論人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)

摘 要：加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)對(duì)維護(hù)世界和平與發(fā)展、促進(jìn)全球治理具有深遠(yuǎn)意義，也是我國(guó)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)在國(guó)際認(rèn)知的深度和認(rèn)可的廣度上還存在很大的提升空間。話語(yǔ)權(quán)由“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”兩個(gè)子概念構(gòu)成。前者是話語(yǔ)具有的、能對(duì)話語(yǔ)對(duì)象產(chǎn)生影響力的能力；后者是話語(yǔ)因被話語(yǔ)對(duì)象認(rèn)可而產(chǎn)生的影響力和控制力。人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)要通過(guò)構(gòu)建人類共同價(jià)值話語(yǔ)來(lái)加強(qiáng)其話語(yǔ)賦權(quán)、通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際認(rèn)同空間來(lái)提升其話語(yǔ)權(quán)威。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體；話語(yǔ)權(quán)；話語(yǔ)賦權(quán)；話語(yǔ)權(quán)威

中圖分類號(hào)：D820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-8418（2023）04-0060-09

一、引 言

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，自然災(zāi)害、環(huán)境惡化、疫情流行、地區(qū)沖突、逆全球化思潮等諸多全球性問(wèn)題凸顯，給世界人民帶來(lái)災(zāi)難。任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，唯有攜手共進(jìn)、勠力同心，方能有效應(yīng)對(duì)危機(jī)和挑戰(zhàn)，共筑美好未來(lái)。2012年以來(lái)，黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，習(xí)近平主席在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”的主旨演講，闡釋人類命運(yùn)共同體理念，呼吁加強(qiáng)國(guó)際合作，摒棄冷戰(zhàn)思維，用新思想、新模式進(jìn)行全球治理，推動(dòng)世界向好向善發(fā)展，造福全人類。人類命運(yùn)共同體倡議是以中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值思想為基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，倡導(dǎo)多元文明互鑒、共贏共享，構(gòu)建開(kāi)放、包容、和諧的國(guó)際秩序，維護(hù)和推動(dòng)世界和平，促進(jìn)人類社會(huì)共同發(fā)展的中國(guó)主張。中國(guó)經(jīng)歷了近現(xiàn)代種種困難、曲折之后成功實(shí)現(xiàn)了和平發(fā)展和和平崛起。國(guó)際社會(huì)盛贊中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路創(chuàng)造了“人類發(fā)展史上真正的奇跡”，是“人類社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)創(chuàng)舉”。人類命運(yùn)共同體理念是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“同舟共濟(jì)”等和合文化思想中發(fā)展而來(lái)的創(chuàng)新表達(dá)，是中國(guó)當(dāng)代發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在“你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”的生存條件下，中國(guó)取得的成就為其他國(guó)家的和平發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為治愈國(guó)際秩序中的頑疾沉疴提供了中國(guó)方案，為世界注入了信心和活力。

由于近現(xiàn)代西方國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中處于優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)勢(shì)地位，形成了習(xí)慣性的自我優(yōu)越感，加之囿于冷戰(zhàn)思維，存在質(zhì)疑和曲解共建人類命運(yùn)共同體倡議的現(xiàn)象，尤其是在中華民族傳大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程的當(dāng)下，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)在西方的接受度受到巨大挑戰(zhàn)。增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在向國(guó)際社會(huì)傳播中國(guó)主張的努力中具有重要的價(jià)值。學(xué)術(shù)界已有的人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)權(quán)研究多側(cè)重于國(guó)際關(guān)系和傳播理論等視角，以及關(guān)于傳播媒介、傳播策略、議程設(shè)置等方面的對(duì)策研究。隨著人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)向世界縱深傳播，提高國(guó)際認(rèn)可度成為加強(qiáng)人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵。［1］ 北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院張志洲教授認(rèn)為話語(yǔ)“只有被認(rèn)同才會(huì)轉(zhuǎn)化為話語(yǔ)權(quán)”［2］。那么，如何提高人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的國(guó)際認(rèn)可度，增強(qiáng)其國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，從而推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)？本文擬從話語(yǔ)與權(quán)力理論、人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)權(quán)現(xiàn)狀與建設(shè)路徑幾個(gè)方面展開(kāi)論述，以供討論。

二、權(quán)力話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)力

（一）權(quán)力話語(yǔ)

20世紀(jì)西方哲學(xué)和社會(huì)思想由結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)構(gòu)建社會(huì)意義的功能。語(yǔ)言和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間互為建構(gòu)，即語(yǔ)言構(gòu)建社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)對(duì)語(yǔ)言使用產(chǎn)生影響。作為社會(huì)實(shí)踐的“話語(yǔ)”而非具體語(yǔ)言文本的“話語(yǔ)”成為研究對(duì)象。語(yǔ)言不再僅僅被當(dāng)作工具，處于哲學(xué)研究的邊緣，而是站在了中心位置。語(yǔ)言本身就是哲學(xué)，就是社會(huì)。在社會(huì)實(shí)踐中，我們用語(yǔ)言來(lái)表征意義、構(gòu)建社會(huì)關(guān)系、形成自我認(rèn)知。在此背景下，法國(guó)思想家米歇爾·福柯提出“話語(yǔ)實(shí)踐”概念，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言不僅是信息媒介，更是人類運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，而社會(huì)實(shí)踐中彌漫著權(quán)力的運(yùn)作。福柯認(rèn)為權(quán)力是一種滲透在整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系力量，它通過(guò)社會(huì)主體的話語(yǔ)實(shí)踐和制造知識(shí)真理來(lái)形塑社會(huì)欲望、組織結(jié)構(gòu)和社會(huì)等級(jí)。［3］ 話語(yǔ)是實(shí)現(xiàn)權(quán)力的技術(shù)手段，話語(yǔ)本身也是權(quán)力。［4］權(quán)力被話語(yǔ)構(gòu)建，通過(guò)話語(yǔ)被實(shí)施，話語(yǔ)實(shí)踐也即權(quán)力實(shí)踐。

