管苠棡：中國傳統審美與當代山水畫革新

在中西文化語境交織中，傳統意象審美“內卷”式的審美疲勞，使當前中國畫創作出現了千人一面的裝飾化、同質化、缺乏民族人文精神內涵等現象，體現在中國意象與西方抽象之間審美的困惑，部分青年一代有中西審美混亂傾向與渴望超越創新的沖突。

縱觀現當代中國山水畫有一種現象值得關注，那就是從黃賓虹入蜀變法開始至當代，凡與巴蜀相關的山水畫，均呈現出筆墨圖式幻化的新趨勢。這類如夢如幻的山水畫有如下特征：一是比意象更幻化，不能完全用意象審美去解釋；二是比抽象更有主觀情感意蘊和自然的理法，也不能用抽象去解釋；三是既有超自然物象的“本真相”，也有由此生發的筆墨圖式幻覺，可以用“幻象”來解釋。（見圖1、圖2）

筆者通過對成都孵化園地鐵站公共藝術展“薩爾瓦多·達利——魔幻與現實”現場青年觀眾的隨機采訪得知：這些作品，雖然他們看不太懂，但夢幻的氛圍，超越現實神秘的物象組合吸引并引發他們思考很多問題。其一，玫瑰、維納斯、小女孩與蒼蠅畫在一個夢幻的空間里具有批判性，（見圖3）另一幅滿腦袋的云彩，使人充滿對大自然的想象；其二，青少年喜歡油畫的多，國畫的少，少兒美術更是如此；其三，油畫色彩豐富，油畫風格多，每個人都有不同的面貌；其四，中國畫風格和畫法大同小異，不能引起年青一代更多的想象和欣賞的興趣；其五，年青一代有強烈的超越現實的幻想審美需求。

以上的隨機社會調查，真實地反映了部分年青人的觀點，中國書畫傳承創新與全民美育，迫在眉睫，任重道遠。

2023年6月2日，習近平總書記在文化傳承發展座談會上指出：“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路。”“結合”的結果是相互成就，造就了一個有機統一的新的文化生命體。本文命題的初衷，在于造就屬于這個時代新的文化藝術生命體，試圖給青少年一代進行中國畫傳承創新提供新的審美參照，導向回歸更久遠的中國美學本體。

運用馬克思的關于人類在創造美的“內在尺度”（馬克思、恩格斯著《馬克思恩格斯全集·第二卷》）以及“存在論”（朱立元著《實踐存在論美學》）的“感知實踐”解釋原則來解讀中西方審美意識中的美學本體，不難發現中西方哲學、美學、繪畫學理邏輯等所運用的“尺度”以及感知和實踐的差異，其發展變化的規律，共同指向中國畫傳承變革審美的困惑和解決的方法，從而使傳統哲學美學思想和圖式創造轉化為當代“自然幻象美學”與“幻象現實主義”山水畫具有可能性。本文以此為基本前提和邏輯起點，展開山水畫新興學科的探討，意欲繼先秦絕學，開畫學新風。

一、在中西方幻象美學比較中的文化自信

（一）西方幻象美學悖論與異化抽象之困

西方幻象審美，是以柏拉圖在《理想國》中設想的洞穴火光木偶影像“幻影”的“洞穴幻象”說為起點，建立在假設的“假象”認知基礎上；美學家帕斯卡爾認為，“幻象”其悖論是具有虛妄與真理的雙重性；阿多諾認為，“幻象”是脫離了哲學、倫理、宗教而獨立存在的本體概念。西方現代繪畫藝術，一部分人走向印象的表現主義（如莫奈、高更、梵高等），另一部分人將幻象異化為純形式表現而走向抽象（如康定斯基、蒙德里安、羅科斯等）。然而，有美學家和畫家畢加索等西方繪畫大師認為，抽象與物、人、事無涉，它作為一種純粹的形式被畫家用來強調一種風格，而不能稱之為一門藝術。西方繪畫的抽象審美，屬“人本主義”的人文哲學美學范疇，其批判性運用會因時、因人而異，故未能得到廣泛而長久的發展。由于中西方文化差異，“抽象藝術”在西方走不通，在中國更行不通。

（二）中國自然幻象美學——與生命同壽的永恒主題

通過田野調查所知，中國先民的幻象審美意識萌芽，可上溯到遠古約25萬至13萬年前的川西甘孜州皮洛舊石器時期遺址石斧（手斧）系列（見圖4）。古蜀人“天地幻象”圖式審美啟蒙，可追溯到約1萬至7千年前阿壩州金川縣劉家寨新石器時期土陶放射狀類似云彩的紋飾。（見圖5）

