釋歷史中的寶相花

源于敦煌佛窟的寶相花，在佛教中國(guó)化的歷程中定型并風(fēng)靡于唐朝，其是中外文化交流的縮影。寶相花的發(fā)展跟隨佛教?hào)|傳的路徑，以蓮花為母體，兼收石榴紋、云頭紋、牡丹紋等各類西來(lái)以及本土傳統(tǒng)紋飾元素，從融合性較低的聯(lián)珠團(tuán)花發(fā)展為華美繁縟、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的理想之花。寶相花所承載的文化寓意及其應(yīng)用領(lǐng)域亦隨著佛教與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)逐漸生活化、世俗化。最終，寶相花成為唐代佛教藝術(shù)與世俗藝術(shù)的雙重典型，并在盛唐強(qiáng)大的統(tǒng)治之下，以“大唐寶花”之姿遠(yuǎn)播日本、新羅等國(guó)家。

自漢武帝設(shè)置河西四鎮(zhèn)以來(lái)，河西走廊便成為溝通東西方文明的要道。敦煌坐落于河西走廊西端，是中外經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化融合的樞紐。南朝蕭梁史學(xué)家劉昭形容敦煌為“華戎所交，一都會(huì)也”，既贊許了敦煌的繁華熙攘，也點(diǎn)明了其建立在民族與文化交流、融合基礎(chǔ)上的事實(shí)。佛教僧侶攜典籍循絲綢之路東來(lái)長(zhǎng)安，敦煌則矗立在其必經(jīng)之路上。因此，敦煌作為溝通西域與內(nèi)地的重鎮(zhèn)，自然也成為中國(guó)最早接觸佛教的地區(qū)之一。敦煌地區(qū)所保存的文化藝術(shù)品形式，不僅帶有不同民族文化交匯融合的特征，也承載著宗教意象與漢地風(fēng)俗相互成就的歷史印記。

隨著佛教?hào)|傳，佛教的各種藝術(shù)形式接踵而至，并成為佛教傳播的媒介之一。“充滿活力與生機(jī)的藝術(shù)生命，往往脫胎于宗教形式中，有時(shí)，宗教借助藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，有時(shí)借助宗教的形式走向美學(xué)。”敦煌石窟中的各類紋飾依托建筑、造像、壁畫(huà)等形式，展現(xiàn)出其獨(dú)特的文化象征意義。隨著佛教中國(guó)化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，民間日用的諸般器物也開(kāi)始使用佛教紋飾進(jìn)行點(diǎn)綴，以寄托美好的寓意。而寶相花紋作為中國(guó)古代最具代表性的吉祥紋樣之一，在傳播過(guò)程中與本土風(fēng)俗貼合從而發(fā)生形變，成為混融中外的獨(dú)特紋飾。

敦煌紋樣藝術(shù)的外來(lái)要素及寶相花定型

敦煌石窟始建于前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋唐、五代、西夏、元等王朝的長(zhǎng)期開(kāi)鑿，成為中華歷史文化留給世界的藝術(shù)寶庫(kù)。紋樣是敦煌石窟中至關(guān)重要的組成部分。“不論是空間性建筑、立體性造像還是平面性壁畫(huà)，如果缺乏紋樣裝飾，就猶如骨骼和肌肉缺少了皮膚和外衣，石窟就不完整，無(wú)法達(dá)到融合渾圓的完整感。”敦煌石窟中所出現(xiàn)的紋樣幾乎囊括了所有紋樣種類，體量龐大，種類繁多。西來(lái)紋樣與土生紋樣在此雜糅異化，極大地豐富了敦煌文化藝術(shù)。

敦煌石窟中的外來(lái)紋飾要素

關(guān)于敦煌藝術(shù)的源流問(wèn)題，史學(xué)界仍沒(méi)有統(tǒng)一的定論，但有一點(diǎn)毋庸置疑，即敦煌石窟的裝飾藝術(shù)“顯然吸收了諸多外來(lái)的所謂西域的種種藝術(shù)之新鮮因素”。敦煌石窟中的莫高窟，前后營(yíng)建1000多年，共有490多個(gè)洞窟，其藻井、壁畫(huà)、龕楣龕頂?shù)缺砻娉尸F(xiàn)的紋樣圖案，在以漢文化為主體的基礎(chǔ)上，雜糅了西域各民族的藝術(shù)風(fēng)格，“蘊(yùn)含著印度犍陀羅藝術(shù)和笈多藝術(shù)的因子、波斯藝術(shù)的風(fēng)貌、粟特藝術(shù)的身影，我們甚至可以從中領(lǐng)略到古希臘和古埃及藝術(shù)的氣息，因此，敦煌圖案具有多民族的文化特性和藝術(shù)淵源”。