權(quán)力話語(yǔ)是福柯關(guān)于知識(shí)、權(quán)力、話語(yǔ)系列論著的核心，成為我們認(rèn)知社會(huì)和構(gòu)建知識(shí)的重要理論工具。通過(guò)話語(yǔ)分析，我們可以揭示人們?nèi)绾卧跉v史條件、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)則、社會(huì)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、權(quán)力關(guān)系等的制約下使用語(yǔ)言，構(gòu)建和改變了哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又受到了哪些社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件的制約。福柯說(shuō)：“話語(yǔ)是一攬子流動(dòng)于社會(huì)關(guān)系中的具有限制和被限制功能的意義。”［5］話語(yǔ)的限制和被限制功能在某一特定話語(yǔ)場(chǎng)域中發(fā)揮其作用，通過(guò)調(diào)節(jié)話語(yǔ)方式、話題范圍、思想價(jià)值，使特定的話語(yǔ)能被辨認(rèn)出來(lái)，使其與其他話語(yǔ)場(chǎng)域區(qū)分開(kāi)來(lái)。在此，話語(yǔ)不是具體的文本，而是一套隱匿的規(guī)則。這套規(guī)則決定了言語(yǔ)對(duì)象、概念、陳述方式及其表意功能，福柯稱之為“話語(yǔ)秩序”。［4］（49）

話語(yǔ)秩序的規(guī)定性是一種自我保護(hù)機(jī)制，它通過(guò)排斥（exclusion）程序的禁律（prohibition）、劃分（division）和拒絕（rejection）來(lái)設(shè)定說(shuō)話人的權(quán)利、談?wù)摰闹黝}、環(huán)境、對(duì)象等，實(shí)現(xiàn)外部控制。同時(shí)劃分理性與瘋癲、真理與謬誤，來(lái)形塑和維系制度化、規(guī)儀化的話語(yǔ)體系，排斥新的話語(yǔ)體系，控制話語(yǔ)的衍生，規(guī)避難以駕馭的話語(yǔ)。話語(yǔ)的制度、規(guī)儀是話語(yǔ)在長(zhǎng)期反復(fù)實(shí)踐中沉淀，與社會(huì)、歷史、文化等外部條件相關(guān)聯(lián)，在歷史中演變而成的結(jié)果。同時(shí)，福柯也指出話語(yǔ)秩序的控制功能也來(lái)自話語(yǔ)內(nèi)部，通過(guò)文本以及圍繞文本衍生、延續(xù)或評(píng)論的文本，比如法律文本、文學(xué)文本和各種學(xué)科分類的科學(xué)文本等，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部?jī)艋刂啤＿@些文本不是絕對(duì)的和恒定不變的，而是被不斷重復(fù)、評(píng)論、闡釋的。它們?cè)谠谋净A(chǔ)上，在學(xué)科限定的范圍之內(nèi)構(gòu)建新的話語(yǔ)，拒絕超越話語(yǔ)規(guī)則的話語(yǔ)進(jìn)入該話語(yǔ)場(chǎng)，從而實(shí)現(xiàn)其學(xué)科文本的意義功能。這種限定和被限定就是話語(yǔ)的權(quán)力。福柯聲稱權(quán)力與知識(shí)之間存在天然的聯(lián)系。他在對(duì)精神病院、醫(yī)院和監(jiān)獄的機(jī)構(gòu)話語(yǔ)分析中發(fā)展了權(quán)力的概念。權(quán)力被物化在機(jī)構(gòu)組織結(jié)構(gòu)中，從而定義了不平等社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系。醫(yī)院中的醫(yī)生享有話語(yǔ)權(quán)，他們的話語(yǔ)權(quán)來(lái)自其擁有的專業(yè)知識(shí)賦予他們的治病能力，即“學(xué)科性（話語(yǔ)）權(quán)力”（disciplinary power），也來(lái)自醫(yī)院機(jī)構(gòu)給予他們資質(zhì)，許可他們對(duì)病人行使特定的控制權(quán)。所以，權(quán)力與知識(shí)真理、機(jī)構(gòu)組織緊密相連，以微觀政治學(xué)的形式彌漫在所有的社會(huì)關(guān)系中，物化了知識(shí)權(quán)力或者話語(yǔ)權(quán)力關(guān)系系統(tǒng)。

（二）作為“賦權(quán)”與“權(quán)威”的話語(yǔ)權(quán)力

作為社會(huì)科學(xué)中的核心概念，“權(quán)力”得到深入研究。20世紀(jì)后半葉，許多理論家就權(quán)力的形式及權(quán)力得以施展的基礎(chǔ)和資源展開(kāi)了討論。［6］［7］ 美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼斯·朗（Denise Wrong）認(rèn)為用福柯所說(shuō)的“權(quán)力是無(wú)處不在的”并不能準(zhǔn)確說(shuō)明權(quán)力的定義，因?yàn)闄?quán)力不僅存在于沖突關(guān)系模型中，也存在于平等合作的關(guān)系模型中。他采用了當(dāng)時(shí)許多理論家的做法：在思考和談?wù)摍?quán)力時(shí)，根據(jù)所論權(quán)力的基礎(chǔ)和資源來(lái)決定是“power to”（行動(dòng)權(quán)）還是“power over”（控制權(quán)）［8］。“行動(dòng)權(quán)”是一種能力，是一種自身具有的，能作用于世界或者帶來(lái)確定影響的能力。“控制權(quán)”是指在不對(duì)稱社會(huì)權(quán)力關(guān)系中一方對(duì)另一方施加影響和掌控的權(quán)力。他強(qiáng)調(diào)在看待社會(huì)交往雙方相互施加的影響和控制時(shí)，有必要對(duì)“行動(dòng)權(quán)”和“控制權(quán)”二者加以區(qū)分。［8］（28）英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯把“power to”定義為“轉(zhuǎn)變能力”（transformative capacity），或者說(shuō)是“獲得成效的能力”（the capacity to achieve outcomes），是指行為者具有讓行動(dòng)對(duì)象遵從自己來(lái)實(shí)現(xiàn)自己意志的內(nèi)在能力。［9］它指向的是個(gè)人對(duì)外部施加影響、產(chǎn)生效果的意向和潛能。吉登斯認(rèn)為權(quán)力與行為相關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)行為的效果。在他看來(lái)，權(quán)力意味著行為主體的選擇自由，權(quán)力是將一切手段配置起來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目的的行為。就某一主體而言，權(quán)力指向主體的授權(quán)（empowerment）（與朗所定義的“行動(dòng)權(quán)”相似）。主體具有的，使其行為產(chǎn)生能效的權(quán)力是主宰權(quán)（mastery）（類似朗的“控制權(quán)”）。盡管社會(huì)理論家們的觀點(diǎn)及表述不盡相同，但是都同意權(quán)力有兩種相對(duì)的形式：“power to”（行動(dòng)權(quán)）和“power over”（控制權(quán)）。前者是指一種實(shí)施權(quán)力的能力，即“power as capacity”（作為能力的權(quán)力）；后者是指實(shí)施控制的權(quán)力，即“power as domination”（作為控制的權(quán)力）。

