民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展路徑研究

【摘 要】彩調(diào)劇《新劉三姐》是廣西“劉三姐文化”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的最新作品。《新劉三姐》對千年以來的“劉三姐文化”進(jìn)行中國式審美現(xiàn)代化意義的轉(zhuǎn)化與改編，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文藝作品的傳承與創(chuàng)新。《新劉三姐》在與新時(shí)代主題緊密相連的基礎(chǔ)上，完成了對劉三姐的形象進(jìn)行新的塑造、對劇情進(jìn)行巧妙的設(shè)置、對劇情中的矛盾進(jìn)行中和式的處理。正是通過這三個(gè)維度的展現(xiàn)，來完成廣西的民族文化符號(hào)——“劉三姐文化”的重構(gòu)和展示，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為鑄就社會(huì)主義文化新輝煌做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，《新劉三姐》的成功路徑，也為中華其他民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了重要借鑒。

【關(guān)鍵詞】彩調(diào)劇；劉三姐；民族文化；“兩創(chuàng)”

【作 者】曹慶華，廣西壯族自治區(qū)民族文化藝術(shù)研究院院長、副研究員，廣西南寧，530023；呂忠山，廣西民族大學(xué)碩士研究生，廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】C957" "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）03-0146-0006

2013年以來，習(xí)近平關(guān)于“兩創(chuàng)”的理論思想歷經(jīng)提出、定型、完善、拓展四個(gè)階段，為廣大文藝工作者傳承和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。2017年10月，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”正式寫入黨的十九大報(bào)告；2022年10月，黨的二十大報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。2022年9月15日，彩調(diào)劇《新劉三姐》成功摘取第十七屆文華大獎(jiǎng)，2022年10月29日又獲得第十六屆精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。這是新時(shí)代廣西文藝工作者響應(yīng)“兩創(chuàng)”時(shí)代號(hào)召、肩負(fù)時(shí)代使命所創(chuàng)作出的體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品。彩調(diào)劇《新劉三姐》的故事內(nèi)容反映新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)到鄉(xiāng)村振興銜接的時(shí)代主題，符合習(xí)近平關(guān)于民族傳統(tǒng)文化當(dāng)代“轉(zhuǎn)化”的方法論要求：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”［1］57闊別10年的大獎(jiǎng)再次擁抱廣西，給了廣西文化藝術(shù)界帶來登高原攀高峰的信心與勇氣，也是廣西“劉三姐文化”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)之一歷久彌新的最新體現(xiàn)。

一、傳統(tǒng)敘事與時(shí)代主題相融合

“劉三姐文化”是廣西壯族自治區(qū)一張獨(dú)特的地域民族文化名片。根據(jù)相關(guān)考證，劉三姐故事和廣西其他民間傳說一樣最初在民間流傳，鮮見于書籍，雖南宋就有文獻(xiàn)可考，但直到清代才有較多的文獻(xiàn)記錄。劉三姐形象至今已經(jīng)歷了三次大的藝術(shù)重構(gòu)，第一次是清代文人對劉三姐民間形象的重構(gòu)，主要通過文獻(xiàn)表現(xiàn)出來，如《廣東新語》《粵風(fēng)見聞》等；第二次是新中國成立后，文藝工作者按照“新的人民的文藝”理論對劉三姐形象進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，主要是戲劇和電影等形式；第三次則是以2019年廣西新改編的彩調(diào)劇《新劉三姐》為代表、為起點(diǎn)的當(dāng)代“劉三姐文化”的再現(xiàn)。從中可知，“劉三姐文化”從歷史敘事到文化敘事再到民族敘事都始終與時(shí)代的主題相融合，并且已經(jīng)成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有國內(nèi)外影響力的代表性文化符號(hào)。