敦煌石窟中大量出現(xiàn)的植物紋樣就源于印度佛教藝術(shù)對(duì)中國(guó)的影響，其中西來(lái)植物紋樣最早傳入中華的當(dāng)屬忍冬紋。在敦煌莫高窟北朝時(shí)期的壁畫(huà)中，忍冬紋是最主要的裝飾紋樣。直到今天，新疆哈薩克族、維吾爾族等少數(shù)民族的地毯、衣物上仍能見(jiàn)到這種紋飾。聯(lián)珠紋源于波斯薩珊王朝，“是薩珊波斯或粟特人相關(guān)的太陽(yáng)崇拜和光明崇拜相關(guān)的圖像符號(hào)”。敦煌圖案中還有比較常見(jiàn)的紋樣，如石榴紋自西域傳入中原，葡萄紋則來(lái)源于地中海沿岸。

敦煌石窟中所運(yùn)用的畫(huà)壁技術(shù)及繪畫(huà)技法

敦煌佛教藝術(shù)受西域影響之大不只體現(xiàn)在紋飾要素之上，在畫(huà)壁技術(shù)、繪畫(huà)技法等方面亦可見(jiàn)得。莫高窟及同屬于敦煌石窟系統(tǒng)的甘肅酒泉瓜州縣的榆林窟，此二窟的壁畫(huà)技術(shù)一脈相承，都是先將剁碎的麻和麥草混在泥中，將厚約半寸的泥涂抹至石窟內(nèi)壁，再覆上一層薄如卵殼的石灰，待畫(huà)壁晾干，再在石灰層上施以彩繪作畫(huà)。這類技術(shù)與印度石窟的畫(huà)壁制度類似，都屬于西洋壁畫(huà)里名為T(mén)empera的一種，“此種畫(huà)壁技術(shù)自印度經(jīng)新疆傳至敦煌，唐代兩京外州寺觀畫(huà)壁制度，則又承襲敦煌而加以恢弘擴(kuò)大耳”。在繪畫(huà)技法方面，從由敦煌石室出土的壁畫(huà)經(jīng)卷來(lái)看，首先需要有畫(huà)稿、畫(huà)范，之后再在畫(huà)壁上使用紅色或黑色起稿，在描繪佛像時(shí)用紅土繪制比例格，先畫(huà)出粗樣，再用濃墨描摹修正，此種繪畫(huà)工序和技法與印度壁畫(huà)基本一致。

融合而成的寶相花

寶相花之名源于佛教。“寶相”是佛教徒對(duì)佛像的尊稱，所謂“寶相莊嚴(yán)”。寶相花紋的形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，其演變與定型不是單純的藝術(shù)演化，而是與隋唐各個(gè)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化審美息息相關(guān)。在《辭海》中，寶相花是“中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，將某些自然形態(tài)的花朵（主要是荷花）進(jìn)行藝術(shù)處理，使之成為一種裝飾化的花朵紋樣”。可見(jiàn)，寶相花最初的原始形態(tài)是本土圖案中的蓮紋。

隋朝中期以來(lái)，聯(lián)珠紋融入植物紋樣之中，復(fù)瓣團(tuán)花外裝飾一圈聯(lián)珠紋的造型開(kāi)始流行。如隋莫高窟390窟藻井井心外的邊飾圖案、402窟窟頂人字披的條椽脊坊處的蓮花聯(lián)珠紋等，這些紋樣很可能是寶相花紋的初期形態(tài)。但這類紋樣仍然是融合性較低的團(tuán)花，并沒(méi)有和其他植物紋樣結(jié)合起來(lái)。此后，“聯(lián)珠團(tuán)花開(kāi)始逐步變得豐滿起來(lái)，花瓣的輪廓細(xì)膩化了，層次重疊也多了起來(lái)，發(fā)展成了寶花紋樣”。

初唐是寶相花的形成和快速發(fā)展時(shí)期。初唐前期，多種植物紋樣開(kāi)始融合，多用于繪制莫高窟窟頂藻井的井心裝飾，結(jié)構(gòu)上也初具寶相花雛形。至貞觀時(shí)期，團(tuán)花趨于華麗圓滿，花瓣層次增多，多種植物紋樣融合更加自然，色彩艷麗，單位紋樣完備，已具備寶相花應(yīng)有的要素結(jié)構(gòu)。