從形式上，朗認(rèn)為權(quán)力主體通過(guò)武力（force）、操縱（manipulation）和說(shuō)服（persuasion）三種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)“行動(dòng)權(quán)”，通過(guò)權(quán)威（authority）來(lái)實(shí)現(xiàn)“控制權(quán)”。前三類是權(quán)力主體對(duì)他人產(chǎn)生影響和實(shí)現(xiàn)權(quán)力方意志的能力。就話語(yǔ)而言，是話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)效果的可能性，是潛能，是話語(yǔ)的行動(dòng)權(quán)（power to）。權(quán)威是權(quán)力主體因?yàn)闄?quán)力對(duì)象認(rèn)同權(quán)力主體的內(nèi)容或來(lái)源，自愿遵從權(quán)力主體而實(shí)現(xiàn)的控制權(quán)（power over）。就話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是話語(yǔ)的權(quán)威，比如權(quán)力對(duì)象因?yàn)檎J(rèn)可“說(shuō)話人的身份、資源和個(gè)人品質(zhì)”而愿意接受權(quán)力主體的話語(yǔ)。權(quán)力主體因被認(rèn)可、被承認(rèn)而能夠?qū)嵤?quán)力，影響權(quán)力對(duì)象。這種無(wú)需武力、操縱和說(shuō)服就能實(shí)現(xiàn)的控制效果就是“權(quán)威”的力量。［8］（42）朗把權(quán)威細(xì)分為五個(gè)子類：強(qiáng)制性權(quán)威（coercive authority）、誘導(dǎo)性權(quán)威（authority by inducement）、合法權(quán)威（legitimate authority）、合格權(quán)威（competent authority）和個(gè)人權(quán)威（personal authority）。［8］（26-37）德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯區(qū)分了三個(gè)基本權(quán)威類型：法理權(quán)威（legal-rational authority）、傳統(tǒng)權(quán)威（traditional authority）和魅力權(quán)威（charismatic authority）。［10］ 法理權(quán)威包含法律理性權(quán)威和學(xué)術(shù)理性權(quán)威。法律理性權(quán)威來(lái)源于權(quán)力對(duì)象對(duì)法律話語(yǔ)的認(rèn)同；學(xué)術(shù)理性權(quán)威來(lái)源于權(quán)力對(duì)象對(duì)學(xué)術(shù)等組織機(jī)構(gòu)話語(yǔ)的認(rèn)同。傳統(tǒng)權(quán)威來(lái)源于權(quán)力對(duì)象對(duì)傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和價(jià)值觀的認(rèn)可。魅力權(quán)威指權(quán)力主體因其個(gè)人超凡的品質(zhì)對(duì)權(quán)力對(duì)象產(chǎn)生的吸引力，讓權(quán)力對(duì)象認(rèn)可他且自愿接受他。朗的分類強(qiáng)調(diào)了權(quán)力的政治性，韋伯的分類反映了權(quán)力的社會(huì)屬性。話語(yǔ)作為一種社會(huì)實(shí)踐，韋伯的三分類更加適合本話語(yǔ)研究。雖然上述思想家的權(quán)力論述有所不同，但或多或少都區(qū)分了權(quán)力的來(lái)源：一是內(nèi)部的能力；二是外部的認(rèn)可。為方便理解和闡述，下文將朗所說(shuō)的話語(yǔ)“行動(dòng)權(quán)”稱為“話語(yǔ)賦權(quán)”（discursive power），將話語(yǔ)“控制權(quán)”稱為“話語(yǔ)權(quán)威”（discursive authority）。

“話語(yǔ)賦權(quán)”是話語(yǔ)傳遞的知識(shí)信息產(chǎn)生期待效果的能力，來(lái)源于話語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的說(shuō)服性、合理性和操縱性。“話語(yǔ)權(quán)威”則建立在話語(yǔ)接收者的認(rèn)可基礎(chǔ)上。在話語(yǔ)接收者所處的社會(huì)語(yǔ)境中存在著約定俗成的一整套或者一系列規(guī)約，它規(guī)定了哪些人被認(rèn)為可以享有話語(yǔ)特權(quán)，哪些話語(yǔ)能夠被信任、可以被認(rèn)可。這些規(guī)約是“法理權(quán)威”和“傳統(tǒng)權(quán)威”的來(lái)源。此外，話語(yǔ)權(quán)威還來(lái)自話語(yǔ)接收者對(duì)話語(yǔ)者具有的獨(dú)特品質(zhì)的認(rèn)可，因?yàn)檎J(rèn)可話語(yǔ)者的個(gè)人品質(zhì)所以認(rèn)可他的話語(yǔ)，即“魅力權(quán)威”。區(qū)分“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”有助于反思和構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)的路徑。從社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐互動(dòng)中權(quán)力的兩個(gè)來(lái)源——話語(yǔ)生產(chǎn)者和話語(yǔ)接收者——的角度來(lái)思考話語(yǔ)的力量。話語(yǔ)權(quán)建設(shè)應(yīng)相應(yīng)包含“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”建設(shè)兩個(gè)方面。前者來(lái)自話語(yǔ)內(nèi)部結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的話語(yǔ)影響潛能，后者來(lái)自話語(yǔ)外部條件賦予話語(yǔ)的影響力和控制力。

三、人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)國(guó)際化面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)

推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)的第一要義是推進(jìn)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的國(guó)際化。中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的前提條件。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)國(guó)際化面臨的主要問(wèn)題和挑戰(zhàn)：一是中西方話語(yǔ)體系不同，打通中西方話語(yǔ)需要破解話語(yǔ)的自我保護(hù)機(jī)制；二是國(guó)際話語(yǔ)秩序中“西強(qiáng)東弱”格局持續(xù)，中國(guó)話語(yǔ)受到西方牽制，突破西方話語(yǔ)的藩籬是中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化面臨的巨大挑戰(zhàn)。

（一）中西方話語(yǔ)融通程度不高，中國(guó)話語(yǔ)在西方遭遇“認(rèn)知障礙”

人類命運(yùn)共同體這一理念根植于中華文明的土壤中，包含了中華民族“天人合一”的整體認(rèn)知觀、“和而不同”的價(jià)值觀和“天下為公”的治理觀［11］，高度體現(xiàn)了中國(guó)綜合性思維習(xí)慣的特點(diǎn)和高度概括的話語(yǔ)方式。其既是思想論也是方法論，是中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)知和表達(dá)，承載著中國(guó)人對(duì)美美與共、和諧共生的追求。在休戚與共的生命共同體中，中國(guó)倡議彰顯了中國(guó)擔(dān)當(dāng)，其蘊(yùn)含的價(jià)值理念具有世界意義。但是由于中西方在各自文明進(jìn)程中發(fā)展出不同的語(yǔ)言和話語(yǔ)方式，造成了中西方話語(yǔ)間理解的障礙。此外，社會(huì)、歷史、政治等多種原因也造成了西方人理解中國(guó)，相對(duì)于中國(guó)人理解西方來(lái)說(shuō)，顯得更為困難。