針對劉三姐形象及其文化重構(gòu)這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)了大量的研究成果，近年來更是出現(xiàn)跨學(xué)科研究的趨勢。如楊寧寧（1998）的《劉三姐形象演變探微》，［2］認(rèn)為劉三姐形象演變受到民間文學(xué)規(guī)律、資料收集者和意識(shí)形態(tài)的影響。李長云（2015）的《電影文學(xué)劇本〈劉三姐〉藝術(shù)形象賞析》［3］認(rèn)為二十世紀(jì)六十年代的劉三姐以山歌為武器，與人民群眾一起反對地主階級的壓迫與剝削，具有革命性與階級性。許燕濱（2020）的《靈動(dòng)不滯、抱樸守真——彩調(diào)劇〈新劉三姐〉“劉三姐”的重塑》［4］一文分析了《劉三姐》與《新劉三姐》的不同，認(rèn)為《新劉三姐》在保留傳統(tǒng)“劉三姐文化”基因的同時(shí)，通過重塑“新劉三姐”當(dāng)代形象，給劉三姐形象注入了時(shí)代特色與元素，這樣既延續(xù)了壯鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化，又開啟新時(shí)代的涅磐重生與自我超越。［5］謝金嬌（2019）提出“劉三姐”研究經(jīng)歷《劉三姐》文學(xué)藝術(shù)樣式研究及“劉三姐”文化研究兩個(gè)階段，從單一的文學(xué)樣式分析評論到跨學(xué)科的文化研究和“劉三姐”境外傳播、“劉三姐”口述傳承、各種《劉三姐》比較研究等。［6］胡紅一、羅晨（2023）提出《新劉三姐》在新的時(shí)代背景下，將原來用對歌來對話和表達(dá)情感的特點(diǎn)延續(xù)下來，加入新的符合新故事背景的內(nèi)容，加入許多現(xiàn)代的元素，拉近了與觀眾的距離，展示了新的生存圖景，表現(xiàn)了“劉三姐”文化傳播的藝術(shù)魅力。通過梳理不難發(fā)現(xiàn)，研究者們研究劉三姐藝術(shù)重構(gòu)時(shí)，都注意到時(shí)代環(huán)境對文藝作品中人物形象的巨大影響。

2021年，習(xí)近平給藝術(shù)家、電影《劉三姐》主角劉三姐扮演者——黃婉秋回信［7］時(shí)說：“電影《劉三姐》之所以成為經(jīng)典，就在于它根植于廣西的山山水水，契合了人們對真善美的向往和追求。”彩調(diào)劇《新劉三姐》就是適合新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興這個(gè)時(shí)代主題應(yīng)運(yùn)而生，其運(yùn)用廣西民族文化的代表符號(hào)——?jiǎng)⑷阄幕越ㄔO(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西為背景，講述了廣西5000多萬壯鄉(xiāng)兒女從扶貧致富、到脫貧攻堅(jiān)、再到鄉(xiāng)村振興、走向幸福美好生活的新時(shí)代奮斗故事，［8］反映了廣西全區(qū)黨員干部和人民群眾建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西的火熱實(shí)踐，展現(xiàn)了堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、共同邁入全面小康社會(huì)的英雄事跡與光輝形象。其創(chuàng)作構(gòu)想源于2018年廣西壯族自治區(qū)成立60周年之際，時(shí)任中共中央政治局委員、中宣部部長黃坤明到廣西調(diào)研之時(shí)，就貫徹落實(shí)習(xí)近平提出的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，為促進(jìn)廣西文化藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)，黃坤明要求廣西文化藝術(shù)工作者要弘揚(yáng)新時(shí)代的新劉三姐精神，結(jié)合對建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西新畫卷的思索與感悟，傳承和弘揚(yáng)以扶貧致富和新農(nóng)村建設(shè)為主題的現(xiàn)代壯劇《第一書記》，以廣西本土彩調(diào)劇的形式，創(chuàng)作演繹新時(shí)代新劉三姐的藝術(shù)形象。其間，文化和旅游部黨組書記、部長胡和平于2021年6月就彩調(diào)劇《新劉三姐》的創(chuàng)作構(gòu)想再次提出，《劉三姐》當(dāng)時(shí)的成功與那個(gè)時(shí)代非常契合，《新劉三姐》要把握住新時(shí)代的特征特點(diǎn)，要處理好《劉三姐》跟《新劉三姐》的關(guān)系，要弘揚(yáng)好的方面，更要賦予它新時(shí)代的內(nèi)涵。彩調(diào)劇《新劉三姐》在傳承“劉三姐文化”的基礎(chǔ)上，巧妙運(yùn)用山歌音樂、民族舞蹈等藝術(shù)形式，融入新時(shí)代的脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興這個(gè)新主題、新語境，展現(xiàn)新人物、新故事，做到優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代表現(xiàn)形式的完美互融，成功地對傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用“劉三姐文化”演繹著脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題，具有較強(qiáng)的敘事藝術(shù)效果，使包括“劉三姐文化”在內(nèi)的“歌謠”“歌圩”“彩調(diào)劇”等文化在新時(shí)代以嶄新的面貌出現(xiàn)在人民的精神生活當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)主題從反對壓迫的階級斗爭到脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)斗和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)換與升華。

