交流與回響：論徐居正的《赤壁賦》題詩(shī)

[關(guān)鍵詞]徐居正；《赤壁賦》；“風(fēng)流”之美；文學(xué)效應(yīng)；美學(xué)效應(yīng)

[中圖分類(lèi)號(hào)]1312.072 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002-2007（2023）01-094-06

[作者簡(jiǎn)介]張雪君，女，延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橹谐n）文學(xué)比較、域外漢籍。（延吉133002）

宋代以來(lái)赤壁成為無(wú)數(shù)文人懷古游覽之地，為文人所廣泛書(shū)寫(xiě)。據(jù)考證，早在宋神宗元豐三年（1080）八月，蘇軾和長(zhǎng)子蘇邁第一次夜游赤壁）。自此，赤壁成為他俯仰古今、感時(shí)傷懷的精神寓所。蘇軾的“赤壁三詠”與三國(guó)時(shí)期的“赤壁戰(zhàn)場(chǎng)”一道成為人們津津樂(lè)道的文化軼事。歷史意義上的“三國(guó)赤壁”與人文意義上的“東坡赤壁”成為文學(xué)創(chuàng)作史中的經(jīng)典題材。蘇軾《赤壁賦gt;折射出超越時(shí)空的文化意蘊(yùn)，一經(jīng)在鄰邦朝鮮登陸，就以文學(xué)之美受到了朝鮮古代文人極大地推崇。本文以朝鮮朝文人徐居正為朝鮮朝時(shí)期文人的鏡像，分析《赤壁賦》何以引發(fā)廣泛且深遠(yuǎn)的文學(xué)、文化效應(yīng)，探討其在跨文化交流中文化文本何以具有增值性和生產(chǎn)性。

一、蘇軾《赤壁賦》在朝鮮半島的流播

蘇軾在中國(guó)古代文學(xué)史上享有盛名，高麗朝中期蘇軾及其詩(shī)文作品的東傳，給朝鮮半島帶來(lái)了一股文學(xué)的清風(fēng)。高麗朝文人李奎報(bào)認(rèn)為蘇軾文集流傳于世“尤為人所嗜者也?！蹦贻p學(xué)子競(jìng)相學(xué)習(xí)蘇軾詩(shī)文，以至于在科舉考試中出現(xiàn)了“每歲榜出之后，人人以為今年又三十東坡出矣”的現(xiàn)象。由此可以看出，蘇軾在當(dāng)時(shí)不僅是中國(guó)歷史文化中的軸心人物，其影響也蔓延至朝鮮半島。

蘇軾開(kāi)啟的豪放派詞類(lèi)的創(chuàng)作，在中國(guó)文學(xué)史上具有空前絕后的影響。與中國(guó)文人普遍推崇蘇詞不同，蘇軾詩(shī)歌在朝鮮半島影響更為顯著。詞的“缺類(lèi)”現(xiàn)象源于中朝兩國(guó)不同的文化語(yǔ)言土壤，蘇軾作品在朝鮮半島的流播過(guò)程中呈現(xiàn)出“詩(shī)盛詞衰”的整體現(xiàn)象。此外，朝鮮古代文人也極為推崇蘇軾的散文。在蘇軾的諸多散文中，尤以《赤壁賦gt;成就最高。他們對(duì)蘇軾的《赤壁賦》情有獨(dú)鐘，其中金富軾（1075—1151）的七言絕句《臨津有感》是朝鮮古代文人第一次有意識(shí)地典化《赤壁賦》中的詩(shī)句。詩(shī)中“秋風(fēng)嫋嫋水洋洋，回首長(zhǎng)橋思渺茫。惆悵美人隔千里，江邊蘭芷為誰(shuí)香”是對(duì)《赤壁賦gt;中“渺渺兮余懷，望美人兮天一方”的巧妙化用。高麗朝詩(shī)人李榖（1298—1351）所作的《仲孚再和喜晴，仍約游西湖，復(fù)作四首》組詩(shī)中，其最后一首“更鳴桂楫擊空明”的詩(shī)句，可以看作是朝鮮古代詩(shī)人第一次將《赤壁賦gt;中的文句寫(xiě)進(jìn)自己的詩(shī)歌中?？梢?jiàn)高麗朝時(shí)期的文人已經(jīng)對(duì)蘇軾《赤壁賦》有了相當(dāng)程度上的接受，他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中將《赤壁賦》優(yōu)美辭句化賦入詩(shī)。蘇軾的《赤壁賦》為朝鮮古代文人提供了書(shū)寫(xiě)的題材，將朝鮮古代的漢詩(shī)創(chuàng)作推向一個(gè)新的高度。