語(yǔ)言不通是一大障礙。母語(yǔ)是人們認(rèn)知世界、接受信息最直接、最主要的媒介工具。中國(guó)話語(yǔ)要國(guó)際化，語(yǔ)言翻譯必不可少。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和思維系統(tǒng)的綜合體，高質(zhì)量的翻譯必須跨越這三個(gè)系統(tǒng)。以“人類命運(yùn)共同體”英譯為例，在“the Human Community with a Shared Future”被廣泛認(rèn)可前，經(jīng)歷了“a Community of Common Destiny for Mankind”“a Community of Shared Future for Mankind”等多種翻譯嘗試。即便是對(duì)現(xiàn)在的譯文，還是有不少西方民眾表示很難理解和接受。在他們看來(lái)，中國(guó)倡議是抽象的口號(hào)，是概念而不是明確的行動(dòng)綱領(lǐng)。這種困惑源于西方的分析性思維習(xí)慣，而“人類命運(yùn)共同體”則是中國(guó)綜合性思維習(xí)慣的結(jié)果。在語(yǔ)言表達(dá)上，西方重視邏輯性和表意的直截了當(dāng)；與之相反，中國(guó)表達(dá)講究含蓄、委婉，擅長(zhǎng)“微言大義”。此外，西方理解困難還源于中西方對(duì)世界認(rèn)知方式和價(jià)值觀的不同。西方將個(gè)人自我置于認(rèn)知世界的中心和起點(diǎn)位置，遵循個(gè)人利益先于集體利益的價(jià)值觀傳統(tǒng)；崇尚競(jìng)爭(zhēng)文化，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)和個(gè)人前進(jìn)的動(dòng)力。這些都是造成西方人很難理解中國(guó)的和合思想和“天下觀”的原因。可以說(shuō)，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)在西方遭遇了“認(rèn)知困難”。“認(rèn)知困難”還表現(xiàn)在西方人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的理解和接受上。中國(guó)思想和價(jià)值浸透在中國(guó)人的日常生活和文化產(chǎn)品中。我國(guó)文化藝術(shù)產(chǎn)品的國(guó)際化程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化的需要，如文學(xué)、書法、繪畫和影視作品等，都有待得到高水平的轉(zhuǎn)譯和傳播。

現(xiàn)階段，中國(guó)要積極主動(dòng)地增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)與西方話語(yǔ)的聯(lián)系和連接，通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換等方式使中國(guó)話語(yǔ)具有西方可理解性，把中國(guó)話語(yǔ)蘊(yùn)含的思想和價(jià)值轉(zhuǎn)化成西方可理解和可接受的話語(yǔ)形式。話語(yǔ)轉(zhuǎn)換涉及語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換和話語(yǔ)功能對(duì)等，需要圍繞功能對(duì)等展開(kāi)一系列本土化運(yùn)作。西方在文化產(chǎn)品國(guó)際化和本土化上已形成一套成熟的體系，而我國(guó)推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際化和本土化的意識(shí)不強(qiáng)，沒(méi)有形成機(jī)制，人才缺乏，產(chǎn)品本土化質(zhì)量和體量都不足。如何找到中西方價(jià)值通性，將中國(guó)思想化解成西方可理解、可接受的文化產(chǎn)品形式，為世界人民提供知華、懂華的話語(yǔ)產(chǎn)品，幫助他們清除“認(rèn)知障礙”，是中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化面對(duì)的重要挑戰(zhàn)。

（二）西方話語(yǔ)長(zhǎng)期主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)，中國(guó)話語(yǔ)在西方遭遇“輿論打壓”

當(dāng)前的國(guó)際秩序總體延續(xù)了二戰(zhàn)后美國(guó)建立起來(lái)的自由主義聯(lián)盟。［12］ 西方國(guó)家依靠制造自由主義民主、資本主義、安全合作、法律規(guī)則、人權(quán)等話語(yǔ)保證他們權(quán)力的合法性、持久性和影響力，形成了以西方話語(yǔ)為主導(dǎo)的世界話語(yǔ)，在諸多領(lǐng)域構(gòu)建起以西方話語(yǔ)規(guī)則為標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)體系。西方國(guó)家利用其國(guó)際話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，在人權(quán)、經(jīng)濟(jì)、科技、國(guó)家治理等許多領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)發(fā)難，用“修昔底德陷阱”所表達(dá)的“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯來(lái)想象中國(guó)，制造“中國(guó)威脅論”話語(yǔ)，抹黑中國(guó)形象。其堅(jiān)持認(rèn)為西方競(jìng)爭(zhēng)文化和零和思維的普遍正當(dāng)性，拒絕接受中國(guó)的和合思想，將人類命運(yùn)共同體倡議歪曲為中國(guó)陰謀——在全球推行中國(guó)文化，從而在經(jīng)濟(jì)上為本國(guó)謀取資源、在政治上推廣“集權(quán)”政治——以此誘導(dǎo)國(guó)際民眾消極理解和對(duì)待人類命運(yùn)共同體倡議。［13］［14］ 在國(guó)際輿論場(chǎng)上，西方國(guó)家利用國(guó)際新聞生產(chǎn)和流通的既有優(yōu)勢(shì)，操縱輿論機(jī)器，設(shè)置反華議題攻擊中國(guó)，將中國(guó)話語(yǔ)絞殺在西方話語(yǔ)體系中。為此，我國(guó)不得不進(jìn)行大量反復(fù)的自證清白的工作。但是“命題作文”式話語(yǔ)實(shí)踐治標(biāo)不治本，不能從根本上改變我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)場(chǎng)上所處的被動(dòng)局面。相反，還可能讓我國(guó)始終受制于西方話語(yǔ)的牽制，無(wú)法按照自己的節(jié)奏和邏輯，系統(tǒng)地構(gòu)建中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)范式。這是造成中國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)中被動(dòng)“陳情”“說(shuō)理”的局面沒(méi)有得到明顯改善的重要原因。西方抵制中國(guó)話語(yǔ)的本質(zhì)是維護(hù)自身的世界霸權(quán)地位，維護(hù)以西方價(jià)值為主導(dǎo)的價(jià)值體系。