二、傳統(tǒng)人物與現(xiàn)代審美相結(jié)合

二十世紀(jì)六十年代塑造的劉三姐形象是一個(gè)勤勞美麗、不畏強(qiáng)權(quán)、聰慧機(jī)敏的民間“歌仙”形象。早期劉三姐故事以劉三姐與地主矛盾為主線，重點(diǎn)突出她不畏強(qiáng)權(quán)的品質(zhì)。歌舞劇主題就是圍繞劉三姐與莫懷仁的矛盾展開；彩調(diào)劇中的劉三姐積極反抗地主壓迫，積極追求自由與幸福，性格中表現(xiàn)出直率潑辣的特點(diǎn)；電影開篇即點(diǎn)明矛盾雙方的沖突，劉三姐因唱出窮人的心聲，得罪了地主，才不得不離開家鄉(xiāng)。無論是彩調(diào)劇《劉三姐》、歌舞劇《劉三姐》還是電影《劉三姐》，二十世紀(jì)六十年代的劉三姐形象都具有階級性和革命性。雖然劉三姐與阿牛哥的愛情也是故事的重要組成部分，但是還是在“革命+戀愛”文學(xué)模式的框架之下展開，并不是故事的主旨。在電影《劉三姐》中，通過“路見不平，唱歌相救”與三個(gè)秀才對歌、反對禁歌，從莫府逃離等事件，塑造出劉三姐人民性形象，從而達(dá)到滿足那個(gè)時(shí)期人民群眾對于“英雄”的期盼。

彩調(diào)劇《新劉三姐》摒棄了劉三姐的階級斗爭身份，把新劉三姐放在脫貧攻堅(jiān)一線的偉大事業(yè)中，在保留其靈魂的基礎(chǔ)上，又賦予其新時(shí)代堅(jiān)強(qiáng)奮斗的精神。劉三姐的靈魂就是善于唱歌，善于用歌聲來表達(dá)思想感情，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)“劉三姐歌謠”的精神文化內(nèi)核。同時(shí)，《新劉三姐》對原來的人物也進(jìn)行較大的改編，塑造出眾多具有新時(shí)代審美傾向的人物形象。

首先，重構(gòu)主人公劉三姐的形象。姐美作為新時(shí)代的劉三姐，她的歌聲不再是反對地主階級的有力武器，而是作為歌唱個(gè)人情感、歌唱美好幸福生活的自然表達(dá)，她的身份不再是英雄式的，而是壯家鄉(xiāng)村里的一個(gè)普通的姑娘。面對情感挫折，姐美同樣和普通人一樣失落，但是難能可貴的是她不逃避現(xiàn)實(shí)，而是獨(dú)自選擇直面情感問題。阿郎告別家鄉(xiāng)，姐美告訴他“做人莫忘老祖宗”［9］9，不要忘記故鄉(xiāng)的月亮。姐美選擇留守家鄉(xiāng)，不跟阿郎出走，表現(xiàn)了她對故鄉(xiāng)的熱愛和對故鄉(xiāng)美好未來的信心。在姐美和電商老板莫非的帶領(lǐng)下，我家村種桑養(yǎng)蠶實(shí)現(xiàn)了脫貧致富，此外，她還幫助你家村脫貧致富。此時(shí)，姐美也面臨新的情感問題，村里電商老板莫非和城里的富商也追求她，可她仍然選擇信守諾言，等待出走城里的阿郎，表現(xiàn)出感情專一、誠實(shí)守信的品質(zhì)。即使阿郎在城里受到挫折，姐美仍用她的智慧和歌聲幫阿郎脫困，讓他返回故鄉(xiāng)，以小見大地反映出在脫貧攻堅(jiān)過程中壯家兒女的美好品質(zhì)。《新劉三姐》對主人公姐美的改編符合新時(shí)代的中國式藝術(shù)審美，順應(yīng)了藝術(shù)貼近生活、貼近人民群眾的要求。

