曹氏風箏：飛入尋常百姓家

“兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。”天朗氣清時，人們常常想攜親帶友一塊兒去放風箏，這也一直是孩子們一聽就來勁兒的戶外活動。而提到做風箏，講究就多了，各地的風箏做法不同，風格也各異。在北京，早些年風箏行里就有“南城大沙燕、北城黑鍋底”的說法，就是指在琉璃廠開風箏鋪的“風箏哈”和在地安門擺風箏攤的“風箏金”。到了上世紀70年代，京城又出現了兩種不同風格的風箏，一是畫家馬晉獨樹一幟的具有文人畫意的風箏，另一家就是曹氏風箏。

曹氏風箏的由來

曹氏風箏，如果不加以解釋，都會被誤以為是某個姓曹的人自創的風箏，難以想到會與曹雪芹扯上什么關系。現年64歲的曹氏風箏傳人孔令民表示，他們家傳的曹氏風箏其實與曹雪芹頗有淵源。當年曹雪芹為了救濟窮困潦倒的朋友于景廉，扎了幾個風箏叫他拿去賣，結果風箏被高價售出，于景廉得以安度除夕。曹雪芹由此想到將扎風箏的手藝傳開，濟人以藝，于是便著成《廢藝齋集稿》八卷，記錄了身有殘疾者用以謀生的各種手藝，這些書稿一度被禮親王的后裔收藏。后來，禮親王的后裔因生活窮困潦倒，就把書稿賣給了日本商人。1943年，孔令民的父親孔祥澤考入國立藝專學習雕塑，師從日本老師高見嘉十。在協助老師撰寫有關風箏的文章時，偶然看到了曹雪芹的遺著《廢藝齋集稿》，其中第二卷《南鷂北鳶考工志》就是指導殘疾人做風箏的部分。這本書介紹了數十種風箏的扎制圖式、口訣以及放飛技巧。由于時間緊迫，孔祥澤只抄錄下書中十幾種風箏的制作技法。孔祥澤自從讀了《南鷂北鳶考工志》后，就對風箏產生了強烈興趣。他按圖索驥，邊扎邊學，歷經30余年的潛心鉆研，終于將曹氏風箏扎制出來，并將之發展成系列產品。因為欽慕曹雪芹為殘疾人謀求生計的善心，便把自己的風箏命名為曹氏風箏。

曹氏風箏講究“扎、糊、繪、放”四藝，其制作過程非常復雜，包括削竹、綁扎、涂膠、蒙面、染色等多種工序。其要點在于保證骨架的左右對稱，這樣風箏才不會在天上翻筋斗；圖案色彩對比要強烈，這樣放飛起來才能栩栩如生、賞心悅目。曹氏風箏整體比例十分完美，在空中飛行造型極佳，其代表作品是扎燕兒。現在，曹氏風箏制作技藝已入選北京市非物質文化遺產名錄。

三代傳承，越做越大

曹氏風箏從孔祥澤開始傳承了三代，一直沒有中斷。在第二代傳人孔令民手里，曹氏風箏越做越大。受家庭熏陶，孔令民從小就喜歡風箏，因為父親有手藝，所以家里從不買風箏，如果想玩就自己扎。孔令民記得，家中會扎一些樣式簡單的風箏，童年時身邊的小伙伴都很羨慕他。孔令民表示，開始自己并沒有把做風箏當回事，真正讓他走上風箏制作這條道路的還是因為生計。上世紀70年代初，孔令民從河北插隊回京后，在一家專做玩具的殘疾人鄉鎮企業任技術指導。由于廠里經濟效益不佳，為了養家糊口，孔令民想到了繼承父業扎風箏。于是，他開始系統地跟父親學習曹氏風箏的制作技術。但就在孔令民初學技藝的這幾年，正趕上社會動蕩時期。直到1978年，孔令民才帶著幾名弟子重操舊業。

80年代初，孔令民將曹氏風箏推向了市場，這對孔家來說也是意義重大的一次轉變。畢竟原來扎風箏是愛好，但推向社會后，扎風箏就成了營生。當時，孔祥澤曾對孔令民說：“既然咱叫曹氏風箏，并把它推向了社會，就應該繼承《廢藝齋集稿》中的精神，為殘疾人提供謀生技能。”因此，孔令民就在北京懷柔、大興、海淀等地向當地的殘疾人傳授風箏制作工藝。可是因為賺錢少，許多學徒還未出師便另起爐灶了。

40多年來，孔令民對風箏情有獨鐘，創作出不少風箏作品。2001年，他的16件風箏作品被中國美術館收藏。但曹氏風箏能有今天的聲譽，與孔令民的兒子孔炳彰的努力是分不開的。打小，孔炳彰就是孩子圈里最受歡迎的一位，每次手工課，孔炳彰制作的風箏都是班里的搶手貨。雖然是位“80后”，但孔炳彰的言談舉止透著穩重，這與他多年鉆研技藝有關。孔令民說，因為自己眼睛不好，已經很少親自扎風箏了，現在主要都是兒子的作品。孔炳彰鉆研曹氏風箏已10年有余。孔令民還表示，我們從沒逼過他，他學這個完全是自愿。

在北京市海淀區上莊鎮政府的支持下，孔家成立了曹氏風箏工作坊，吸收當地的村民尤其是殘疾人來當學徒工，教他們曹氏風箏的制作技術，給他們發工資。一方面解決了農村剩余勞動力的出路問題，并在一定程度上提高了他們的收入；另一方面，也使曹氏風箏的傳承更為興盛了。“我敢說，這么大的風箏制作規模，在北京目前還沒有第二家。”孔令民驕傲地說。

（來源：《中國文化報》）