習(xí)近平總書記在2013年8月19日的全國(guó)宣傳思想工作會(huì)和2021年5月31日的中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)會(huì)上都強(qiáng)調(diào)要“打造融通中外的新概念、新范疇、新表述”，講好中國(guó)故事、展示中國(guó)精神。但是我國(guó)在“融通中外”研究上進(jìn)展緩慢，人類話語(yǔ)共同體在很大程度上還停留在中國(guó)思想理念表述階段，沒(méi)有形成含本體論、方法論、實(shí)踐論在內(nèi)的完整學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，學(xué)術(shù)說(shuō)服力不強(qiáng)，很難與國(guó)際學(xué)界開(kāi)展學(xué)術(shù)對(duì)話交流。沒(méi)有交流對(duì)話，就無(wú)法凝聚國(guó)際社會(huì)法理共識(shí)、價(jià)值共識(shí)和學(xué)術(shù)共識(shí)，就無(wú)法打造出“融通中外的新概念、新范疇、新表述”。如何創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)，打造中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際范式，增強(qiáng)科學(xué)理性和說(shuō)服力是中國(guó)話語(yǔ)國(guó)際化面臨的又一重要挑戰(zhàn)。

四、人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)路徑

上述人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)國(guó)際化面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)從話語(yǔ)權(quán)力來(lái)源看，可以歸結(jié)為“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”兩個(gè)方面。如前文所論，“話語(yǔ)賦權(quán)”是話語(yǔ)具有的產(chǎn)生改變效果的內(nèi)在能力，這種能力來(lái)自話語(yǔ)主體生產(chǎn)的話語(yǔ)，權(quán)力生成方是話語(yǔ)生產(chǎn)者。“話語(yǔ)權(quán)威”是話語(yǔ)因?yàn)橥獠織l件產(chǎn)生的影響力，基本表征為話語(yǔ)因?yàn)樵捳Z(yǔ)接收方對(duì)話語(yǔ)或/和話語(yǔ)生產(chǎn)者的認(rèn)可而產(chǎn)生的影響力。權(quán)力生成方是話語(yǔ)接收者。因此，人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)應(yīng)從“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”兩個(gè)維度進(jìn)行。

（一）話語(yǔ)賦權(quán)建設(shè)：構(gòu)建人類共同價(jià)值話語(yǔ)，消除人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的“認(rèn)知障礙”

人類命運(yùn)共同體理念深植于中華文明的土壤，汲取了千年歷史經(jīng)驗(yàn)和歷久彌新的中國(guó)智慧，繼承和發(fā)展了馬克思主義“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”理想。不同于其他的文明經(jīng)驗(yàn)，它是在人類最樸實(shí)的基本生存需求和共享同一時(shí)空的生存條件的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的世界和諧一體的整體認(rèn)知觀。求同存異、多元共生的倫理觀，平等合作、共建共享的治理觀，是人類價(jià)值認(rèn)同的最大公約數(shù)。習(xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第一次全體會(huì)議上指出，中國(guó)持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要弘揚(yáng)“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值，滿足各國(guó)人民求和平、謀發(fā)展、促合作的共同心愿，要為建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界發(fā)揮中國(guó)力量。在國(guó)際傳播中，人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值需要國(guó)際化的表達(dá)，就是要提高中國(guó)話語(yǔ)的內(nèi)在影響力，要為中國(guó)話語(yǔ)“賦權(quán)”。中國(guó)“話語(yǔ)賦權(quán)”建設(shè)主要包括求同存異的價(jià)值觀話語(yǔ)生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的本地化生產(chǎn)，二者互為表里。

在價(jià)值觀上，要生產(chǎn)國(guó)際化的中國(guó)話語(yǔ)，拆解西方話語(yǔ)自我保護(hù)的藩籬，幫助西方社會(huì)跳出傳統(tǒng)思想的窠臼，以人類發(fā)展歷史為關(guān)照，以全人類和平與發(fā)展的高度和胸懷，來(lái)了解中國(guó)文化，認(rèn)知中國(guó)。要把人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值通過(guò)話語(yǔ)實(shí)踐傳達(dá)到世界各地。在西方話語(yǔ)場(chǎng)域中，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)是新話語(yǔ)。新話語(yǔ)的出現(xiàn)會(huì)激活現(xiàn)有主體話語(yǔ)的排異自我保護(hù)機(jī)制。福柯指出，新話語(yǔ)可以采取反向原則（a principle of reversal），找到原初經(jīng)驗(yàn)（originating experience）來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)秩序。［4］要讓外國(guó)人理解和接受人類命運(yùn)共同體理念，需要讓話語(yǔ)盡可能回歸價(jià)值概念的源頭和形成的過(guò)程，幫助他們找到共同的經(jīng)驗(yàn)。錢鐘書先生在《談藝錄》中講“東海西海，心理攸同，南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂”，意思是地域不同、說(shuō)法不同，但文化相通、本質(zhì)相同。比如人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的共同價(jià)值觀包括重視集體利益和保護(hù)個(gè)體利益的利益觀。這種價(jià)值觀在不同國(guó)家民族可能表達(dá)方式或者側(cè)重程度不同，但重視家庭、社區(qū)等的集體利益，認(rèn)同尊老愛(ài)幼的道德觀是相通的。中國(guó)話語(yǔ)中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值觀，也是全人類共同追求的價(jià)值觀。這些概念在國(guó)際傳播中要順應(yīng)當(dāng)?shù)厝说乃季S方式和表達(dá)形式，可以通過(guò)從當(dāng)?shù)卦捳Z(yǔ)中找到并借用最能對(duì)應(yīng)人類命運(yùn)共同體中具體概念的術(shù)語(yǔ)，向當(dāng)?shù)厝嗣耜U述中國(guó)思想，提高他們的接受度和認(rèn)可度。比如“民主”“自由”“平等”是西方社會(huì)傳統(tǒng)的核心關(guān)切，我們可以將中國(guó)話語(yǔ)切入西方“民主”“自由”“平等”話語(yǔ)之中，展開(kāi)對(duì)話交流，用中國(guó)共同富裕的故事，闡釋和例證中國(guó)的“民主”“自由”“發(fā)展”等價(jià)值思想的中國(guó)性和世界性。