其次，《新劉三姐》中的其他人物形象也被重新塑造。阿郎是新時(shí)代鄉(xiāng)村青年出走城市的代表，與之相反的是從城市返回鄉(xiāng)村、投資鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的青年代表莫非，他們都是壯家兒女面對現(xiàn)代生活不同做出選擇的代表人物，是典型環(huán)境中的典型人物形象。阿郎的出走不是逃避，而是一種生活選擇。阿郎的形象是在分析二十世紀(jì)八十年代以來無數(shù)藝術(shù)作品中鄉(xiāng)村走進(jìn)城市的人物形象之后，結(jié)合時(shí)代精神，升華總結(jié)出來的形象。堅(jiān)強(qiáng)奮斗者如賈平凹筆下的孫少平、零余者如徐則臣筆下的陳子午和喪失身份認(rèn)同者如周崇賢筆下的王二。相比較而言，阿郎是幸運(yùn)的，他在城市碰壁之后仍能返回故鄉(xiāng)。新農(nóng)村建設(shè)既能安放鄉(xiāng)村青年的身軀，也能安放鄉(xiāng)村青年的靈魂。六十年代的劉三姐在愛情中是相對主動(dòng)的一方，面對阿牛哥的猶豫，她唱出：“山中只見藤纏樹、世上哪見樹纏藤；青藤若是不纏樹、枉過一春又一春。”［10］56《新劉三姐》中的阿郎為追求姐美，他主動(dòng)與莫非對歌，重新追求姐美；面對姐美履行與婆婆的賭約想離去，阿郎也勇敢的把姐美追回來。莫非的角色則是從反面形象變成正面形象，此時(shí)的他是鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)工作的有力支持者。莫非也勇敢追求愛情，面對失敗，他坦然接受，選擇成全。綜上所述，《新劉三姐》塑造出全新的人物形象和人物關(guān)系，完成了對人物形象的藝術(shù)重構(gòu)，使傳統(tǒng)的人物形象帶有現(xiàn)代審美體驗(yàn)。

三、民間藝術(shù)與時(shí)代主題相關(guān)聯(lián)

正如二十世紀(jì)六十年代“劉三姐文化”與歌舞劇、彩調(diào)劇、電影等藝術(shù)形式息息相關(guān)，《新劉三姐》與現(xiàn)代流行文化因素也緊密相連。《新劉三姐》的劇情處理使得彩調(diào)劇與現(xiàn)代流行文化相輔相成。首先，通過分析喬羽先生寫的劉三姐劇本及其他劉三姐劇本不難發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)六十年代劉三姐劇情主要分為兩個(gè)部分，第一部分是寫劉三姐與地主階級的斗爭，第二部分是寫劉三姐與阿牛哥的愛情故事。從篇幅所占的比重來看，第一部分明顯比第二部分多，這是由于劇本把階級斗爭作為主線而決定的。

彩調(diào)劇《新劉三姐》劇情主要圍繞兩條線展開，明線是劉三姐的愛情故事，暗線是鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)的偉大事業(yè)。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)把“劉三姐”搬到新時(shí)代的背景下，在改變故事結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對故事內(nèi)容和藝術(shù)方法進(jìn)行創(chuàng)新。

首先，彩調(diào)劇《新劉三姐》故事內(nèi)容的創(chuàng)新具有鮮明的特色。故事第一場講阿郎逃脫拜師定親宴，交代了故事角色之間的關(guān)系是六十年前就定下的，具有復(fù)古的色彩；第二場講阿郎與姐美在相思林中相遇，在輕快優(yōu)雅的童謠聲中，姐美告訴阿郎出門在外也不要忘記故鄉(xiāng)情。相思林相遇這場戲也為后面阿郎的回歸埋下了伏筆；第三場講姐美帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們種桑致富；第四場講阿郎在姐美和莫非的幫助下返回故鄉(xiāng)。第三場和第四場的安排讓觀眾知道莫非對姐美的感情也是漸進(jìn)式的，而不是無中生有式的感情關(guān)系。至此，劇情中的三角戀關(guān)系已經(jīng)形成，也引起觀眾的進(jìn)一步期待，期待著姐美如何打破這種相對穩(wěn)定的關(guān)系。第五場講阿郎與莫非對歌以及姐美最終的選擇；第六場講三角戀關(guān)系得到和解，故事圓滿結(jié)束。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)這條暗線始終穿插在故事的轉(zhuǎn)場和故事中間，比如第三場采桑忙的情景從側(cè)面反映了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展。此外，鄉(xiāng)村電商、直播帶貨和鄉(xiāng)村投資等經(jīng)濟(jì)行為則從正面反映了鄉(xiāng)村振興的時(shí)代背景。明線與暗線兩條線最終融合在一起，完整描繪了鄉(xiāng)村建設(shè)的人與人之間、人與事之間的關(guān)系。

