不忘祠堂歷史貢獻 賡續傳統譜寫新篇

每當談起革命遺址，總會令人聯想起城鄉普遍存在的祠堂。祠堂，作為一個生活群落紀念先祖、弘揚孝道和族親會聚的場所，以其特有的功能和環境條件，在中國共產黨領導人民進行革命斗爭的艱苦歲月里，發揮著不可磨滅的歷史作用。許多祠堂成為見證革命歷史、傳承革命精神彌足珍貴的紅色資源。

以潮州為例，2016年市委黨史研究室和市老區建設促進會主編的《潮州市革命史跡選編》刊載的276處革命遺址，其中就有69處是祠堂，占25%。這些祠堂作為革命遺址，承載著黨和人民英勇奮斗的光榮歷史，記載著老區革命的偉大歷程和感人事跡。在革命斗爭時期，突出發揮了五個方面的作用。

作為領導機關駐地，在組織引領、凝聚力量中發揮核心作用

潮安區登塘鎮白茫洲村的管氏祖祠、沙溪鎮上西林村的紹發祠、江東鎮仙洲村的黃氏宗祠、龍湖鎮鸛巢村的雙拋祠，饒平縣東山鎮湖嶺村的西泉公祠、建饒鎮白花洋村的上禾埕祠堂和繼昌祖祠等，曾經是中共潮安縣委、饒和埔縣委機關駐地，領導著不同時期的革命斗爭。如白茫洲村管氏祖祠，是中共潮安縣委第一次黨代會會址，1927年在祠堂開會時，被國民黨發現，會議被迫轉移，祠堂遭敵火燒。1929年軍閥混戰，潮安縣委抓住時機，發動群眾建立赤衛隊，成立蘇維埃政府。1930年4月縣革命委員會在白茫洲成立，領導機關設在管氏祖祠。1930年8月，國民黨軍圍剿潮揭豐邊革命鄉村，管氏祖祠再次被燒。1991年2月。白茫洲村管氏族人發動華僑捐資重建了這座為革命做過重大貢獻的祖祠。

作為農民協會舊址，在宣傳發動、開展農運中發揮陣地作用

祠堂以其地理位置和影響力，成為黨在農村發動民眾，團結村民成立農民協會，組織開展革命斗爭的陣地。大革命時期，潮州鄉村就有14座祠堂成為農民協會會址。潮安縣登隆都早在1924年就成立農民協會，會址設龍湖鎮曾厝宗祠，主要任務是串聯各村農民參加農會、組織童子軍、協助紅軍打擊敵人。1926年4月，饒平縣農民協會在饒城林氏宗祠成立，當時全縣有3個區農會和33個鄉農會，會員1917人。東山鎮湖嶺村西泉公祠，1926年成立農會時擁有會員200多人。中共浮山區委曾在此召開全區第二次農民大會，部署抗租抗息、分田分地活動。潮安縣浮洋鎮斗文村呂厝祠，是“潮州七日紅”時期南昌起義軍的聯絡點，也是桑浦山東北片農會會址，被國民黨視為眼中釘。1927年敵三路襲擊呂厝祠，16名會員被殺害。潮安縣鳳塘鎮馮厝村敦仁公祠掛牌成立“二區馮厝村農民協會總部”，組織農民自衛軍打擊當地民團反動勢力。

作為隱蔽斗爭基地，在秘密聯絡、傳遞情報中發揮紐帶作用

抗日戰爭時期，饒平縣有6處祠堂以辦學作掩護，成為隱蔽斗爭基地，在秘密聯絡、傳遞情報、培訓骨干、輸送人員等工作中發揮重要作用。饒平縣新圩鎮長彬村的延德堂，所辦的長彬小學成為隱蔽斗爭基地，先后有近10名地下黨員到此教書，為后來的武裝斗爭做準備。這個隱蔽點為黨培養和保護革命骨干，在教學、統戰、籌款籌糧、動員群眾參軍等方面成績顯著，為饒平縣的全境解放做出貢獻。1942年全國革命處于低潮，為保存力量，中共潮澄饒縣委領導下的地下黨轉入隱蔽斗爭。饒平縣海山鎮浮任村的平齋祖祠、旸谷公祠、寶云庵，坂上村的鄭氏宗祠；樟溪鎮的上青公祠等開辦學校，地下黨員以教員身份在祠堂任教，暗中進行革命活動。東山鎮東明村陳氏宗祠，是1948年閩南游擊隊建立的秘密交通站，負責轉送情報，安置傷病員養傷。