文化產(chǎn)品是文化思想和價(jià)值觀的物化表現(xiàn)形式。文化產(chǎn)品本地化是文化產(chǎn)品生產(chǎn)者對(duì)產(chǎn)品目的國(guó)家的市場(chǎng)文化進(jìn)行深入調(diào)研，采取頂層設(shè)計(jì)的方式，針對(duì)目的國(guó)家市場(chǎng)接受特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作和再創(chuàng)作，確保所生產(chǎn)的文化產(chǎn)品融入目的國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品為目的國(guó)家市場(chǎng)接受和認(rèn)可的方法策略。可口可樂(lè)公司在菲律賓制作名為“東方之珠”的可口可樂(lè)飲料廣告，1997年美國(guó)電影《泰坦尼克號(hào)》全球熱播都是本土化策略的成功案例。本土化運(yùn)作要學(xué)習(xí)和借鑒西方文化產(chǎn)品本土化的成功經(jīng)驗(yàn)。全球化、全媒體時(shí)代，國(guó)際傳播形態(tài)加速迭代轉(zhuǎn)型，中國(guó)故事的國(guó)際講述方式持續(xù)面臨挑戰(zhàn)，如何守正、創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)直接關(guān)系到人類命運(yùn)共同體理念傳播的效果。受個(gè)體主義文化影響，西方人習(xí)慣從個(gè)體的角度來(lái)認(rèn)知世界，傾向接受“小”敘事。為提高西方社會(huì)的接受度和效果，我們可以把宏大的人類命運(yùn)共同體敘事具象到個(gè)體生命敘事中。不論種族、地區(qū)、文化差異，人們都對(duì)美食、美景、自然生態(tài)、和睦的家庭、互助的鄉(xiāng)鄰社區(qū)有著同樣的理解和追求。這些相通的生命、生活體驗(yàn)可以通過(guò)個(gè)體生命的“小”敘事構(gòu)建共通的意義空間。傳記是人類最普遍、歷史最悠久的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中外都有著悠久的傳記傳統(tǒng)，記錄個(gè)體生命和生活歷程是人類共同的趣旨。中國(guó)是傳記大國(guó)，人物傳記歷史悠久、資源豐富。我們可以通過(guò)中國(guó)人物傳記、傳記外譯和影視創(chuàng)作等藝術(shù)形式讓國(guó)外受眾走進(jìn)中國(guó)人的人生，透過(guò)真實(shí)具體的中國(guó)人個(gè)體的故事，感悟其中蘊(yùn)含著的中國(guó)人的價(jià)值觀和精神內(nèi)核，由此加深對(duì)人類命運(yùn)共同體理念的認(rèn)識(shí)和理解。

要讓人類命運(yùn)共同體理念蘊(yùn)含的共同價(jià)值被不同地域、不同文化的人理解，需要通曉中外文化、精通中外不同語(yǔ)言表達(dá)和話語(yǔ)規(guī)則的國(guó)際溝通人才，根據(jù)傳播對(duì)象國(guó)家的文化，對(duì)人類命運(yùn)共同體文化產(chǎn)品采取靈活的語(yǔ)言和文化轉(zhuǎn)譯策略，生產(chǎn)國(guó)際化的中國(guó)話語(yǔ)，增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)改變世界的能力。為此，我們要加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究，針對(duì)不同國(guó)家全方位打造國(guó)際溝通人才，傳播中國(guó)知識(shí)，通過(guò)“話語(yǔ)賦權(quán)”建設(shè)，幫助國(guó)際社會(huì)消除對(duì)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的認(rèn)知障礙。

（二）話語(yǔ)權(quán)威建設(shè)：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的國(guó)際認(rèn)同空間，打破西方的話語(yǔ)圍堵

人類命運(yùn)共同體的“話語(yǔ)賦權(quán)”建設(shè)是以內(nèi)容為導(dǎo)向的權(quán)力建設(shè)。話語(yǔ)權(quán)的另一個(gè)建設(shè)維度是“話語(yǔ)權(quán)威”建設(shè)，是以外部認(rèn)可為導(dǎo)向的權(quán)力建設(shè)。對(duì)照韋伯的三種權(quán)威類型：法理權(quán)威（包含法律理性權(quán)威和學(xué)術(shù)理性權(quán)威）、傳統(tǒng)權(quán)威和魅力權(quán)威，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)權(quán)威可以利用國(guó)際平臺(tái)，參與國(guó)際治理，構(gòu)建法律理性權(quán)威；開(kāi)展人類命運(yùn)共同體國(guó)際學(xué)術(shù)交流，構(gòu)建學(xué)術(shù)理性權(quán)威；凝聚對(duì)人類共同價(jià)值的共識(shí)，獲得傳統(tǒng)權(quán)威；塑造良好中國(guó)形象，為人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)贏得魅力權(quán)威。通過(guò)塑造“權(quán)威”，提升中國(guó)話語(yǔ)的影響力，打破在國(guó)際輿論場(chǎng)上西方話語(yǔ)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)的圍堵。

第一，廣泛參與國(guó)際治理，樹(shù)立人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的合法性，構(gòu)建法律理性權(quán)威。聯(lián)合國(guó)是世界上唯一真正具有普遍性的全球性組織，是解決超越國(guó)界問(wèn)題最重要的組織機(jī)構(gòu)，在維護(hù)世界和平與安全中發(fā)揮著定海神針的作用。中國(guó)可以通過(guò)廣泛參與聯(lián)合國(guó)議題的設(shè)置、國(guó)際規(guī)則和國(guó)際政策的制定，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念寫進(jìn)更多的聯(lián)合國(guó)決議中，在化解全球治理難題中貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在促進(jìn)世界和平和發(fā)展中發(fā)揮積極作用，推進(jìn)共商、共建、共享的全球治理共識(shí)的達(dá)成，獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛支持和認(rèn)可。比如充分發(fā)揮中國(guó)作為ISO成員國(guó)的職能，積極參與國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)制定，為具體行業(yè)中實(shí)現(xiàn)國(guó)際合作、互利共贏提供法律理性權(quán)威保障。同時(shí)，也要不斷加強(qiáng)原發(fā)性創(chuàng)新力度，加快產(chǎn)業(yè)升級(jí)，提升中國(guó)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際化水平。

“一帶一路”建設(shè)是實(shí)踐人類命運(yùn)共同體的成功案例，國(guó)際認(rèn)可程度在不斷提高。中國(guó)要順勢(shì)而為，加大“一帶一路”建設(shè)成果宣傳，用不可辯駁的數(shù)據(jù)證明人類命運(yùn)共同體理念可以跨越不同文明、不同文化、不同政體、不同意識(shí)形態(tài)的藩籬，實(shí)現(xiàn)互利共贏、共同發(fā)展；證明中國(guó)有能力、也愿意引領(lǐng)世界向著開(kāi)放、包容、普惠、共贏的方向發(fā)展。用“一帶一路”受惠國(guó)家的發(fā)展事實(shí)證明人類命運(yùn)共同體理念符合世界各國(guó)人民對(duì)安全、發(fā)展、民主、平等、多元的價(jià)值追求，彰顯其合法性。