其次，《新劉三姐》在藝術(shù)上的創(chuàng)新是多方面的，具有連續(xù)性、時(shí)代性和多樣性。音樂是“劉三姐”的靈魂，《新劉三姐》在繼承原有的歌唱曲調(diào)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。彩調(diào)劇的特點(diǎn)是熱情洋溢、快樂無限，《新劉三姐》群體演唱保留了這種劇種基因，如貫穿全劇始終的《千江水萬里云》和結(jié)尾的《只有山歌敬親人》等，同時(shí)還增加了原汁原味的壯語山歌，它表現(xiàn)的是壯族先民艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。壯語山歌歌聲低沉、婉轉(zhuǎn)，使彩調(diào)劇在歡樂的氛圍中也呈現(xiàn)出另一番色彩。此外，彩調(diào)劇《新劉三姐》還出現(xiàn)現(xiàn)代交響樂、搖滾音樂和嘻哈說唱等現(xiàn)代音樂。阿郎是現(xiàn)代鄉(xiāng)村進(jìn)城打拼的青年歌手，他在城里失敗之后，心中的憂愁、郁悶需要搖滾樂的吶喊才能盡情地表達(dá)，嘻哈說唱?jiǎng)t刻畫了現(xiàn)代年輕人積極向上的形象。由此讓作品產(chǎn)生了連貫古今的超越性和具有文化尋根的連續(xù)性，從而讓不同年齡段的人都能在彩調(diào)劇《新劉三姐》中找到情感共鳴點(diǎn)。新時(shí)代的新題材、新流行音樂、新舞蹈步伐等現(xiàn)代流行文化的注入，也給傳統(tǒng)彩調(diào)劇新的活力。

四、回歸舞臺(tái)與彰顯民族文化相映襯

《新劉三姐》不僅繼承了廣西歌曲文化中的詩性傳統(tǒng)［8］，還以其絢麗唯美和極具時(shí)代感的舞臺(tái)表現(xiàn)方式為觀眾帶來了美的享受。在回歸舞臺(tái)藝術(shù)的過程中，《新劉三姐》注重體現(xiàn)人物在舞臺(tái)上對矛盾的處理。矛盾沖突是一個(gè)故事精彩與否的重要組成部分，而矛盾的解決部分就是其重中之重，因?yàn)樗苷蔑@民族文化的核心內(nèi)容。六十年代“劉三姐”故事中劉三姐與莫懷仁對歌、與三個(gè)秀才對歌是故事最精彩的部分，它們是故事張力的具體體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的矛盾沖突是劇烈的，是農(nóng)民階級與地主階級、知識(shí)分子之間的矛盾，是水與火的關(guān)系，是不可調(diào)和的。彩調(diào)劇《劉三姐》雖著力塑造一個(gè)普通的壯家兒女形象，但是故事中的矛盾關(guān)系注定了劉三姐不是一個(gè)普通人，她有自己的使命要完成。階級斗爭的身份可以說是那個(gè)時(shí)候劉三姐的名片。應(yīng)該注意到，故事中人物與人物之間的關(guān)系是單一的，要么是階級兄弟關(guān)系，要么就是階級敵人的關(guān)系，這是由時(shí)代的特定性決定的。矛盾沖突的結(jié)局總是一方戰(zhàn)勝另一方，在《劉三姐》中就是農(nóng)民階級戰(zhàn)勝了地主階級，這種模式構(gòu)筑了那個(gè)時(shí)代的美學(xué)范式。

