關(guān)于少數(shù)民族音樂及其文化生態(tài)保護與發(fā)展的思考

少數(shù)民族音樂文化的傳承和發(fā)揚，一直都是人類學、民族學、音樂學的重點研究課題。關(guān)于民族文化的保護和未來的發(fā)展的問題，一直在變和不變、守正和創(chuàng)新的理念中議論不休。只有基于其文化生態(tài)角度進行進一步分析，在保留其原汁原味的基礎(chǔ)的條件下，進一步加強創(chuàng)新，符合文化發(fā)展需求，才可以讓我國的少數(shù)民族音樂走出地區(qū)、邁向全球，在國際音樂體系中提高影響力。基于此，文章針對少數(shù)民族音樂文化生態(tài)保護和發(fā)展展開研究，并提出發(fā)展策略，以供參考。

原生態(tài)這一詞最早起源于自然科學，其中“生態(tài)”，主要是指生物和環(huán)境之間相互影響之后所產(chǎn)生的一類生存發(fā)展狀態(tài)。目前，在少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的保護和發(fā)展過程中，各國開始高度關(guān)注民族性特征，人們也開始逐步了解到民族文化傳承和發(fā)揚的重要價值，全球文化體系正在被重構(gòu)，我國也漸漸掀起了少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化熱，越來越多來自山野鄉(xiāng)村的少數(shù)民族原生態(tài)音樂開始走入大眾視野，與我國當前的主流商業(yè)文化形成了鮮明對比，成為有待開發(fā)的智慧文化資源。因此，加強對少數(shù)民族音樂文化生態(tài)保護發(fā)展的研究，對于提高我國的文化自信，優(yōu)化國家的文化軟實力，具有一定的現(xiàn)實作用。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化的生態(tài)特征

（一）從音樂的起源來看

與商業(yè)流行音樂有所不同，少數(shù)民族音樂大多數(shù)是在特定生產(chǎn)生活環(huán)境之下衍生而來，展現(xiàn)了人類生態(tài)系統(tǒng)和社會環(huán)境的豐富多樣。面對音樂的起源研究，雖然學術(shù)界有勞動起源說、情感表達說和模擬自然說等不同說法，但是不論哪種見解，都無法否認這一事實：只有將音樂放置在某種特定社會和文化語境中，并成為社會文化的重要組成要素，才可以對音樂作出最佳解釋。從音樂文化的起源來看，大多數(shù)音樂文化都是誕生于人類居住較為密集的地區(qū)，以丘陵、山地、湖邊和海岸為主。例如，蒙古族的傳統(tǒng)音樂，就與蒙古族的社會生活密切相關(guān)。

（二）從音樂的功能來看

在人類長久以來的生產(chǎn)生活過程中，少數(shù)民族音樂除了承擔文化功能之外，還承擔一定的社會功能，同時與人們的人文風俗、生活習慣密不可分。例如，我國的哈尼族就有知名的“哭嫁歌”。“哭嫁歌”高音分布有所不同，用樂調(diào)來交織對婚嫁的訴說。在哈尼族人的意識里，歌唱“哭嫁歌”并不會考慮音高、音調(diào)，聲部之間是否連續(xù)、是否規(guī)則，而是遵循著他們的情感，尋找音樂和感情宣泄的契合點。這種在音樂體系結(jié)構(gòu)上相對非理性的多聲結(jié)構(gòu)，與西方音樂的理性聲部結(jié)構(gòu)完全不同，其所處的文化語境也存在差異。在我國古代的政治體系中，音樂也占據(jù)了重要地位，同時，政治和社會的發(fā)展都與禮樂密切相關(guān)，比較具有代表性的如漢朝音樂文化，就曾是宮廷貴族身份的重要代表。其中，禮樂最開始被用在祭祀中，承擔敬神、祭神的重要職能。因此，也可以這樣說，正是由于我國少數(shù)民族音樂承擔著一定的社會功能，少數(shù)民族音樂文化才在我國的文化生態(tài)體系中獲得了突出發(fā)展地位，同時數(shù)千年以來始終保持著強大的生命力。

（三）從音樂的風格來看

我國共有56個民族，其中包括55個少數(shù)民族，由于各民族的宗教信仰、人文風俗、生活習慣、所處地理環(huán)境存在差異，各個民族的文化自有其不同的特色。各民族音樂文化呈現(xiàn)出個性化特征。例如，蒙古族的民歌是按照其音樂內(nèi)容和音樂性質(zhì)，劃分為“圖林·道”和“育林·道”。“圖林·道”被運用在各種大型集會中，其作用在于祝福人民幸福吉祥、健康長壽，以長調(diào)歌曲為主，長調(diào)沒有固定的、循環(huán)往復的節(jié)拍和節(jié)奏，但是卻有些獨特的構(gòu)造規(guī)律，其歌曲節(jié)奏悠遠遼闊，情感跌宕起伏，音域較為廣闊。通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各個民族都有不同的音樂文化，這些音樂文化也是各個民族歷代文化傳承中無法缺少的寶貴財富。而民族音樂表達出來的情感和精神，一般情況下可以代表當前民族的靈魂和思想，是當前民族實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