三星堆青銅、玉器現實幻象審美的精神象征藝術自覺，早于柏拉圖（公元前427年—公元前347年）對幻象的認知一千多年；周文王姬昌（約公元前1152年—公元前1056年）所創《周易》64卦象、卦辭的自然哲學思想，早于泰勒斯（約公元前624年—公元前547或546年）“水為萬物之源”之說五百多年，到春秋戰國時期老子（約公元前571年—公元前471年）宇宙觀“道”的自然哲學和“道之為物，惟恍惟惚”（老子著，蘇南注評《道德經》）的幻象美學思想，早于柏拉圖（公元前427年—公元前347年）“洞穴幻象”說近百年。其前后的哲學廣義、高度之差，不言而喻。先秦形而上“道”的“天人關系”是中國哲學的核心，今天人類對宇宙太空的探索，仍然沒有超越老子“道”的哲學范疇。中國山水畫“以形媚道而仁者樂”（宗炳著《畫山水序》）體現道、儒、釋一體的哲學美學思想，其美學本體“真幻統一”的審美幻象，包涵了哲學、道德、倫理和對自然廣義人文關懷的天地之心，表現現實生命流變狀態、自然法理、陰陽生克變化的“自然幻象美學”，具有貫穿人類思想發展史的先進性和與宇宙自然生命同壽的藝術生命的永恒。

二、“真幻統一”審美意識的歷史依據

（一）中國古代藝術美學本體

于民在《中國美學思想史資料選編》中認為，中國遠古原始藝術是從物質生產產品轉化而來的，其審美意識萌芽的重要特征，是“技與藝的結合，真與幻的統一。”即，“真幻統一”是中國藝術美學的本體。其審美意識，萌芽于遠古、啟蒙于夏殷、自覺于商代、奠基于西周、理論于春秋、辯證于戰國、神化于漢代、談玄于魏晉、轉隱于隋唐、論幻于兩宋、沉寂于元明、評判于清代、再論于近現代、覺醒于當代。

（二）現代美學的覺醒

徐復觀在《兩漢思想史》中認為：“漢人不長于抽象思維，這是思想上的一種墮退。”所以，漢典對物態本真“幻”象大多釋義為虛假、欺詐。可能因此而造成漢代以后山水畫對“真幻統一”幻象審美的揚棄。

中國現代美學研究始于二十世紀八十年代，美學家李澤厚著《美的歷程》指出：“上溯到舊石器時代，……對使用工具的合規性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺加工，……前者是現實的，后者是幻想的。”王杰著《審美幻象研究：現代美學導論》指出：“現代美學體系的核心概念是審美幻象。”趙建軍等著《存在與轉換：幻象美學本體論研究》表明，幻象審美范疇，包含意象、境界等。筆者認為：中國現代山水畫圖式美學體系的核心概念是“真幻妙合”；中國山水畫的當代變革，必須在山水畫美學上尋求突破。

三、三星堆現實幻象審美“真幻融合”的圖式創造

（一）天人觀的哲思與審美實踐

遠古蜀人的天人之思，培育了人天觀，巴蜀先民開創了“真幻統一”的審美實踐，其玉璋《祭山圖》的畫山行為，已經由文化上的精神信仰轉化為精神象征的“現實幻象”藝術自覺。（見圖6）

（二）“異物同構”的圖式原創

三星堆青銅玉器自然幻象塑形的“異物同構”和“真幻融合”的審美實踐，在同時期文明中具有完善性、代表性和開創性。三星堆青銅器、玉器，是古蜀人“天人交際”的祭祀天地人神的禮器，很多器物都呈現出眾神“異物同構”的塑形或圖式。以《神壇》為例，由下至上的地界、人界、山界、天界，每一個物象都代表一種神的象征，表現出由現實物象“因形移易者，謂之化，謂之幻”（嚴北溟、嚴捷著《列子譯注》）的幻象審美特征，開創了現實幻象圖式藝術審美的先河，在同時期獨樹一幟。

（三）“真幻融合”的天人哲學美學思想奠基

三星堆“異物同構”的塑形和圖式，構成了不同物象幻化顯現出的不同審美特質，地界由神獸支撐的地平線厚重廣博；由四方人持牙璋祭祀頂禮四方山界肅穆莊嚴；四方眾神構成的天界中空靈窈冥。共同營造出“真幻融合”恢宏無垠的審美場域。當代史學家譚繼和指出：“蜀是培育儒釋道根底的重要搖籃。”三星堆天人之思的現實幻象，也是現代“自然幻象美學”“幻象現實主義”山水畫及其實驗的美學基因。