彩調(diào)劇《新劉三姐》中的人物關(guān)系相對復(fù)雜，與二十世紀(jì)六十年代“劉三姐”不同的是其所呈現(xiàn)的矛盾是多樣的而不是單一的。《新劉三姐》中人與人之間、人與事之間和舞臺(tái)設(shè)計(jì)現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間矛盾的處理方式符合中國獨(dú)特的文藝思想——［11］中和之美，即：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”中和之美強(qiáng)調(diào)感情節(jié)制與和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)不偏不倚和適度原則。舞臺(tái)中的矛盾主要分為情感矛盾、城鄉(xiāng)矛盾和傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)搭配之間的矛盾。其中，情感矛盾的合理處理彰顯姐美含蓄而直率的性格、城鄉(xiāng)矛盾的處理表現(xiàn)出一種讓步的和解，而傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)矛盾的處理則呈現(xiàn)了一場美妙的視聽盛宴。

首先，姐美的情感矛盾是作品的主線。姐美與阿郎是青梅竹馬式的愛情，既有上一代定下的姻緣，又有雙方拜師定親的約定。阿郎的出走是對他們穩(wěn)定關(guān)系的一種打擊，也是一種考驗(yàn)。阿郎離開之后，面對眾人的勸說，甚至是姐美父親的勸說，她還是選擇留下來。姐美也感到悲傷難過，但是她并沒有意氣用事，［12］2反而安慰自己和眾人“今天落雨明天晴”，選擇依然相信生活。可見，面對挫折，姐美的感情是節(jié)制的，并沒有大起大落式的情感表達(dá)。姐美的另一段情感矛盾是莫非對她的追求。莫非是回鄉(xiāng)投資建設(shè)的電商老板，事業(yè)有成，與阿郎城市事業(yè)的失敗者形成兩種截然不同的對比。姐美對有情有義的莫非感激不盡，但是她也含蓄而直白地拒絕了他，“有緣同在亭中歇，莫做無情陌路人”。［13］莫非深受感動(dòng)，選擇成全阿郎與姐美，他面對情感失敗也沒有灰心喪氣，甚至與阿郎簽約，繼續(xù)開展生意上的合作。姐美與莫非的選擇是對他們情感關(guān)系的終結(jié)，但是他們并沒有因此永不相見，仍然繼續(xù)以另一種關(guān)系共處，繼續(xù)投身新農(nóng)村建設(shè)的偉大事業(yè)，體現(xiàn)了“發(fā)乎情，止乎禮”的傳統(tǒng)東方愛情表白方式。此外，面對三位富商的追求，姐美也能從容應(yīng)對，不偏不倚。無論是金錢的誘惑還是真情的表露，姐美也以真話相對。感情中成功的人和失敗的人都能走上一條和諧統(tǒng)一的路，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)完成了對故事中愛情關(guān)系的重構(gòu)。壯族歷史悠久的“以歌擇偶”民族文化內(nèi)涵是此劇情感矛盾的文化基礎(chǔ)，該劇通過對三段情感矛盾的中和式處理，闡釋了其情感關(guān)系的核心思想——感情節(jié)制、和諧統(tǒng)一。［13］41～50，154

相對于情感矛盾的正面處理，城鄉(xiāng)矛盾的處理方式則是側(cè)面式的讓步處理。阿郎的出走是一種文學(xué)原型現(xiàn)象，在《新劉三姐》中僅僅交代其在城市里受困，并沒有指明具體原因，也沒有指明阿郎嘗試解決城市問題的努力。阿郎失敗足以引起關(guān)于鄉(xiāng)村人如何融入城市問題的思考，進(jìn)而思考鄉(xiāng)村民族文化與城市文化的問題。阿郎的“出走”最終以“回歸”結(jié)束，如此處理也符合新時(shí)代農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求。在姐美和莫非的幫助下，阿郎回到了故鄉(xiāng)，并參與家鄉(xiāng)建設(shè)。可見，阿郎從一開始為了男人的尊嚴(yán)而出走的一時(shí)沖動(dòng)，到經(jīng)歷失敗之后冷靜思考，選擇回鄉(xiāng)的過程反映了個(gè)人失敗之后重新尋求生活出路的問題。這種積極面對現(xiàn)實(shí)尋求出路的人生態(tài)度符合中庸之道，因?yàn)榘⒗稍诔鞘信霰谥蟛]有自暴自棄，沒有走向極端。阿郎在城市的失敗經(jīng)歷，只在他人的臺(tái)詞中出現(xiàn)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)并沒有過分的渲染阿郎出走后的內(nèi)容，從而讓觀眾的思考不僅停留在現(xiàn)場的舞臺(tái)上，也體現(xiàn)了情節(jié)處理上的中和之美。