初唐后期至盛唐時(shí)期，寶相花紋的發(fā)展進(jìn)入繁榮階段。團(tuán)花層次更加繁縟，裝飾復(fù)雜，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開(kāi)元后期，寶相花再度吸收了新的要素，唐人所青睞的牡丹花開(kāi)始作為寶相花的母體之一。牡丹花型豐滿富貴，與“圓通”“輪回”等佛教理念不謀而合，也使得寶相花更具“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”之感。

中唐以后，隨著沙州陷蕃，絲綢之路阻斷，中原與敦煌交流不暢，中原流行的紋樣與敦煌莫高窟藻井紋樣逐漸分道揚(yáng)鑣，開(kāi)始向著完全不同的風(fēng)格發(fā)展。牡丹寶相花紋仍然是中原植物裝飾題材的主流圖案，而敦煌藻井中的寶相花則漸漸被吐蕃流行的茶花紋和蓮花紋所取代，風(fēng)格也趨向簡(jiǎn)潔，“這既與吐蕃人的審美取向有關(guān)，又和這一時(shí)期敦煌的社會(huì)思想相關(guān)，其深層原因是漢文化中心影響減弱的表現(xiàn)”。

寶相花紋從宗教到民用的變化

唐朝前期國(guó)力強(qiáng)盛，政治日趨穩(wěn)定，絲綢之路往來(lái)暢通，中外民族文化交流進(jìn)入高峰期。源于敦煌石窟的寶相花也隨著佛教藝術(shù)在社會(huì)中的沉淀逐漸融入人們的生活中，成為佛教藝術(shù)與世俗藝術(shù)的雙重典型。

母體由蓮花向牡丹轉(zhuǎn)變

寶相花紋的演變進(jìn)程受到唐人世俗審美情趣的直接影響，從早期單調(diào)平面的結(jié)構(gòu)演變?yōu)槎鄬哟蔚姆睆?fù)花瓣；從以紅褐色為主的質(zhì)樸莊重的顏色構(gòu)成發(fā)展為活潑的鮮艷配色，充滿了生活氣息。被逐漸加入紋飾結(jié)構(gòu)中的石榴、葡萄等植物元素，寄寓著多子多福的美好世俗愿景。至此，寶相花的文化象征意義已與佛教戒律相去甚遠(yuǎn)，成為唐朝社會(huì)流行的紋飾題材。

象征著吉祥富貴的牡丹代替蓮花成為寶相花的主花，印證了寶相花的審美進(jìn)一步向世俗化演變。跟隨佛教中國(guó)化的進(jìn)程，寶相花在世俗生活方面的文化寓意也逐步超越了其最初“寶相莊嚴(yán)”的宗教象征。

承載寶相花紋的各類民用器物

寶相花的象征和寓意經(jīng)歷了世俗化演變，承載寶相花的主流器物、載體也經(jīng)歷了從宗教領(lǐng)域到民用領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變。初唐以降，大量寶相花紋開(kāi)始出現(xiàn)在織物、金銀器等非宗教用途的民用器物乃至食物之上，由此可見(jiàn)寶相花在唐朝社會(huì)的流行之廣及其受各階層喜愛(ài)的程度。

1.紡織品上的寶相花

唐代紡織品上的寶相花也被稱為“寶花”。盛唐時(shí)期，寶相花紋是織物上最為流行的裝飾主紋，在絹、錦、綺、綾上均能看到。寶相花織物的用途不僅限于衣裙靴襪，青海都蘭熱水一號(hào)大墓中出土的黃地大型寶花繡韉以及日本正倉(cāng)院所藏寶相花琵琶錦袋紋飾華美，色彩豐富，均證明了寶相花在生活領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用。

2.金銀器上的寶相花

唐代金銀器中，寶相花的應(yīng)用十分常見(jiàn)且靈活。有些將主花刻于金銀器內(nèi)底，例如何家村折枝紋圜底銀碗；有些將寶相花的外層花瓣以連續(xù)展開(kāi)的形式飾于器物的腹部、底面或蓋面，例如何家村仕女紋銀帶把杯；也有二者的結(jié)合，例如何家村鴛鴦蓮瓣紋金碗，“寶相花紋多出現(xiàn)在盤(pán)、碗、盒等器物的中心部位，因?yàn)槌蕡A形團(tuán)狀的寶相花紋適于做這種裝飾，寶相花瓣組合成的‘蓮瓣紋’則多見(jiàn)于碗上，適合裝飾碗壁”。