第二，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體國(guó)際學(xué)術(shù)共同體，夯實(shí)學(xué)術(shù)理性權(quán)威。人類命運(yùn)共同體具有深厚的文化根基，蘊(yùn)含著深邃的中國(guó)哲理，但是只有被西方社會(huì)理解和認(rèn)可，才能具有話語(yǔ)權(quán)威。一是，中國(guó)之所以能提出人類命運(yùn)共同體，是因?yàn)槠湓砩l(fā)于中國(guó)特有的、不間斷的中華文明發(fā)展進(jìn)程中，扎根在不同文化、民族、種族、社會(huì)形態(tài)不斷融合的沃土中，是中國(guó)獨(dú)有的智慧，也是全人類的珍貴文化遺產(chǎn)。其超越時(shí)空的意義通性需要全世界各國(guó)學(xué)者匯集到一起，持續(xù)關(guān)注、研究和傳播，衍生文本與原始文本聚集在一起，形成人類命運(yùn)共同體“學(xué)科話語(yǔ)”，生成“學(xué)科性（話語(yǔ)）權(quán)力”（disciplinary power）。人類命運(yùn)共同體理念的共通性意義還表現(xiàn)在它對(duì)人類實(shí)踐的多領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，需要不同學(xué)科學(xué)者共同參與跨學(xué)科研究，對(duì)它進(jìn)行系統(tǒng)闡發(fā)，把它變成國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)。用福柯的話說(shuō)，新的學(xué)科性話語(yǔ)權(quán)是在被不斷重復(fù)、評(píng)論、闡釋，在原文本的基礎(chǔ)上形成的。二是，人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)方式需要變通成其他國(guó)家人民易懂、好理解的話語(yǔ)方式。人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)建立在中國(guó)認(rèn)知基礎(chǔ)上，從中國(guó)知識(shí)體系中發(fā)展而來(lái)，但當(dāng)今世界知識(shí)架構(gòu)建立在西方認(rèn)知基礎(chǔ)上，是在描述西方社會(huì)、解決西方社會(huì)問(wèn)題中發(fā)展起來(lái)的。現(xiàn)代知識(shí)體系涵蓋了整個(gè)西方社會(huì)現(xiàn)代化的特質(zhì)：工業(yè)、產(chǎn)業(yè)、資本、個(gè)人主義等。要讓西方社會(huì)理解人類命運(yùn)共同體理念表達(dá)的是人類的共同價(jià)值，人類命運(yùn)共同體國(guó)際話語(yǔ)實(shí)踐需要跨越中西方不同認(rèn)知模式帶來(lái)的溝通障礙，找到避免觸發(fā)或消解西方知識(shí)話語(yǔ)秩序自我保護(hù)的排斥機(jī)制的話語(yǔ)方式來(lái)闡釋，通過(guò)融通中外的研究不斷創(chuàng)新人類命運(yùn)共同體研究思路，把研究推向新高度。比如，由中外學(xué)者編著的Human Rights and the Concept of a Human Community with a Shared Future2021年在荷蘭和美國(guó)出版，向西方讀者闡釋了在人類命運(yùn)共同體理念下中國(guó)保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的成就：貧困消除、可持續(xù)性發(fā)展、婦女權(quán)益保護(hù)等。中外學(xué)者圍繞人權(quán)這個(gè)西方社會(huì)重點(diǎn)關(guān)切的問(wèn)題，按照西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)方式生產(chǎn)、傳播人類命運(yùn)共同體學(xué)術(shù)話語(yǔ)，在一定程度和范圍內(nèi)樹(shù)立了人類命運(yùn)共同體的學(xué)術(shù)理性權(quán)威。

第三，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)傳播人類共同價(jià)值，彰顯美美與共的中國(guó)思想，贏得傳統(tǒng)價(jià)值權(quán)威。不同國(guó)家雖然文化傳統(tǒng)不同，但是對(duì)人類最基本的善惡美丑的定義是相同的。同情弱者、關(guān)愛(ài)他人、尊重他人、誠(chéng)實(shí)守信、熱愛(ài)生活、愛(ài)護(hù)家庭等，這些品質(zhì)構(gòu)成人類對(duì)美好的共同定義。通過(guò)分享中國(guó)人日常生活經(jīng)驗(yàn)可以激活不同國(guó)家人們共通的原初生活經(jīng)驗(yàn)感受，形成價(jià)值認(rèn)同共同體，使人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)從人類共同價(jià)值傳統(tǒng)中獲取權(quán)威。如何傳播共同價(jià)值呢？《老子》有云：“大音希聲，大象無(wú)形。”語(yǔ)言是人類思想表達(dá)和信息傳播的重要媒介，但也有局限性。現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展為跨越語(yǔ)言障礙、提供共同體驗(yàn)創(chuàng)造了越來(lái)越多的可能性和可行性。以構(gòu)建價(jià)值共同體為目標(biāo)的國(guó)際傳播需要盡量克服語(yǔ)言不通帶來(lái)的不便，要充分利用現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，最大程度實(shí)現(xiàn)意義傳播。云南“野象北移”的報(bào)道和李子柒網(wǎng)絡(luò)視頻就是基于對(duì)共同價(jià)值的認(rèn)同，利用媒體手段獲得話語(yǔ)權(quán)威的成功案例。

李子柒在她的視頻中言語(yǔ)極少，默默地用四季的勞作來(lái)呈現(xiàn)一個(gè)普通中國(guó)人自給自足的田園生活，展示了中國(guó)人與自然和諧相處的美好景象。她的視頻滿足了世界現(xiàn)代都市人對(duì)自然的向往，對(duì)田園牧歌生活的共同想象，反映了世界人民對(duì)美好生活相同的理解。視頻深受國(guó)內(nèi)外觀眾的喜愛(ài)。2021年6月間，云南亞洲大象北移事件吸引了世界的目光。BBC、路透社、美聯(lián)社、《紐約時(shí)報(bào)》和《衛(wèi)報(bào)》等西方主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道。世界的鏡頭都匯集到這群在中國(guó)大地上自由行走的野象身上。透過(guò)西方媒體的鏡頭，國(guó)際社會(huì)看到了當(dāng)代的中國(guó)山水、中國(guó)人民、中國(guó)發(fā)展、中國(guó)人與自然和諧相處的美好和寧?kù)o。所有報(bào)道都是正面和積極的，這在習(xí)慣用偏見(jiàn)報(bào)道中國(guó)的國(guó)際輿論場(chǎng)上是難得一見(jiàn)的現(xiàn)象。通過(guò)這些影像和文字報(bào)道，人類命運(yùn)共同體理念所承載的人類共同價(jià)值得到了最直觀的反映，實(shí)現(xiàn)了不辯而勝的傳播效果，有效地提高了人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的權(quán)威性。這些國(guó)際傳播的成功案例對(duì)如何構(gòu)建人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的傳統(tǒng)權(quán)威有很好的啟發(fā)意義。

