè)計和論證研究，1991年，小浪底水利樞紐開始前期工程建設(shè)。趕工截流、下閘蓄水、20萬移民動遷……經(jīng)過10多年的奮斗，2009年，小浪底水利樞紐工程順利通過竣工驗收。

小浪底水利樞紐位于河南省濟源市、洛陽市孟津區(qū)交界處，是黃河治理開發(fā)的關(guān)鍵控制性工程。它控制著黃河92%的流域面積、91%的徑流量和近100%的泥沙，以防洪、防凌、減淤為主，兼顧供水、灌溉、發(fā)電等功能，不僅是中華民族治黃史上的豐碑，而且是世界水利工程史上極具標志性的杰作之一。

小浪底水利樞紐打破了“河淤堤高，人沙賽跑”的險局。該工程與黃河干支流水庫群聯(lián)合調(diào)度，能有效緩解黃河下游洪水威脅，可滯攔上游泥沙78億噸，使黃河下游河道的河床在近20年時間里不會因為堆積的泥沙而抬高，從而為上游水土流失治理和下游河道治理創(chuàng)造了寶貴時間。黃河調(diào)水調(diào)沙從2002年開始，借助自然的力量，依靠大型水庫的人工調(diào)節(jié)，通過調(diào)控水庫泄水，把淤積在水庫中和黃河河道的泥沙隨河水一起適時送入大海，沖刷河床，從而減少庫區(qū)和河床的淤積，讓地上懸河不再抬高，增大黃河干流主槽的行洪能力。

小浪底水利樞紐工程投入運營以來，在黃委的科學(xué)調(diào)度下，有效改善了下游供水條件和生態(tài)環(huán)境； 利用調(diào)蓄水量實施引黃濟津、引黃濟青、引黃濟淀，實現(xiàn)黃河跨流域調(diào)水，提高了北京、天津、河北等地區(qū)的用水保障率；增加下游多年平均年調(diào)節(jié)水量17.9億立方米，從而提高了下游200多萬公頃耕地的灌溉保證率，改善了下游城市的供水條件。

黃河文脈" 賡續(xù)悠長

回望歷史，河洛大地上每一處奪目的文化印記，都浸透著黃河文化的滋養(yǎng)；展望未來，河洛兒女正搶抓黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展重大國家戰(zhàn)略機遇，以“中華源、黃河魂”為題，全面深化文化傳承創(chuàng)新體系，致力于把黃河建成“水清、岸綠、景美、惠民”的生態(tài)河、幸福河，以及傳承歷史的文脈河。

行走在黃河岸邊，可以飽覽大河風光。全線貫通的黃河生態(tài)廊道讓母親河“河暢、岸綠、景美”的風光更加迷人；兩岸防洪工程體系也逐步完善，并呈現(xiàn)出多樣化的特點，既有水庫，也有險工、控導(dǎo)、護灘、護岸等工程，生動展現(xiàn)著新時期黃河保護治理的成果。

行走在黃河岸邊，可以觀賞濕地景觀。黃河吉利段，流速緩慢、水質(zhì)清澈、灘區(qū)開闊，是延續(xù)千年未變的古河道。近年來，洛陽啟動對濕地自然保護區(qū)的保護修復(fù)項目，推行“退耕還濕、退養(yǎng)還灘”，讓歷經(jīng)千年滄桑的黃河古河道重煥生機。如今，濕地自然保護區(qū)共有16個湖泊、83.5公頃水面、25個湖中島、10座小木橋，形成了林、水、葦三大景觀一體化，沼澤連片、水禽群飛的濕地自然景觀。

行走在黃河岸邊，可以感悟紅色文化。零星分布的抗日碉堡遺址群、陳謝兵團渡河處、朱德出太行渡黃河處、皮徐支隊渡黃河處等紅色遺跡，帶領(lǐng)著人們走進烽火硝煙、浴血奮戰(zhàn)的歲月，在“群峰壁立太行頭，天險黃河一望收；兩岸烽煙紅似火，此行當可慰同仇”的誦讀中升華愛國主義情感。

行走在黃河岸邊，可以品味幸福河的文化韻味。集黃河文化、法治文化、精神文明建設(shè)、黃河詩詞、孟津歷史為一體的孟津黃河驛站、白坡法治文化基地、鐵謝工程班附近的黃河法治文化苑等文化景觀，為往來于此、渴望親近母親河的群眾送上了法治文化、黃河文化大餐。洛陽黃河豐厚文化內(nèi)涵的挖掘，黃河文化遺產(chǎn)的保護，黃河文化的創(chuàng)新發(fā)揚、發(fā)展、利用等各項工作正有序?qū)嵤?/p>

1000多年前，司馬光寫下詩句：若問古今興廢事，請君只看洛陽城。

時光流轉(zhuǎn)，今日的河洛大地發(fā)出請柬：若問黃河古今事，請君叩問河洛間！