麗宋文化器物交流極大地?cái)U(kuò)充了《赤壁賦》在朝鮮半島的傳播路徑。蘇軾《赤壁賦》創(chuàng)作于宋神宗元豐五年（1082），據(jù)王兆鵬考證，蘇軾親自題寫(xiě)的《赤壁賦》版本至少有五個(gè)版本，足以見(jiàn)得以書(shū)法字帖為載體的《赤壁賦gt;書(shū)寫(xiě)深受蘇軾本人的重視。將《赤壁賦》的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)引向頂峰的是元代文人趙孟頫，他于公元1301年書(shū)寫(xiě)了《赤壁賦》行書(shū)長(zhǎng)卷。洪敬謨指出：

今觀(guān)赤壁賦頗有蜀意，而瀟灑縱逸，不乏度。間亦有金錯(cuò)刀法，與蘇賦俱變體之佳者也。

趙孟頫的書(shū)法筆帖為《赤壁賦gt;增添了瀟灑縱逸、金錯(cuò)刀法動(dòng)態(tài)的藝術(shù)效果。高麗朝末期至朝鮮朝前期，趙孟頫的書(shū)法作品受到貴族王室的推崇，一時(shí)間品鑒趙氏松雪體書(shū)法在當(dāng)時(shí)成為文人趣味的象征。

文化器物的交流帶動(dòng)了《赤壁賦》在異域的流播，現(xiàn)存資料顯示，在宋元時(shí)期朝鮮半島出現(xiàn)了由中國(guó)傳入的赤壁砂缽：

今人謂大瓷碗曰赤壁砂缽，其先有象胥從燕市買(mǎi)碗，碗繪蘇子赤壁舟游，并書(shū)蘇軾一通。我國(guó)窯制悉效之。今無(wú)書(shū)畫(huà)，而尤存此名耳。

赤壁砂缽最初由使臣從中國(guó)購(gòu)入，朝鮮半島官窯模仿燒造華制赤壁砂缽。因砂缽繪有蘇軾赤壁泛舟圖和《赤壁賦gt;，從而具有更高的文化價(jià)值。赤壁砂缽為赤壁賦書(shū)畫(huà)提供了更為可靠、持久的保存載體，也從側(cè)面說(shuō)明蘇軾《赤壁賦》在古代中朝兩國(guó)的文化交流史和器物史中的重要地位。

除了書(shū)法筆帖、文化器物的形式外，繪畫(huà)、曲藝等形式進(jìn)一步加速了蘇軾《赤壁賦》在朝鮮半島的流播。《赤壁圖》是以《赤壁賦》為繪畫(huà)題材，表現(xiàn)蘇軾在赤壁泛舟游江情節(jié)的畫(huà)作。朝鮮半島現(xiàn)存最早的《赤壁圖》作品是由15世紀(jì)朝鮮朝山水畫(huà)家安堅(jiān)所繪的《赤壁圖》?！冻啾趫D》為朝鮮古代文人立體化地再現(xiàn)了蘇軾在《赤壁賦》中所敘寫(xiě)的情境，自此文人開(kāi)始在《赤壁圖》畫(huà)作的基礎(chǔ)上題寫(xiě)詩(shī)文。不論是以再現(xiàn)《赤壁圖》為主題的題畫(huà)詩(shī)還是與之應(yīng)和的“赤壁題詩(shī)”，都與蘇軾的《赤壁賦》形成了文本空間意義上的互文性。較有代表性的題畫(huà)詩(shī)文作品有朝鮮朝前期文人徐居正的《蘇仙赤壁圖》《赤壁圖》，朝鮮朝中期文人沈義的《題赤壁圖聯(lián)句》，以及同時(shí)期李啐光創(chuàng)作的《東詩(shī)》和柳夢(mèng)寅的《與尹進(jìn)士書(shū)》。