彩調(diào)劇最突出的特點(diǎn)是歌舞并重。傳統(tǒng)彩調(diào)劇唱腔多樣，不同的人物有不同的唱腔，同時(shí)唱腔又可以變化，比較靈活，音樂伴奏以傳統(tǒng)樂器為主，如琵琶、鑼和笛子等。而彩調(diào)劇《新劉三姐》中出現(xiàn)了交響樂、吉他等，如用交響樂為重要場景伴奏，表現(xiàn)為歡樂時(shí)的氣勢磅礴和抒情時(shí)的蕩氣回腸；吉他作為道具搬上舞臺(tái)在表現(xiàn)阿郎心路歷程的同時(shí)，也作為配合嘻哈說唱新的唱歌形式出現(xiàn)。此外，傳統(tǒng)彩調(diào)劇舞蹈注重“步法”，其“步法”多樣，如碎步、云步和試探步等，其中配合舞蹈的道具主要有扇子、手帕和彩帶。《新劉三姐》舞臺(tái)上竟然出現(xiàn)了平衡車為道具，演員通過對平衡車的加速、減速、停止等操作，再配合扇子、手帕和彩帶的使用，使《新劉三姐》中的舞蹈部分表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。

五、結(jié) 語

彩調(diào)劇《新劉三姐》是廣西“劉三姐文化”按照創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展思想理論創(chuàng)作的最新成果。一方面，《新劉三姐》反映新時(shí)代脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的主題；另一方面，《新劉三姐》對傳統(tǒng)人物、傳統(tǒng)民間彩調(diào)藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改編，將民族文化與時(shí)代結(jié)合搬上舞臺(tái)，同時(shí)對劇中的矛盾進(jìn)行了中和式的審美處理，達(dá)到了對廣西的文化符號(hào)——“劉三姐”形象創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新時(shí)代文藝發(fā)展目標(biāo)。民族文化的傳承與創(chuàng)新問題既是時(shí)代的要求，也是文化內(nèi)在規(guī)律的要求。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下推進(jìn)“形實(shí)魂”建設(shè)的過程中，應(yīng)注重民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對鄉(xiāng)村文明注“魂”的重要性。彩調(diào)劇《新劉三姐》的成功，為傳承與發(fā)展民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了可資借鑒的有效路徑。

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RESEARCH ON THE CREATIVE TRANSFORMATION AND

INNOVATIVE DEVELOPMENT PATH OF NATIONAL

TRADITIONAL CULTURE： Taking the Cai Diao

\"New Liu Sanjie\" as An Example

Cao Qinghua， Lv Zhongshan

Abstract： The Cai Diao \"New Liu Sanjie\" is the latest work of creative transformation and innovative development of Guangxi's \"Liu Sanjie culture\". \"New Liu Sanjie\" transforms and adapts and modernize the \"Liu Sanjie Culture\"， which has existed for thousands of years， in a Chinese aesthetic way， reflecting the inheritance innovation of traditional literary and artistic works. Closely connected with the theme of the new era， \"New Liu Sanjie\" successfully reshaped the image of \"Liu Sanjie\"， cleverly setting the plot， and balancing the contradictions in the plot. By doing this， \"Liu Sanjie Culture\"， Guangxi's ethnic cultural sign， has been completed and displayed， achieving the creative transformation and innovative development of excellent traditional ethnic culture in the new era， and making contributions to the new glory of socialist culture. At the same time， the success of \"New Liu Sanjie\" also provides important reference for the creative transformation and innovative development of excellent traditional culture of other Chinese ethnic groups.

Keywords： Cai Diao; Liu Sanjie; national culture; \"Two Innovations\"

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞

*基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作研究”（18ZD05）。