收藏玩家劉文水

認識劉文水大約是十五年前的事，那時我剛從事收藏，還不知道收藏的水有多深。剛知道哈爾濱還有一個古玩城，我興奮不已，于是相邀身邊幾位收藏“頂級大師”乘車前往。就這樣在哈爾濱哈藥古玩城的古玩交流會上認識了開古玩店的劉文水，相互留下了電話號碼。

劉文水1957年出生在河北，長得一臉老實本分相，不太愛說話，可是一旦講起古董知識，他便滔滔不絕。他家里姊妹兄弟九人，他行排老六。父親是一個老八路，不但參加過抗日戰爭，還參加過解放戰爭，是毛主席的鐵桿戰士。大哥、二哥、四哥、五哥在父親影響教育下，都參軍了。他19歲那年，剛剛高中畢業，也毫不猶豫地參軍了，成了一名光榮的中國人民解放軍工程兵戰士。文水聰明能干，新兵連剛畢業，就被分配到某連某班。當戰士時，他不但勤奮苦練殺敵本領，還是學習雷鋒標兵。早晨他偷偷早起，打掃院內衛生，晚上積極主動擔水、劈柴。

劉文水憑著這樣的品質，一年多當上了班長，不到三年當上了排長，沒到五年就被任命為連長。他說那年他提干超過23歲了，團長破格把他提了上去，團長在會上說，我們團只要有一個提干的，那就是劉文水。

而說起收藏，劉文水笑了，他說那是歪打正著。那時部隊住在扎蘭屯，是內蒙古地區，內蒙古老鄉的家里幾乎都有今天人們說的古董，由于他是工程兵，經常和老鄉接觸，老鄉知道部隊里就劉文水一個人喜歡古董，于是每每撿到好東西都會想到賣給劉文水換錢，有好的東西先可著劉文水挑，他挑剩下的就丟給小孩玩去了，古董成了哄孩子的玩具。十幾年過去，劉文水沒想到，自己慢慢成了擁有幾百件玉器、陶瓷的大家。劉文水能夠收到這些東西，他說多虧有一個能干、賢惠的好媳婦。

說起劉文水娶媳婦，這里有一個故事。劉文水提干了，在地方上自然有人關注，女方家里委托一個在地方上有親屬的戰士介紹劉文水給他家當姑爺。文水記得那天他們正在施工，那個戰士跑過來說，連長，一會兒那個姑娘就從這里經過。不一會兒，她真的來了，背著書包剛放學。就這樣，兩個人第一次見面竟會在工地上。從此一個女人駐扎在他的心里，再也沒有離開過。文水說，1979年大批官兵轉業，他被分配到哈爾濱鐵路局。工作讓人羨慕，更何況他是干部，很多人勸他，并給他介紹了某局長的女兒，但這時的文水早已心有所屬。他拒絕了朋友的好意，就這樣，二人攜手走過了幸福的初戀、新婚，直至今天白發叢生。

劉文水說，媳婦非常支持他搞收藏，由于她是本地人，牧民們和她都熟，只要見到東西不管是不是古董就送到文水家，文水媳婦來者不拒。久而久之，夫妻兩個竟成了收藏路上情比金堅的伴侶。晚上沒事，老兩口擺弄著一個個陶瓷玉器，就像看著自己睡熟的孩子，無限欣慰。

劉文水在收藏古玩期間，還把自己的收藏體會撰寫成文章，雖然不一定準確，但句句表現出一個收藏愛好者的用心良苦。

劉文水的第一篇文章是《小玉玦大文化》文中這樣說道：

《白虎通·德論》云：“玦，環之不周也。”《廣雅》謂：“玦如環，缺而不連。”從考古發掘出土品看，其尺寸大多直徑在3～6厘米、小于2厘米和大于8厘米的數量很少。其用途有兩種說法：一種認為是耳飾，一種認為是象征性用玉。

我認為其用途是代表佩戴人身份地位的象征物。這要從其產生的社會背景和形制分析：紅山文化的早期興隆洼文化階段原始農業已經開始，這從內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化出土人工栽培的粟、黍可知當時的農業已初具規模，而農耕文化才催生了其他的先進文化。而且只有定居的農耕民族才能創造出燦爛的文化。