如果說(shuō)吟詩(shī)作賦、畫(huà)卷筆帖是朝鮮古代文人階層生活中雅志的呈現(xiàn)，那么歌詞曲藝則是平民階層彰顯審美趣味的文化形式。朝鮮半島最具民族性、民間性的藝術(shù)樣式是用口頭語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)唱表演的“盤(pán)索里”，流傳至今的盤(pán)索里腳本就包含《赤壁歌》。《赤壁歌》取材于《三國(guó)演義》，講述了赤壁之戰(zhàn)后曹操倉(cāng)皇從華容道敗逃，關(guān)羽華容道義釋曹操的故事，呼應(yīng)了《赤壁賦》中“孟德困于周郎”的情節(jié)?！冻啾谫x》通過(guò)盤(pán)索里的形式走進(jìn)了朝鮮半島人民日常生活，借助口頭語(yǔ)的形式展現(xiàn)了平民階層的審美取向。

《赤壁賦》在朝鮮半島所引發(fā)的文學(xué)效應(yīng)是當(dāng)時(shí)“學(xué)蘇”熱潮的一個(gè)延續(xù)?！疤K仙”這一稱(chēng)謂便是朝鮮古代文人將《赤壁賦》中“挾飛仙以遨游”的形象想象性地賦予蘇軾。第一位將“蘇仙”形象寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中的是朝鮮朝前期文人金守溫（1409—1481），他在漢江船游中寫(xiě)下“蘇仙赤壁泛蘭舟”的詩(shī)句，可見(jiàn)“蘇仙”一開(kāi)始就與《赤壁賦》有著密切的聯(lián)系。然而真正將“蘇仙”形象結(jié)合《赤壁賦》予以典型化的是朝鮮朝文人徐居正。他在二十余首詩(shī)中都將“赤壁蘇仙”作為關(guān)鍵詞。較之以往文人化賦入詩(shī)的創(chuàng)作方式，徐居正對(duì)于《赤壁賦》的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超出了文學(xué)價(jià)值而走向情感價(jià)值。自此，朝鮮古代文人從《赤壁賦》的范式意義中解放出來(lái)，開(kāi)始走進(jìn)蘇軾的人格情感世界，一系列的擬赤壁體文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、文學(xué)的解碼：徐居正對(duì)《赤壁賦》的釋義和闡發(fā)

徐居正（1420—1488），字剛仲，號(hào)四佳亭，是朝鮮朝前期文人。徐居正一生創(chuàng)作的與“赤壁賦”相關(guān)的詩(shī)文多達(dá)百余篇，這些詩(shī)文可分為三類(lèi)：

第一類(lèi)是“赤壁賦”書(shū)法畫(huà)作以及賦后的題詩(shī)，代表作品有《讀赤壁賦》《赤壁圖》《蘇仙赤壁圖》《題東坡詩(shī)集后》等；第二類(lèi)是將蘇軾《赤壁賦》中的章句化賦為詩(shī)，代表作品為《絕句十六首》；第三類(lèi)是與《赤壁賦》主題相關(guān)，間接提到東坡赤壁的詩(shī)歌，代表作品有《再游廣津伯仲寺》《歸去來(lái)篇》《后觀(guān)漁臺(tái)賦》等。

這些作品體現(xiàn)了徐居正在對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行文學(xué)解碼的同時(shí)，將作品中的美學(xué)信息和符號(hào)意義進(jìn)行了重新編碼。從對(duì)詩(shī)歌的分類(lèi)來(lái)看，徐居正鐘情于《赤壁賦》所折射出的文學(xué)和文化題材。

徐居正的“赤壁圖”題詩(shī)共有五首，其中《蘇仙赤壁圖》和《赤壁圖》是題畫(huà)詩(shī)，其余三首是賦后題詩(shī)。兩首題畫(huà)詩(shī)在主題上各有側(cè)重，在《赤壁圖》一詩(shī)中他以“赤壁東風(fēng)一餉間，英雄勝敗復(fù)堪嘆”將前《赤壁賦gt;中“固一世之雄也，而今安在哉？”作為全詩(shī)論寫(xiě)的中心，感慨三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)的成敗因赤壁東風(fēng)而起，也終會(huì)被赤壁東風(fēng)吹散。在詩(shī)歌末聯(lián)“蘇仙行樂(lè)唯堪想，月小山高水激湍”中，他又以輕快的筆調(diào)將東坡赤壁泛舟看作是人生行樂(lè)?！短K仙赤壁圖gt;將赤壁之游看作是徜徉于山水自然間的逍遙游。其中“蘭槳桂棹截紅流，月小山高天地秋。手攀牛斗相徘徊，潛鮫已舞玄鶴來(lái)”是對(duì)《赤壁賦》的凝煉，通過(guò)“先生氣節(jié)凌宇宙，先生文章煥星斗”表達(dá)出對(duì)蘇軾文章氣節(jié)的追慕。