作為革命武裝據點，在部署戰斗、抗擊敵人中發揮中堅作用

潮州市有22座鄉村祠堂以其有利條件成為開展革命武裝斗爭和武工隊、游擊隊部署戰斗、抗擊敵人、修整培訓的據點。饒平縣新圩鎮就有14座祠堂分別是南四武工隊、南十二武工隊、閩粵游擊隊、烏山游擊隊的活動址。潮安縣龍湖鎮下閣洲村的容祖公祠是潮安工委革命據點，由共產黨員到祠堂辦學任教、設立黨支部，在夜校和識字班的青年中發展黨員，使下閣洲成為上鐵區武工隊的活陣地。楓溪區池湖村的追遠堂和步熙祠堂，1927年9月曾駐扎南昌起義軍部分官兵。家住祠堂旁的村民陳豪杰受進步思想影響加入革命隊伍，被推選為池湖村農民協會會長。解放戰爭時期，中共潮澄饒平原工委的領導同志多次到步熙祠堂開會，討論對敵斗爭策略，部署戰斗。隨著革命力量壯大，活動地點改在陳豪杰的瓦窯廠。先后有20多位有志青年參加革命，為鳳凰山革命根據地輸送力量。

作為教育駐訓場所，在堅定理想、傳承基因中發揮載體作用

潮州市還有一些祠堂，早在革命年代就成為教育、培訓、駐扎、指揮場所。市區中山路李厝祠是黃埔軍校最早開辦的一所分校，1925年12月18日創辦，1926年12月18日結束，共辦兩期，招收學員990余人。湘橋區磷溪鎮西坑村的雙過山老虎祠堂石洞，曾是中國工農紅軍東江獨立師第二團第三連住地。該村的永德堂祖祠是抗日時期地下黨員陳維揚等5人執教學校。潮安縣沙溪鎮西林鄉的剛克公祠、大夫公祠、大宗祠、紹發祠，曾是1928年潮安縣革命武裝改編的廣東工農革命軍獨立第二團的分散駐地。潮安縣金石鎮大寨村的靈嚴庵和饒平縣上饒鎮的詹氏大宗祠是1926年黨組織舉辦的“農民自衛軍模范訓練所”，培訓了一批革命武裝骨干，播下了革命武裝斗爭的種子。饒平縣海山鎮黃隆村劉氏家廟和黃氏宗祠是1938年廣東抗日第一仗的指揮部和軍需品儲備處。2019年省人民政府公布劉氏家廟為省級文物保護單位“海山義勇軍抗日指揮部舊址”。海山鎮隆西居委會的李氏宗祠，2016年6月被縣人民政府公布為“長征干部李沛群紀念館”。

一座座充滿紅色記憶的老祠堂，見證著時代變遷，傳承著家風家訓，記錄著血脈延續，凝聚著奮斗精神。新中國成立后，還有不少祠堂用于辦學校或村辦公址，成為德繼先賢的場所，創業興鄉的標志。我們要充分肯定祠堂不可磨滅的歷史貢獻，還要深刻認識祠堂與時俱進的社會作用。筆者近幾年來，多次參與革命老區紅色資源保護利用的調研采風，看到不少村鎮、社區積極探索將老祠堂與新時代文明實踐有機融合，為老祠堂注入新活力，賦予新功能。不少修葺一新的祠堂散發著特色鮮明的潮州文化。靈活多樣的修繕模式，活化利用了惠及民眾的文物保護成果。煥發古韻的祠堂變身公共場所，發揮了不可低估的社會作用。