二、少數(shù)民族音樂的發(fā)展現(xiàn)狀分析

在中華人民共和國成立初期，少數(shù)民族音樂的發(fā)展受到我國文化部門關(guān)注；進入“文革”時期之后，少數(shù)民族音樂文化發(fā)展受到嚴重影響，停滯不前；我國正式改革開放之后，社會主義市場經(jīng)濟體制規(guī)模不斷擴大，也為少數(shù)民族音樂帶來了全新的發(fā)展機遇，同時開始融入商業(yè)因素，少數(shù)民族音樂再次獲得發(fā)展新生；在21世紀社會和時代不斷發(fā)展的社會背景下，多元文化和價值認知不斷沖擊我國文化環(huán)境，這也為少數(shù)民族原生態(tài)音樂文化的發(fā)展帶來了一系列的挑戰(zhàn)。目前，我國文化事業(yè)不斷發(fā)展，越來越重視少數(shù)民族音樂的保護和繼承，但是新一代青年群體對少數(shù)民族音樂的興趣相對較低，因此，少數(shù)民族音樂的進一步發(fā)展受到了嚴重影響。

在我國社會主流文化和人文價值理念越發(fā)多元的社會背景下，大量的西方外來音樂沖擊我國音樂文化體系，潛移默化地進入了大眾生活中，人們對于音樂文化的認知和選擇也越發(fā)多樣。少數(shù)民族雖然具備一定的民族性和本土優(yōu)勢，但是其面臨的挑戰(zhàn)也十分嚴峻。相對外來音樂，少數(shù)民族文化優(yōu)勢并不突出，在當前社會文化語境之下，大眾對流行樂的接受度更高，流行樂有著較為龐大的群眾基礎(chǔ)，這也就導致人們對少數(shù)民族音樂文化缺乏認同和理解。尤其是少數(shù)民族，有著較為明顯的地域性特征，導致大眾不能正確理解少數(shù)民族音樂文化，甚至在主流音樂審美的沖擊的影響之下，認為少數(shù)民族音樂文化是過時音樂，對其后續(xù)發(fā)展帶來極為不利的影響。

在改革開放數(shù)十年間，大量的外來文化融入我國，并有落地生根之勢。這種長久以來潛移默化的文化侵蝕，也影響了人們的思維模式和文化理念。少數(shù)民族音樂開始不被社會理解，甚至在文化體系中處于被冷落地位，逐步失去其生存發(fā)展的空間和條件，同時漸漸在社會文化中消解，甚至已經(jīng)有個別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸消失在社會大眾的視野中。

三、少數(shù)民族音樂文化生態(tài)的保護發(fā)展策略

（一）激發(fā)局內(nèi)人的傳承動力

為了實現(xiàn)少數(shù)民族音樂保護和發(fā)展的終極目標，要構(gòu)建出適應現(xiàn)代社會發(fā)展的運行機制。在該機制的建立過程中，需基于外部塑造少數(shù)民族音樂的發(fā)展空間，并基于內(nèi)部，使得局內(nèi)傳承者提高傳承動力，只有傳承人自己愿意、主動傳承，才可以讓少數(shù)民族音樂文化長久生存。少數(shù)民族音樂必須加強對局內(nèi)人的有效利用，基于物質(zhì)和精神兩個層面，激起企業(yè)局內(nèi)人的傳承主觀能動性。

一是面對職業(yè)藝人，需要發(fā)揮出物質(zhì)價值。少數(shù)民族音樂的傳承必須為職業(yè)藝人帶來一定的經(jīng)濟價值，才會有藝人主動參與到傳承活動中。否則，即便是其文化自覺再高、社會面宣傳教育再廣，也無法解決少數(shù)民族音樂缺乏出路這一問題。目前，我國很多少數(shù)民族在發(fā)展上，都用到了“請進來”，即吸引外來人口進行旅游的發(fā)展策略，以帶動地區(qū)經(jīng)濟提升。少數(shù)民族音樂可以在“請進來”的基礎(chǔ)條件下，敢于“走出去”。相關(guān)人員可以適當包裝少數(shù)民族音樂，并結(jié)合當代民族市場的文化需求，舉辦商業(yè)化演出，比較具有代表性的，如我國的傳統(tǒng)戲曲，就是通過商業(yè)模式提高了影響力，并最終形成了自給自足的良性循環(huán)。再如，山西的絳州鼓樂在改革開放之后，已經(jīng)處于少數(shù)民族音樂的發(fā)展邊緣，但是通過相關(guān)從業(yè)者對絳州鼓樂的包裝，從南下開始向上海地區(qū)進行發(fā)展，承接慶典、開幕表演等相關(guān)商業(yè)演出，每年演出場次上百場，順利繼承了傳統(tǒng)的絳州鼓樂，同時也吸引了大量的職業(yè)藝人參與到文化傳承活動中去。