第四，多方位、多形式展示中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路和成就，增強(qiáng)魅力權(quán)威。中西方都認(rèn)可“魅力”的影響力，英語(yǔ)中有“l(fā)ove me， love my dog”的諺語(yǔ)，中國(guó)有“愛(ài)屋及烏”的成語(yǔ)，都是說(shuō)明魅力的作用。中國(guó)《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“親其師，信其道；尊其師，奉其教；敬其師，效其行。”人類命運(yùn)共同體理念是中國(guó)之道，也是人類之道。中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路和成就為世界和平和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，得到了國(guó)際社會(huì)的贊譽(yù)，這是人類命運(yùn)共同體魅力權(quán)威的重要來(lái)源。近年來(lái)，我國(guó)“一帶一路”建設(shè)、國(guó)際援助、國(guó)際交流等碩果累累，在國(guó)際關(guān)系層面很好地傳播了積極的中國(guó)形象。［15］ 在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，還需要重視和增強(qiáng)世界普通民眾對(duì)中國(guó)的感知。2021年5月31日，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。”中國(guó)故事是中國(guó)人的故事，中國(guó)聲音是中國(guó)人的聲音，要全面、真實(shí)、立體地展示中國(guó)和中國(guó)人的魅力。構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)魅力權(quán)威可以從三個(gè)方面進(jìn)行。

其一，展示中國(guó)自信，使之感染世界，讓世界為之共鳴，提高形象魅力指數(shù)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無(wú)比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”中國(guó)自信不僅是中華民族的凝聚力和生命力，也是中國(guó)世界擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰Ρ憩F(xiàn)。百年變局，中國(guó)必將站在世界舞臺(tái)中央，這種自信是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)證明了的自信。我們要向世界展示我們對(duì)自己發(fā)展道路的自信、對(duì)自己發(fā)展理論的自信、對(duì)自己國(guó)家制度的自信和對(duì)自己文化的自信。我們要自信地向世界講述我們國(guó)家發(fā)展的坎坷之路，講述我們的政黨和千千萬(wàn)萬(wàn)為國(guó)家、為人民福祉獻(xiàn)出生命和鮮血的烈士、勇士和各行各業(yè)仁人志士，講述我們奮斗得來(lái)的偉大成就，展示我們豐富的個(gè)人文化和精神生活，展示我國(guó)和諧發(fā)展、共同富裕的社會(huì)生活，讓中國(guó)勵(lì)精圖治擘畫的美好未來(lái)感染全世界。

其二，融通中外話語(yǔ)方式，提升話語(yǔ)溝通能力，提高中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際接受性和認(rèn)可度。在國(guó)際外交領(lǐng)域，中國(guó)要廣泛參與國(guó)際話題，因勢(shì)利導(dǎo)地設(shè)置中國(guó)議題。在行業(yè)溝通中要善于傾聽(tīng)、欣賞、分享知識(shí)信息，學(xué)習(xí)不同的話語(yǔ)方式，提高溝通效果。在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域，組織各種形式的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，邀請(qǐng)友好的國(guó)際社會(huì)名流、學(xué)術(shù)專家進(jìn)行多角度、多學(xué)科的研討、闡發(fā)。在大眾傳播領(lǐng)域，鼓勵(lì)青年利用大眾社交媒體生產(chǎn)數(shù)字化的中國(guó)話語(yǔ)，創(chuàng)新傳播方式，展示美麗中國(guó)，構(gòu)建世界青年共同價(jià)值體，形成世界青年話語(yǔ)共同體。鼓勵(lì)各個(gè)層面多種形式的中外人文交流，“走出去”“迎進(jìn)來(lái)”，發(fā)揮民間文化交流的作用，展現(xiàn)中國(guó)魅力的機(jī)理和紋理，增強(qiáng)中國(guó)的親和度，讓世界理解和認(rèn)可中國(guó)的思想理念。

其三，加強(qiáng)中國(guó)原發(fā)創(chuàng)造力，讓世界感受中國(guó)智慧的力量，增強(qiáng)吸引力。一個(gè)具有創(chuàng)造力的人是能直面挑戰(zhàn)的人，一個(gè)具有創(chuàng)造力的國(guó)家可以引領(lǐng)世界發(fā)展方向，能激勵(lì)他國(guó)，為世界注入信心，并帶來(lái)積極的改變。創(chuàng)造力體現(xiàn)在思維創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文藝創(chuàng)新等方面，要讓世界看到中國(guó)創(chuàng)造不僅能滿足中國(guó)發(fā)展需求、滿足中國(guó)人的需要，更能引領(lǐng)世界科技前沿，為世界人民帶來(lái)福祉，讓世界為之折服，形成中國(guó)“磁場(chǎng)”，產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文圍繞人類命運(yùn)共同體的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。首先討論了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的概念界定，提出依據(jù)權(quán)力來(lái)源和實(shí)施基礎(chǔ)，話語(yǔ)權(quán)應(yīng)包含“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”兩個(gè)權(quán)力子概念，分別是話語(yǔ)自身具有的影響力和話語(yǔ)被認(rèn)可而產(chǎn)生的影響力。從“話語(yǔ)賦權(quán)”角度出發(fā)，我們需要提升人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的國(guó)際化生產(chǎn)水平，對(duì)人類命運(yùn)共同體話語(yǔ)的具體概念和文化產(chǎn)品進(jìn)行本土化運(yùn)作，創(chuàng)新概念、范疇和表達(dá)，幫助國(guó)際社會(huì)提高對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，理解人類命運(yùn)共同體承載的人類共同價(jià)值理念。從“話語(yǔ)權(quán)威”角度出發(fā)，我們要從中國(guó)自信、中國(guó)公共外交和大眾社交、中國(guó)創(chuàng)新等方面展現(xiàn)中國(guó)魅力。通過(guò)“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”的“雙向奔赴”，才能更好地提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。本文希望能通過(guò)區(qū)分“話語(yǔ)賦權(quán)”和“話語(yǔ)權(quán)威”兩個(gè)概念，為加強(qiáng)包含“人類命運(yùn)共同體”在內(nèi)的中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建設(shè)提供新思路。

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［責(zé)任編輯：謝薇娜］