一是不忘祠堂革命史跡，賡續光榮革命傳統。市區中山路李厝祠、饒平縣海山鎮的李氏宗祠和“南澳英風留青史，廣東抗日第一槍”的劉氏家廟，已分別辟為黃埔軍校潮州分校紀念館、長征干部李沛群紀念館、海山義勇軍抗日指揮部紀念館，成為愛國主義教育基地。湘橋區黃金塘村騰出一座老祠堂，修繕為村革命歷史紀念館，陳列本村六位革命烈士的事跡。楓溪區李厝村籮鋪公廳是抗日戰爭時期的革命活動點，近年修繕為緬懷革命先輩的場所。本文談及的潮安縣鳳塘鎮馮厝村敦仁公祠是1927年村農民協會總部舊址，沙溪鎮西林鄉剛克公祠是1928年廣東工農革命軍獨立二團駐地，江東鎮仙洲村黃氏祠堂是1927年中共潮安縣委駐地；饒平縣東山鎮湖嶺村西泉公祠是1930年中共饒和埔浮山區委及交通站舊址，黃岡鎮“名賢余氏家廟”是丁末潮州黃岡起義秘密會所舊址等等。這些紅色資源經發掘、保護、利用，已成為潮州市黨史國史教育基地和新時代傳承紅色基因的講堂。

二是激活祠堂特色內涵，傳播優秀潮州文化。進入新時代，許多地方的祠堂陸續修復，有“修舊如舊”的，有“創新更新”的，有“新舊合一”的。祠堂以其厚重的歷史人文傳統和獨特的鄉土文化內涵，發揮著積極的社會作用。楓溪區長美鄉依托祠堂文化，重建邱氏家廟，使之成為弘揚孝道美德的民俗文化中心，多方引領鄉風文明。楓溪區老年大學在此設立分教點，將“學堂”搬進“祠堂”，讓老年教育的觸角延伸到鄉村。國際老年大學協會主席維拉斯、中國老年大學協會會長張曉林曾蒞臨參觀指導。易地重建的楓溪吳氏五房祖祠，積極開展仁愛慈善公益活動，如今是楓溪懷園慈善會會址。潮安區江東鎮下水頭村啟錫公祠，歷經風霜，破舊閑置，引起鄉賢關注，籌資修繕，打造成具有潮州特色的民間展館。近年修整的楓溪區堤頭村“八德公祠”、楓一村佘氏家廟和楓二村的吳氏三房祖祠，以祠堂為載體，以文化為紐帶，教學廣場舞，培訓潮州大鑼鼓，演唱潮曲，演奏潮樂，豐富了村民的精神文化生活。在潮州，著名的祠堂還有位于市區鐵巷的“己略黃公祠”和位于彩塘鎮的“從熙公祠”，前者有“潮州木雕博物館”之稱，后者以石雕、木雕裝飾出名。

三是深化祠堂文明實踐，助推鄉村治理振興。近年來，潮州市各鄉鎮積極推進“宗祠文化+文明實踐”先行點活動，通過修繕活化祠堂，振興鄉村文化，宣傳新思想，引領新風尚，形成文化實踐陣地。潮安江東鎮下水頭村的蔡氏宗祠修繕后，鄉村振興促進會和新時代文明實踐站在此成立，他們利用祠堂保存的族譜、楹聯、碑刻、牌匾、資料，挖掘整理家風家訓，開展道德評議，定期舉辦接地氣、聚人氣的文明實踐活動。浮洋鎮廈里美村以黨建為引領，依托“祠堂+鄉賢”，推動基層黨建與社會治理同頻共振，合力促進鄉風文明建設，形成以祠堂為平臺的民事民議生動格局。登塘鎮溪墘寮村發揮鄉賢力量修繕百年祖祠，同步保護祠堂周邊古樹古井、池塘水系、人居環境，推動鄉村治理，實現共建共治共享。龍湖鎮鸛巢村修繕活化古祠堂，開展文化展覽、公益講座、學習交流、文藝演出，講好家風家訓故事，讓傳統文化與新時代文明實踐有機融合。如今，該村南、北兩座祠堂已成為當地家風教育實踐基地和弘揚傳統文化、促進鄉村治理的精神家園。

不忘祠堂歷史貢獻，活化資源續寫新篇。“祠堂文化+文明實踐”將在新時代發揮著重要的社會作用。（攝影：吳培歆）