四、傳統哲學轉化“自然幻象美學”的現實意義

（一）傳統哲學美學思想轉化的自然幻象美學

老子在《道德經》中指出：“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。”（老子著，蘇南注評《道德經》）有大德之人的行為，只遵從“道”的標準，其“物”之“恍惚”幻象彰顯的“本真”“精氣”包涵著信念，表達“道”對人的德行規范和美學思想表達的轉化。《列子·周穆王篇》記載：“昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。”（嚴北溟、嚴捷著《列子譯注》）是老子的哲學思想向追問天地自然與形狀、陰陽、生命、數理、幻化相關的“恍惚”之自然幻象審美的轉化。“道”的“天人關系”理念和“恍惚論”外衍的自然審美觀，是現實幻象審美的哲學美學根底，由此轉化為訴諸物象“窈、冥、精、真、信”的“天地幻象”審美場域，融合現代航天科技、宇宙探索、量子科學、科幻文藝、“文藝人口學”（肖雅心、李明泉撰《文藝人口學論綱》）“自然美學”等復合性幻象社會美學形態的理論化轉化，可融合成一門新興學科——“自然幻象美學”。其新興學科是“幻象現實主義”山水畫的哲學美學內核。

（二）山水畫自然幻象美學的學理框架

山水畫自然幻象審美，構成了發展歷史、邏輯、哲學、特征、范疇的美學體系框架，其理論內涵是傳統“真幻統一”、審美意識、現實審美、意象形神、意境空域，向幻覺、幻想、幻象、幻化、幻境轉換的現實幻象美學五大境界。根據推衍、映射、轉換的美學邏輯，現實性、轉換性、啟迪性、超越性、創建性審美特征，和意象、恍惚、玄妙、氣化、即興、諧和、境界等審美范疇，依托“天人關系”的哲學內核，結合現代復合性幻象社會美學形態，“自然幻象美學”為當代山水畫筆墨圖式幻化現象，提供了哲學美學和繪畫學理的注釋，包含了形而上美學向訴諸形象的圖式美學邏輯轉化，其形而上的哲學美學根基，是“山水以形媚道”（同前），其“窮神變，測幽微”（沈子丞編《歷代論畫名著匯編》）彰顯自然理法的山水圖式，是揭示和表達宇宙本質真理的美學和人文精神的藝術。可以認為，中國先秦自然哲學美學思想轉化的現代“自然幻象美學”，其重大的現實意義，是對意象審美場域的超越性和精神境界的創造性。

五、部分當代筆墨圖式幻化特征個案淺析

不自覺選擇的審美范疇。當代不自覺筆墨圖式的幻化，構成了“幻象現實主義”山水畫雛形，其作品呈現出幾種審美范疇的選擇，筆墨形質幻化：黃賓虹、傅抱石、陸儼少、陳子莊、唐允明作品；筆墨圖式幻化：龍瑞、崔振寬、程大利、石虎作品（見圖7）；韻律節奏幻化：袁運生作品；場域圖式幻化：曾來德、盧禹舜、熊紅鋼、鄧建強作品（見圖8）；物象境象幻化：田黎明、劉罡、石剛、李兵、鐘士敏作品；自然現實幻化：胡應康、管苠棡、劉浪濤、王躍奎作品；現實生活幻化：方向作品；民族風情幻化：龔仁軍、戴成華、辜毅作品；歷史時空幻化：郝亮作品。

六、歷史轉化的新興畫科——“幻象現實主義”山水畫

（一）當代“幻象現實主義”山水畫定義

“幻象現實主義”山水畫是一個具有前沿性、開創性的學術命題。它是三星堆歷史傳承的“自然幻象美學”轉化的當代山水畫圖式，其核心是自然幻象美學的幻覺、幻想、幻象、幻化、幻境五大境界，向漫妙、飄逸、真精、玄曠、無垠五大境界的轉換。它以“天人關系”哲學內核為基礎，呈現圖式幻象的形易、變態、流變、妙合的美學邏輯，體現審美的融合性、思想的啟示性、存在的超越性、境界的創造性精神特質；體現出非實體性、非完整性、時空交錯性、自然理法性、精神象征性、存在的超越性、轉換的創造性等審美特征；其審美圖式營造的幻覺、玄妙、夢幻、無垠的審美場域，融合傳統筆墨意象和當代不自覺筆墨圖式幻化的畫家群體意志，可交叉整合成為一門新興畫科——當代“幻象現實主義”山水畫。

（二）現實審美幻象“真幻妙合”的圖式美學精神

幻象山水畫的學術構架，是繼承發揚先秦商代三堆青銅器、玉器《祭山圖》天人之思精神象征圖式的“真幻融合”審美內核；源于現實物態表現本真相的筆墨、圖式體系，表現自然萬物流變的生命狀態；具有自然幻象美學與圖式美學幻象的轉換力、飄移想象思維力、“因形移易”造型力、筆精墨妙表現力、神變幽微表達力、丘壑自洽應變力、真幻融合交互力、恢宏場域營造力、無垠境界創造力，與天地精神相往來，實現“真幻妙合”的當代山水畫美學精神的升華。