從徐居正赤壁賦題詩(shī)的主題思想出發(fā)，“撫今懷古之追憶”“道仙佛禪之認(rèn)同”“徜徉山水之風(fēng)流”是其詩(shī)歌呈現(xiàn)出的共同主題，也是歷代朝鮮古代文人創(chuàng)作《赤壁賦》題詩(shī)的共同主題。

（一）時(shí)間與生命：撫今懷古的文化意蘊(yùn)

徐居正在很多詩(shī)文中都表達(dá)了撫今懷古主題?！督^句十六首》組詩(shī)有近半數(shù)詩(shī)歌都與三國(guó)時(shí)期赤壁之戰(zhàn)相關(guān)。在《七月既望，有雨，不泛舟玩月，悵然有作》-詩(shī)中，作者通過(guò)追憶烽火連天、英雄輩出的三國(guó)歷史，在歷史和現(xiàn)實(shí)的交織中悟出世間萬(wàn)事曾經(jīng)歷，此心未與年俱老的道理，詩(shī)歌的情感基調(diào)由悲入喜，他也從愁苦哀怨走向釋?xiě)烟谷?。在這首詩(shī)中，徐居正將懷古主題引入個(gè)體的生命意識(shí)，關(guān)注個(gè)體的內(nèi)心世界，以“自我”為中心來(lái)通觀(guān)歷史的蒼涼和悲壯。撫今懷古不僅是對(duì)自己內(nèi)心世界的安撫和釋?xiě)?，也為?dāng)時(shí)文人擴(kuò)大了精神空間的書(shū)寫(xiě)維度。

除了追憶三國(guó)時(shí)期的英雄歷史，徐居正也將蘇軾作為追慕的歷史對(duì)象，《題東坡詩(shī)集后》一詩(shī)就是很好的例證：

千載淵明后身，一生白傳終始。風(fēng)流赤壁明月，戲弄黃州山水。

盡管在一系列懷古詠史詩(shī)中都可以看出徐居正的釋然，但他尚未達(dá)到“無(wú)所往而不樂(lè)”的達(dá)觀(guān)和超然。徐居正晚年仕途坎坷，宦海沉浮讓他對(duì)歷史的滄桑有著更加深刻的體會(huì)。蘇軾的詩(shī)文既沒(méi)有建安文學(xué)那般渴望建功立業(yè)的豪言壯語(yǔ)，也沒(méi)有正始文學(xué)舉世皆濁我獨(dú)清的孤獨(dú)悲壯，而是處處體現(xiàn)著“寓意于物，而不留意于物”的達(dá)觀(guān)自足。正是在閱讀蘇軾詩(shī)詞歌賦的過(guò)程中，徐居正有感于無(wú)所往而不樂(lè)的人格境界，在自然山水中走出失意和痛苦。在更新了對(duì)仕途人生的看法后，徐居正實(shí)現(xiàn)了精神境界的轉(zhuǎn)化，也就是其晚年詩(shī)文創(chuàng)作中“道仙佛禪”的思想傾向。

（二）超越與永恒：道仙佛禪的思想內(nèi)涵

蘇軾在前《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”和后《赤壁賦》“夢(mèng)一道士，羽衣蹁躚”的詩(shī)句中營(yíng)造出飛仙遨游的道仙世界，揭示出個(gè)人有可能通過(guò)心靈的世界超越現(xiàn)實(shí)而走向無(wú)限和永恒?！冻啾谫x》中的道士和飛仙使人能夠聯(lián)想到道家思想中超凡脫俗、達(dá)到無(wú)我境界的“至人”。莊子在《外物》篇中認(rèn)為，“唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己?！薄爸寥恕被燠E于世而不出邪僻，順隨于眾人之中卻不會(huì)失卻自己的真性，是對(duì)道家“超越性”最好的詮釋。