二是對于普通群眾，需要實現(xiàn)其精神價值。對于少數(shù)民族音樂的保護和傳承來說，只有獲得來自人民群眾的精神價值認同，才能獲得可持續(xù)生存的土壤。民眾對其不認同，就不可能邀請專業(yè)藝人群體進行演出。而想要達成這一目標，少數(shù)民族區(qū)域就要保持原來的習俗與文化身份。當前，大多數(shù)少數(shù)民族區(qū)域仍然保持著原有風俗和宗教信仰，這是當?shù)厣贁?shù)民族音樂得以存活和發(fā)展的重要因素。雖然個別地方的音樂文化傳統(tǒng)已瀕臨消亡，但是，只要其原來的“繁衍之土”還在，就有可能進行部分恢復。以福建的畬族民歌為代表，畬族民歌消亡近20年，但隨著農(nóng)民涌入城市，民歌藝人開始建立起自己的歌舞團，畬族歌曲開始復蘇。除了政府予以支持之外，主要在于該民族人民本身對于本民族文化的深度認同。除此之外，外部應該為局內(nèi)人賦予在文化上的認同感和榮譽感，很多群眾剛剛接觸少數(shù)民族音樂文化時，可能會產(chǎn)生不同程度的文化自卑感。因此，地方政府可以通過輿論宣傳教育，幫助少數(shù)民族音樂局內(nèi)人員提高文化自信。例如，可以通過定期舉辦歌唱比賽，確保比賽評分標準模式制定得科學合理，增加獎項種類，進一步擴大獲獎范圍，讓少數(shù)民族音樂重新回到人們的生活中去。

（二）完善“雙軌制”的傳承機制

一是求真禁變。少數(shù)民族音樂在發(fā)展、傳承和發(fā)揚光大的過程中，可以不斷推陳出新，但是在其保護和傳承過程中，應該盡量保障其原有的真實性。目前，在國際文化事業(yè)的發(fā)展過程中，追求原汁原味、真實性已經(jīng)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的共識。在我國，求真禁變被個別研究學者認定為頑固和保守，但從本質(zhì)上來說，少數(shù)民族音樂的保護和發(fā)展本來就是兩條軌道。發(fā)展可以推陳出新，但是保護需要盡量保障其原有的生態(tài)性，尤其是需要我國相關(guān)政府和國家部門加以保護。盡管基于文化事業(yè)的長遠發(fā)展角度來看，不變是相對的，而變化是絕對的，但是在發(fā)展的過程中應追求少數(shù)民族音樂傳承的原汁原味，至少應該將少數(shù)民族音樂作為保護和發(fā)展目標。

二是尊古容變。其中，尊古主要是指尊重傳統(tǒng)，牢牢抓住傳統(tǒng)音樂文化中的精髓；容變則是在傳承和發(fā)揚光大的過程中，可以適當作出改變。一方面，可以使少數(shù)民族音樂對現(xiàn)代社會的適應能力得到增強，“造血功能”得到提高；另一方面，也可以保障其原有生態(tài)文化實現(xiàn)漸變式發(fā)展，而不是斷裂式突變。在保護模式上，可以進一步展現(xiàn)出民間協(xié)會、社團的價值，借用民間組織的力量，獲得較為突出的遺產(chǎn)保護成績。通過這種雙軌制的傳承機制，可以進一步降低保護和開發(fā)、保存與發(fā)展之間的矛盾，自有其不同的側(cè)重點，既可以發(fā)揮國家層面的力量，又可以展現(xiàn)出民間層面的作用。

四、結(jié)語

我國少數(shù)民族音樂蘊含著深厚的歷史底蘊和文化精神。目前，我國少數(shù)民族音樂正處于發(fā)展邊緣，尤其是在商業(yè)音樂、流行音樂不斷沖擊國人音樂審美意識的條件下，其發(fā)展空間受到嚴重制約。因此地方政府，需在了解少數(shù)民族音樂生態(tài)特征的基礎(chǔ)條件下，明確發(fā)展現(xiàn)狀，制定有針對性的保護措施，實現(xiàn)我國少數(shù)民族音樂的可持續(xù)發(fā)展，提高其在世界民族音樂藝術(shù)舞臺上的地位。

（梧州學院教師教育學院）

作者簡介：邢方君（1987—），女，廣西梧州人，博士，教師，研究方向為音樂教育。