七、“幻象現實主義”山水畫的圖式體系建構

（一）人文意象與自然幻象的回歸

1.把“人”還給人、“自然”還給自然的自覺

當代幻象審美也有藝術自覺的踐行者，其中曾來德先生認為，人文化的“人”，會使藝術失去“自然”的“本真性”；自然的人，使藝術具有自然的本真性。（見圖9）

2.“幻象現實主義”山水畫創作的歷史鑒戒

鑒于漢代讖緯神學異化之妖言惑眾的歷史教訓，提倡幻象山水畫創作五誡：一誡神論妖言惑眾；二誡鬼魅龍虬唬眾；三誡異域抽象迷眾；四誡虛無荒誕欺眾；五誡乖張媚俗誆眾。

（二）筆墨圖意象與幻象的轉換的體系構建

1.傳統筆墨意趣與轉換的筆墨幻化范式

筆墨意趣與轉換的筆墨幻化，體現在“逸筆草草”（沈子丞編《歷代論畫名著匯編》）與厚重張力；“不求形似”（王紱撰《書畫傳習錄》）與自然本真幻化；“骨法用筆”（沈子丞編《歷代論畫名著匯編》）與筆生幻律；“惜墨如金”（同前）與墨生幻韻；“色不礙墨”（王伯敏編《黃賓虹畫語錄》）與色生幻彩；“清光難圖”（同前）與光生幻影；“筆墨精妙”（同前）與筆中用墨精微玄妙生幻覺；“以色助墨光，以墨顯色彩”（同前）與光色玄奧生幻態。

2.傳統圖式意象與轉換的圖式幻象范式

意象與幻象圖式轉換，體現在“氣韻生動”（同前）與動生幻態；虛靜淡泊與靜生幻冥；“似與不似之間”與“然于理則幻，寓目則誠”（于民主編《中國美學史資料選編》）；“形神兼備”（同前）寫意象與形神超拔寫幻象。

3.傳統意境與轉換的真幻妙合幻境

丘壑意境與妙合幻境的轉換，體現出“云氣變幻”（同前）生意場與“云光幻化”（同前）生幻場；“云氣變幻，可收入筆端”（同前）生意景與丘壑自洽生幻景；“意氣所到”（蘇軾著、王如錫編《東坡養生集》）生意境與真幻妙合生幻境，其審美體現了“幻象現實主義”的美學精神，具有審美客體自然現實繁復之極的混沌物態與審美主體飄逸想象轉換和真幻妙合超絕與創造性的無窮智慧品格。

4.傳統意象審美與幻象美學精神的超越和升華

自然人的思想，本真自然的圖式范式，體現出老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（沙少海、徐子宏譯注《老子全譯》）的哲學美學思想。即所謂“大道至簡，衍化至繁”。“道”是本體，“大道至簡”是為“道生一”，是藝術審美的開始；“衍化至繁”是為“器”，是藝術審美的路徑、技巧、方法；“繁之至極，顯之混沌”是為“用”，以器為用達到審美的最高境界，實現“混沌至玄奧，妙合至無垠幻境”，是“真幻統一”本體美學精神的升華。

八、山水畫自然幻象美學精神升華的未來價值

本民族原始審美意識、美學與美術，是體、器、用的關系。“真幻統一”審美意識、“天人關系”“道”的哲學中“恍惚”論幻象美學思想、三星堆現實幻象審美圖式創造，轉化為現代山水畫“自然幻象美學”、現實幻象美學圖式的當代“幻象現實主義”山水畫，體現當代山水畫家的群體意志和審美理想，從理論到圖式形成體系建構的框架，引導當代山水畫變革向中國美學本體回歸。藝術美學意象“象由心生”，可修心養德，逸情暢神，“成教化，助人倫。”（張彥遠著《歷代名畫記》）功在養德育人；藝術美學幻象“真幻妙合”，可養性明理，開智逸神，“窮神變，測幽微。”（同前）功在助爾創造，開后世文明新氣象。其“然于理則幻”（于民主編《中國美學史資料選編》）與寓于目則誠的至誠至信價值判斷，用開智逸神的開拓性，超拔脫俗的創造性，營造恢宏的天人幻境，樹立不與人同的“幻象現實主義”真幻妙合的山水畫美學精神。在“文藝人口學”的社會、創作、作品、讀者四要素意義上，通過創作者對現實、傳統的反思，用作品與讀者相互作用，以其思想的啟示性和精神境界的創造性超越，或許可以推開中國山水畫未來變革的“眾妙之門”。

中國畫當代革新需要達到的六個境界：通變古今之學養；通達理法之器用；洞見“真幻”之玄妙；飄移想象之思想；敢為人先之勇氣；縱橫天地之精神。

本文為山水畫“自然幻象美學”與“幻象現實主義”山水畫命題的初探，意在拋磚引玉，不當之處望同仁們斧正。