徐居正赤壁賦題詩(shī)中“此地此興非人間”的道仙之樂(lè)是極為重要的一個(gè)主題。其晚年創(chuàng)作的詩(shī)歌中有很多都蘊(yùn)含著豐富的道家“賤有貴無(wú)”“逍遙自然”的思想內(nèi)涵。他在《寄傲》一詩(shī)中寫(xiě)道：“十年世路茫如海，細(xì)讀南華內(nèi)外篇”，表明他曾經(jīng)細(xì)致地閱讀過(guò)《莊子》內(nèi)外篇。詩(shī)歌標(biāo)題“寄傲”頗有寓意，莊子在《天下》篇中指出“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物”，人的精神與天地自然合一，而不驕矜于萬(wàn)物，徐居正以《南華真經(jīng)》來(lái)寄托傲倪和驕矜。與此同時(shí)，他深受道家詩(shī)化之思的影響，將道家“南華語(yǔ)”、莊子濠梁之上的典故運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，以道家思想的超越性尋找遺世獨(dú)立的精神出路。

《赤壁賦》的超越性之思還體現(xiàn)在蘇軾以佛教因明學(xué)的思維來(lái)看待世間“變”與“不變”、“有限”與“無(wú)限”的關(guān)系。文中“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”的水月之喻揭示出沒(méi)有真正意義上的逝去?？妥又浴鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮”正是由于執(zhí)著于事物的空相。而蘇軾旨在“破空相”，直擊萬(wàn)物之性體。

徐居正晚年喜佛禪，好老莊，“佛燈燻古像，僧衲掛疏陰”可以說(shuō)是他晚年參禪的真實(shí)寫(xiě)照。在對(duì)《赤壁賦》的理解上，徐居正較其他朝鮮朝文人展現(xiàn)出較強(qiáng)的佛教意識(shí)。他以“世上消盈也是虛”“盈虛相代物無(wú)盡”表達(dá)萬(wàn)法皆空的觀(guān)念，以禪機(jī)的形式表達(dá)對(duì)于宇宙人生的看法，如：“天地萬(wàn)物于吾何，一尊酒盡山月白?！北砻魉谔斓亻g沉思內(nèi)心，與蘇軾在《念奴嬌哧壁懷古》“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”有著異曲同工之妙。

（三）追慕與契合：徜徉山水間的雅致風(fēng)流

縱情山水、心游世外是歷代朝鮮古代文人寓情山水的審美傳統(tǒng)，在山水間乘物以游心的審美意識(shí)投射至文學(xué)的世界。李穡認(rèn)為“登山臨水，遇物興懷”，權(quán)近也提出“文章學(xué)術(shù)，皆一時(shí)之選，而自放于山水之樂(lè)”的觀(guān)點(diǎn)。徐居正在《觀(guān)后漁臺(tái)賦》中表達(dá)“赤壁而無(wú)蘇仙之賦，蘭亭而無(wú)逸少之筆，樂(lè)未足矣。歡可極乎”的看法。黃州赤壁若沒(méi)有蘇軾夜月泛舟而寫(xiě)下的《赤壁賦》、蘭亭若沒(méi)有王羲之在蘭溪之會(huì)中寫(xiě)下的《蘭亭集序》，兩處勝景也將會(huì)失色許多。在山水之間感物興懷能夠使文章學(xué)術(shù)斐然生章是當(dāng)時(shí)文人的普遍共識(shí)。

《赤壁賦》在朝鮮朝時(shí)代文人間引發(fā)的審美效應(yīng)也與本民族文化心理相關(guān)。以徐居正為例，他在諸多詩(shī)篇中都將“風(fēng)流”作為詩(shī)眼，將“赤壁”與“風(fēng)流”結(jié)合，“赤壁風(fēng)流”成為他在詩(shī)歌中反復(fù)吟詠的主題關(guān)鍵詞。例如《泛舟廣津》一詩(shī)中有：“蘭舟一泛廣津湄，赤壁風(fēng)流妄自期”的詩(shī)句。同時(shí)出現(xiàn)的還有“蘇仙風(fēng)流”的聯(lián)合詞，如《永平府八景·灤江大渡》-詩(shī)中“若使有詩(shī)兼有酒，蘇仙不獨(dú)檀風(fēng)流”將“蘇仙風(fēng)流”看作是把酒賦詩(shī)之樂(lè)。蘇軾在黃州山水的漫游中釋?xiě)阎H謫的失意，將人格境界從官場(chǎng)的利益得失上升至盡性于天地物我之間。徐居正將蘇軾在《赤壁賦》中所抒之懷理解為徜徉于山水之間的雅致風(fēng)流。其中“雅致”指的是文人雅集于山水之間飲酒賦詩(shī)的雅趣，“風(fēng)流”則是植根于朝鮮本土文化中的審美取向，在暢游山水、玩味自然的過(guò)程中鍛煉身心，求得精神的超越?！冻啾谫x》中將天地物我之情寓于黃州赤壁的寫(xiě)作契合著朝鮮的風(fēng)流美學(xué)，“風(fēng)流”的美學(xué)理念淋漓盡致地呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。