在遠古時代，農業的豐歉，制約著族群的興衰，在生產力極其低下的新石器時代，決定農業豐歉的又取決于天（主要的是雨水的多少）。天旱和天澇都對族群產生重大的影響，尤其是旱災對族群的生存影響更大。對于一個農耕族群來說，農業豐收、風調雨順就是先民們最大的期盼。經過長期的經驗積累，先人發現了一個自然現象：長時間干旱不雨，如果突然有大蛇出動，大雨馬上就會來臨。于是，蛇能帶來雨，蛇能管著行云布雨的觀念就產生了。隨后，先人又取之于大自然中最精美的玉石（也許最先是其他材質）加工琢磨成了一種象征蛇的器物佩戴在身上以表明身份。玉玦就這樣產生了。為了既明顯又方便，將玉玦掛于頭的兩側是最佳佩戴方式。于是頭兩側兩耳佩戴兩只玉玦的奇人就產生了。自此，只要是部落的首領、巫師兩耳就要佩戴玉玦，只要是能夠佩戴玉玦的人，就表明她（他）是受部落族人崇拜的、能溝通天地的奇人?！渡胶＝洝ご蠡臇|經》：“有神、人面、大耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。”這段文字是對東夷族的描述，紅山文化興隆洼時期的先民即是東夷族的祖先?！扮韮汕嗌摺保欢ㄊ钦f兩耳佩戴著蛇形象征物玉玦的人就是奇人。其后，紅山文化（或者是趙寶溝文化）“C”形玉龍的產生，也是源于玉玦的理念。開始是先民用來祈雨的神物，后來演變成了中華民族的圖騰。

玉玦的產生年代歷史悠久，迄今東亞地區已有一千多處遺址發現了玉玦。目前已經科學考古發掘證實的以中國內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址出土玉玦年代最早且數量較多，距今約8000年，其余遺址出土玉玦均在距今7000年以后，最多距今5000年至4000年。

我認為玉玦最早一定是由一個人發明制作，然后傳播到中國各個文化區及世界其他地域的。這是由產生玉玦的文化內涵及其所代表的文化意義決定的。

由考古資料證實，玉玦是中國最早出現的少數幾種玉器制作形制的一種，它開創了中國用玉、崇玉之先河。

同時，伴隨著玉器文化的發展，中國的禮儀文化隨之產生并加快了進入文明社會的進程。后來的紅山玉文化、河姆渡玉文化、良渚玉文化、商周戰漢玉文化等，都是源于興隆洼玉玦的肇始。

玉玦的傳播，也就是玉器的傳播，第一次是由中國內蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼文化遺址通過老哈河、遼河或通過牤牛河、大凌河在遼東灣入海，有兩處經渤海、朝鮮海峽、日本海峽在日本北海道（福井縣桑野遺址）和俄羅斯沿海州（濱海地區鬼門洞）登陸，有一處經渤海黃海在杭州灣的浙江余姚（河姆渡遺址）登陸。

距今6500年左右，紅山文化興隆洼時期的先民一定是遭受了突發事件：戰爭、瘟疫、洪水、地震或者是火山噴發，先人認為此地不宜再居住了，于是在部落首領或巫師的帶領下，帶上玉器制作人員及族人從水路離開了故土，隨波漂流到了他鄉，并將紅山文化制玉工藝及理念傳播了下去，直到今天。

隨著考古工作的進行，將來有玉玦出土文化遺址年代測序得越來越精確，一定能確定紅山文化玉玦的傳播時間和傳播路線以及諸文化受紅山文化影響的文化基因。

小小的玉玦，卻承載著厚重的歷史和太多太多的文化。

（后話：近幾年又有資料顯示，黑龍江省饒河小南山發現紅山文化玉器，距今9000年左右，如果出土玉玦確定也是距今9000年左右，那么中國的用玉歷史和玉器產生的源頭就要重新認定，玉器的傳播路線也要重新審視。）

在這篇文章里，文水認為：玉玦，其用途是代表佩戴人身份地位的象征物。他在文中闡述道：在遠古時代，農業的豐歉，制約著族群的興衰，在生產力極其低下的新石器時代，決定農業豐歉的又取決于天（主要的是雨水的多少）。天旱和天澇都對族群產生重大的影響，尤其是旱災對族群的生存影響更大。對于一個農耕民族來說，農業豐收、風調雨順就是先民們最大的期盼。經過長期的經驗積累，先人發現了一個自然現象：長時間干旱不雨，如果突然有大蛇出動，大雨馬上就會來臨。于是，蛇能帶來雨，蛇能管著行云布雨的觀念就產生了。隨后，先人又取之于大自然中最精美的玉石（也許最先是其他材質）加工琢磨成了一種象征蛇的器物佩戴在身上以表明身份。玉玦就這樣產生了。為了既明顯又方便，將玉玦掛于頭的兩側是最佳佩戴方式。于是頭兩側兩耳佩戴兩只玉玦的“奇人”就產生了。自此，只要是部落的首領、巫師兩耳就要佩戴玉訣，只要是能夠佩戴玉訣的人，就表明她（他）是受部落崇拜的、能溝通天地的奇人。