徐居正是第一位將朝鮮“風(fēng)流”之美賦予蘇軾《赤壁賦》的文人，他在自己的詩(shī)歌中常以一個(gè)或多個(gè)中國(guó)典故的形式闡釋著朝鮮的“風(fēng)流”美學(xué)。在《懷古》一詩(shī)中徐居正以“浣花行樂(lè)杜工部，赤壁風(fēng)流蘇雪堂”將杜甫浣花溪畔踏春吟詠與蘇軾在黃州游赤壁、修雪堂進(jìn)行對(duì)舉，將“風(fēng)流”闡釋為縱使文人身處逆境，卻能不落俗套的高雅志趣。在《次副使工科給事中王敞漢江韻》一詩(shī)中，“蘭亭觴詠時(shí)方好，赤壁風(fēng)流可小留”則是將晉代王羲之蘭亭以文會(huì)友與宋代蘇軾邀客泛舟游赤壁置于同一個(gè)時(shí)空，將文人雅集間的詩(shī)酒之娛理解為一種清新明麗的風(fēng)流之趣。可見(jiàn)在不同的詩(shī)歌語(yǔ)境中徐居正以不同的文化意象闡釋“風(fēng)流”，風(fēng)流美學(xué)的內(nèi)涵也隨之實(shí)現(xiàn)了本民族審美心理與他者審美文化的交互。之后“赤壁風(fēng)流”作為典型的文化意象廣泛地出現(xiàn)在朝鮮朝文人的詩(shī)歌中。徐居正認(rèn)為“赤壁一賦，萬(wàn)古風(fēng)流。無(wú)盡一語(yǔ)，盡天地物我之情”。這種“風(fēng)流”之美既是對(duì)徜徉于山水之間盡天地物我之性的高揚(yáng)，亦是對(duì)《赤壁賦》才藻絕逸、風(fēng)流文采的彰顯，更是對(duì)蘇軾有才學(xué)卻不被禮法所禁錮，對(duì)其風(fēng)流倜儻的欣賞。“風(fēng)流”是徜徉在山水自然間釋?xiě)咽篱g所歷經(jīng)的蹉跎歲月，更是以達(dá)觀(guān)的心態(tài)重新審視世界時(shí)新的眼光。

三、《赤壁賦》在朝鮮半島的文學(xué)及美學(xué)效應(yīng)

《赤壁賦gt;在朝鮮半島引發(fā)的效應(yīng)分為兩個(gè)方面：其一，在文學(xué)效應(yīng)上遍學(xué)蘇詩(shī)、吟詠赤壁在朝鮮朝前期成為文壇的主流。徐居正是最具代表性的詩(shī)人，他將《赤壁賦》作為“美文”的典范，學(xué)習(xí)化用《赤壁賦》詩(shī)句進(jìn)行漢詩(shī)創(chuàng)作。同時(shí)，行舟之際放聲高誦《赤壁賦》成為茫茫江水之上游目騁懷的情感抒發(fā)。由于語(yǔ)言和語(yǔ)境的差異，“吟詠”將《赤壁賦》從“美文”的書(shū)面形式“轉(zhuǎn)譯”為口頭的文學(xué)形式，這是《赤壁賦》在朝鮮半島的流播過(guò)程中的文化過(guò)濾現(xiàn)象。美文創(chuàng)作與美文吟詠互相交織，作為“文字流傳物”的《赤壁賦》真正地走入文人的生活世界。其二，在美學(xué)效應(yīng)上，《赤壁賦》是蘇軾在黃州山水心性轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，寧?kù)o雋永、淡泊致遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格契合了朝鮮朝文人“深遠(yuǎn)閑淡”的詩(shī)文品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！冻啾谫x》更新了朝鮮朝文人的藝術(shù)風(fēng)格和審美意識(shí)，他們從狹隘的世俗價(jià)值中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了與天地宇宙相通的物我之境。

（一）文學(xué)效應(yīng)：赤壁體文學(xué)的豐富和創(chuàng)新

在夜月泛舟、吟詠《赤壁賦》的情境中，朝鮮古代文人對(duì)《赤壁賦》的文學(xué)形式予以變形?；x入詩(shī)、騷體賦、書(shū)記題跋是《赤壁賦》的變體形式。收錄于《四佳詩(shī)集》中的《絕句十六首》是徐居正為《赤壁賦》創(chuàng)作的組詩(shī)，他在序言部分說(shuō)明了作詩(shī)的契機(jī)：

嘗用趙學(xué)士孟頫所書(shū)赤壁賦，作絕句十六首，為二短屏，刊于晉州。中間，或得或失，又重刊于原州，清州，平壤，咸興者。

徐居正的創(chuàng)作靈感源于趙孟頫《赤壁賦gt;筆帖，且組詩(shī)最早以短屏為載體刊于晉州。后來(lái)詩(shī)文幾經(jīng)散佚又重刊于原州、清州、平壤、咸興等地，可以看出該組詩(shī)在朝鮮半島有著廣泛的流布。徐居正將賦體散文的文體形式置換為絕句的藝術(shù)體式，將散文體與韻文體兩種不同的文體融合，體現(xiàn)了其高超的文學(xué)造詣。徐居正將賦體散文轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌韻文以及在創(chuàng)作方法上拈字、集字、用字于《赤壁賦》，為后世文人提供了漢詩(shī)創(chuàng)作的范例。在此基礎(chǔ)上，大量五言絕句、七言絕句、近體詩(shī)、古體詩(shī)的出現(xiàn)促進(jìn)了漢詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。同時(shí)《續(xù)赤壁賦》《赤壁歌》《赤壁詩(shī)序》等作品是朝鮮古代文人對(duì)《赤壁賦》進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性改造，顯示出他們優(yōu)秀漢文創(chuàng)作功底的同時(shí)，也證明了《赤壁賦》早已融入朝鮮半島的文化血脈。

伴隨著朝鮮半島文人群體對(duì)《赤壁賦》廣泛且深刻的接受，赤壁體文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。一些文人在效仿蘇軾泛舟游江，反復(fù)吟詠《赤壁賦》的過(guò)程中創(chuàng)作赤壁體文學(xué)。吟詠《赤壁賦》本身就是口頭文學(xué)的一種形式，很多文人都對(duì)此有所記載。徐居正在《再游廣津伯仲寺》-詩(shī)中有“醉里猶吟赤壁賦，更隨明月上孤舟”的吟詠之樂(lè)。李明漢也在“我吟蘇軾赤壁賦，舉手邀月迎風(fēng)舞?！钡那榫持信e杯邀月，興發(fā)作詩(shī)的情懷。不僅文人階層吟詠赤壁，在一些紀(jì)行散文中也有稚子冠童吟誦《赤壁賦》的情節(jié)。如李頤淳在《風(fēng)月潭既望續(xù)游錄》中寫(xiě)道：“使舟中群童，并喉唱赤壁賦，以代扣舷之歌?！庇纱丝梢酝茢?，正是朝鮮古代文人對(duì)于《赤壁賦》的喜愛(ài)，書(shū)童、家丁等平民階層也能夠有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)吟誦《赤壁賦》?？陬^吟誦相對(duì)于文字書(shū)寫(xiě)而言具有更廣泛的傳播效果。作為口頭文學(xué)的《赤壁賦》吟誦由雅入俗，不再僅僅是文人之輩的雅趣，《赤壁賦》的文字流傳在文化過(guò)濾的作用機(jī)制下發(fā)展為文字與口語(yǔ)并存的文學(xué)樣式。

（二）美學(xué)效應(yīng)：藝術(shù)風(fēng)格和審美意識(shí)的更新

朝鮮朝前期的詩(shī)壇主要為辭章派和道學(xué)派所統(tǒng)治，主張文學(xué)應(yīng)具有實(shí)際功用。徐居正主張“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)，在《東人詩(shī)話(huà)》中認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作要講究言辭文采之美，突出詩(shī)歌傳情達(dá)意的作用。《赤壁賦》作為蘇軾從苦悶走向超脫的詩(shī)意總結(jié)，發(fā)端于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生困境的深刻思考。其隨緣任性、清新空明的文風(fēng)迥異于朝鮮朝前期“以道為文”“道本文末”的文學(xué)創(chuàng)作要求。這無(wú)疑更新了朝鮮朝文人的審美意識(shí)，為朝鮮朝前期文壇帶來(lái)了一股道學(xué)之外的文學(xué)清風(fēng)。