劉文水的第二篇文章是《玉壺春瓶元青花周敦頤愛蓮》，文中介紹道：

玉壺春瓶殘高23厘米，腹徑15.2厘米，足徑9.2厘米，依同類器物尺寸比例估算，此瓶原高應在31厘米上下。

器外壁滿施青白釉，釉面青亮瑩潤，寶光內蘊，老化和傳世特征自然明顯；胎土細白潤滑，胎釉結合處有淡淡的火石紅色；內膛無釉受侵明顯，接胎印模成型。全器用進口頭青料滿繪山水人物圖紋，青花青翠藍艷，賞心悅目，元青花這種色調很少。

此器珍稀之處在于：第一是元青花中的高端品種；第二是繪有出處的人物畫；第三是青花艷麗，是元青花中很難出現的一種發色，只有在胎、釉、料、繪制、火候及窯位恰到好處時才能出現這種發色。

畫面構圖嚴謹、畫技高超，是元代瓷繪大師級的人物在瓷器上所作文人氣息濃郁的山水人物畫卷。器腹上部繪垂柳，下部繪仰蓮瓣和卷草紋一周，中部主體紋飾以宋代儒家理學的開山鼻祖、哲學家、文學家周敦頤的傳世名篇《愛蓮說》為藍本繪制的詩意山水人物畫。

史料記載：周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花，晚年任職南康郡（今江西九江星子縣）知軍時在廬山蓮花峰下創辦濂溪書院，內建愛蓮堂，并挖池種蓮，名“愛蓮池”。池寬十丈余，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側有“之”字橋。他盛夏常常漫步池畔，欣賞著縷縷清香，隨風飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》：

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞，蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣！

元人崇尚自然、簡潔、清逸，通過對自然界山石、草木，尤其是對蓮花的描畫，表現出文人士大夫寄情山水，淡泊名利，潔身自好的君子形象。此瓶青花紋飾描繪的，正是周敦頤在蓮花峰下，于盛夏相約名人高士愛蓮池畔賞蓮論道的場景。

江西省上饒市博物館珍藏一件器形、紋飾與此瓶基本相同的元墓出土的“茂叔愛蓮”青花玉壺春瓶，是該館的第一鎮館之寶。兩件器物繪畫風格和畫面內容基本相同，略有區別的是：第一，館藏品尺寸較本品稍矮了幾厘米；第二，青花發色，館藏品略顯灰，本品青花藍艷可愛，繪畫更顯灑脫，似元人寫意山水人物畫；第三，館藏品畫面中繪有蓮蓬，是秋天的蓮花，而本品畫面中沒有蓮蓬，表現的是盛夏的蓮花；第四，依理推測：如果兩件器物是同一年內燒制，館藏品應晚于本藏品。

兩只玉壺春瓶，恰如一對孿生兄弟，經歷近七百年的世事變遷，一只長住在了它的出生地江西景德鎮附近的上饒，另一只卻顛沛流離到了漠比大草原（據說是20世紀70年代被一牧羊人所得）。可能是當年元朝宮廷命督陶官以《愛蓮說》為藍本出畫稿燒制玉壺春兩件，一件賞給了一有功的漢人，死后將心愛之物帶入了地下；另一件賜給了蒙古王公大臣。或者，還有一種可能就是元順帝退居漠北內蒙克什克騰旗應昌府時帶出宮，后輾轉流落民間。

不管怎么說，經歷數百年的風云變幻，這件青花山水人物紋玉壺春瓶稀世珍寶現身人間，雖殘尤珍，也使元青花的家族里又多了一段傳奇，更顯出他“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴與珍稀。

劉文水在這篇文章里，對元青花高、底、胎等一一做了描述。玉壺春瓶殘高23厘米，腹徑15.2厘米，足徑9.2厘米，依同類器物尺寸比例估算，此瓶原高應在31厘米上下。

器外壁滿施青白釉，釉面青亮瑩潤，寶光內蘊，老化和傳世特征自然明顯；胎土細白潤滑，胎釉結合處有淡淡的火石紅色；內膛無釉受侵明顯，接胎印模成型。全器用進口頭青料滿繪山水人物圖紋，青花青翠藍艷，賞心悅目，元青花這種色調很少。他自述他的藏品是元青花周敦頤愛蓮，并且從繪畫、釉色青花發色到周敦頤愛蓮的故事，有理有據地進行論述，還就江西省上饒市博物館珍藏一件器形、紋飾與此瓶基本相同的元墓出土的“茂叔愛蓮”青花玉壺春瓶，一一進行對比，他說兩件器物繪畫風格和畫面內容基本相同，還舉出四點不同。

劉文水還寫了很多有關收藏的研究性文章，不日將于各位讀者見面，希望大家能夠喜歡。