《赤壁賦》的主題思想發(fā)端于對(duì)“人生有限性”這一困境的深刻思考，通過(guò)佛教因明學(xué)的邏輯將“有限”與“無(wú)限”歸于形而上的思考。主體的憂(yōu)患消解于天地之間、時(shí)間之流。上文曾提出吟詠《赤壁賦》是文人交游時(shí)的普遍現(xiàn)象，從美學(xué)效應(yīng)上來(lái)看，《赤壁賦》寧?kù)o雋永、淡泊致遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格深深地影響了朝鮮古代文人。徐居正在《東人詩(shī)話(huà)》中將“深遠(yuǎn)閑淡”作為詩(shī)文品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，贊揚(yáng)“意澡而誥澀”的文風(fēng)。在詩(shī)文意境上，他認(rèn)為：“古之評(píng)詩(shī)者，以謂詩(shī)能狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外，然后為至”，即詩(shī)文創(chuàng)作要含有言外之意、物外之旨。從另一方面來(lái)說(shuō)，只有超越現(xiàn)有事物，才能擁有更為宏觀(guān)的視野?！冻啾谫x》從整體上趨于寧?kù)o閑適，同時(shí)還伴隨著淡淡的感傷。朝鮮古代文人從《赤壁賦》中讀出了蘇軾貶謫之痛與懷才不遇之悲，又將其與自身所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、文化風(fēng)氣相結(jié)合，發(fā)展出平和中帶有感傷的美學(xué)風(fēng)格。

效仿中國(guó)古代名士的風(fēng)流成為當(dāng)時(shí)朝鮮朝文人的理想。徐居正在詩(shī)文中多次提到在生活上不同流俗、清靜無(wú)為的中國(guó)文人雅士。如他在《游漢江翼日》一詩(shī)中寫(xiě)道：“君不見(jiàn)竹林七賢幾人在，又不見(jiàn)飲中八仙無(wú)復(fù)會(huì)”，竹林七賢、飲中八仙都是獨(dú)與天地精神往來(lái)的風(fēng)流雅士。他們超越世間的得失，從天地宇宙的高度審視人生的意義，與《赤壁賦》中以天地一體、物我一源的思想有著共同的指向。徐居正在《無(wú)盡亭記》一文中也指出：“蘇子瞻，人杰也。赤壁一賦，萬(wàn)古風(fēng)流。無(wú)盡一語(yǔ)，盡天地物我之情?！薄冻啾谫x》啟發(fā)著朝鮮古代文人舍去主觀(guān)是非之見(jiàn)而與物宛轉(zhuǎn)，使他們從狹隘的世俗價(jià)值中超脫出來(lái)，實(shí)現(xiàn)與天地宇宙相通的物我之境。

四、結(jié)語(yǔ)

《赤壁賦》在朝鮮半島引發(fā)了文學(xué)和美學(xué)的雙重效應(yīng)。在文學(xué)效應(yīng)方面，朝鮮朝前期遍學(xué)蘇詩(shī)、吟詠赤壁成為文學(xué)創(chuàng)作的主流，《赤壁賦》從“美文”的書(shū)面形式轉(zhuǎn)譯為口頭文學(xué)的形式，這是《赤壁賦》在跨文化語(yǔ)境下產(chǎn)生的文化過(guò)濾現(xiàn)象。在美學(xué)效應(yīng)方面，《赤壁賦》隨緣任性、清新空明的文風(fēng)沖擊了朝鮮朝前期“以道為文”“道本文末”的文壇風(fēng)氣，其寧?kù)o雋永、淡泊致遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格契合了朝鮮朝文人以“深遠(yuǎn)閑淡”為詩(shī)文品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。

本文對(duì)蘇軾《赤壁賦》在朝鮮半島的流播進(jìn)行了簡(jiǎn)要的梳理，以徐居正的《赤壁賦》題詩(shī)為例，分析《赤壁賦》何以在朝鮮半島引發(fā)廣泛且深遠(yuǎn)的文學(xué)、文化效應(yīng)。文章對(duì)朝鮮古代文人“赤壁賦”題詩(shī)的文化意蘊(yùn)與審美內(nèi)涵進(jìn)行分析，對(duì)于《赤壁賦》何以在他國(guó)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)民族化、本土化有待進(jìn)一步的研究，筆者會(huì)在日后的研究中繼續(xù)探索和發(fā)現(xiàn)。