3.銅鏡上的寶相花

唐朝銅鏡的裝飾題材豐富，其中一項(xiàng)重要的突破便是以各種花卉植物紋樣裝飾鏡背，而花卉圖案中最常見(jiàn)的就是寶相花鏡。正如沈從文所說(shuō)：“唐鏡花樣多，有代表性的可以歸納成四類：第一類，寶相花圖案，包括寫(xiě)生大串枝、簇六規(guī)矩寶相花、小簇草花、輻射式寶相花及交枝花六種。”今天所出土的唐代寶相花紋文物，大多為寶相花銅鏡，分布也較為廣泛，如山東濟(jì)南唐墓出土的金銀平脫寶相花銅鏡、上海明墓出土的唐寶相菱花鏡等。

4.食物上的寶相花

隨著流行趨勢(shì)的擴(kuò)張，寶相花甚至被應(yīng)用在食物的裝飾之上。北宋陶穀所著《清異錄》中就記載了一種叫做“蕃體間縷寶相肝”的食物，其形態(tài)由于原本殘缺已不可考，猜測(cè)應(yīng)是將動(dòng)物肝臟煮熟后擺成寶相花的樣式作為一道冷盤(pán)菜肴。從實(shí)物資料來(lái)看，新疆吐魯番阿斯塔納230號(hào)墓出土的唐寶相花月餅，正面壓制有寶相花圖案，制作精致，圖案清晰。不論是將寶相花烙印在代表團(tuán)圓美滿的月餅上，還是作為菜肴的擺盤(pán)方式，都是寶相花在世俗化趨勢(shì)下深入社會(huì)生活的有力證據(jù)。

寶相花紋的時(shí)空傳播

佛教在開(kāi)放并包的唐前期達(dá)到鼎盛，長(zhǎng)安則成為佛教藝術(shù)新的精神高地。風(fēng)靡唐朝社會(huì)的寶相花亦以長(zhǎng)安為核心，向包括敦煌在內(nèi)的華夏全境乃至海外輻射。

寶相花紋在唐統(tǒng)治范圍內(nèi)的全域性擴(kuò)散

唐代的強(qiáng)盛國(guó)力保障了河西地區(qū)的穩(wěn)定與絲綢之路的暢通繁榮，為以長(zhǎng)安為中心的佛教藝術(shù)的地域性傳播提供了前提條件。“到中宗、玄宗初年，莫高窟和中原兩地圖案制作無(wú)論壁畫(huà)、石刻、金銀器物、絲織品等，不只紋樣相似，制作年代及其變化規(guī)律也近于同步，至天寶年間達(dá)到高峰。”對(duì)比中唐以前莫高窟藻井寶相花紋樣和同時(shí)期中原器物上的寶相花裝飾，可以印證在這個(gè)時(shí)期敦煌與長(zhǎng)安及河洛地區(qū)的紋樣發(fā)展保持高度一致。

同時(shí)，佛教藝術(shù)隨著唐王朝在其疆域內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治力遠(yuǎn)播到關(guān)東。粟末靺鞨建立的渤海國(guó)作為唐朝藩屬國(guó)，自大祚榮統(tǒng)治時(shí)期便與長(zhǎng)安開(kāi)始進(jìn)行密切的政治文化交流，渤海國(guó)的文化藝術(shù)風(fēng)貌也與中原地區(qū)逐漸趨同。上京龍泉府遺址出土的唐寶相花紋磚，其圖案風(fēng)格與中原唐風(fēng)一致，主要用于宮殿臺(tái)基兩側(cè)垂帶和踏道的鋪設(shè)，是渤海國(guó)典型的建筑材料之一。

近年來(lái)，新疆、寧夏、甘肅、河北、山東、上海、安徽、江西、廣西等地均有唐代寶相花紋樣的銅鏡、三彩器、織錦等文物出土，足以證明寶相花在唐統(tǒng)治范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了全域性擴(kuò)散。

寶相花紋的外域傳播

唐文化對(duì)新羅等周邊國(guó)家也有很大的影響力，通過(guò)頻繁的對(duì)外文化交流，逐漸形成了“以唐朝為中心，包括朝鮮半島的東亞地區(qū)，以漢字、儒學(xué)、佛教、律令為共同點(diǎn)的‘唐文化圈’”。唐文化的鼎盛和東漸極大程度上促進(jìn)了新羅文化的形成和發(fā)展，來(lái)到長(zhǎng)安的外國(guó)商人、留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、遣唐使等不計(jì)其數(shù)，他們?cè)诨貒?guó)時(shí)，多是滿載圖書(shū)經(jīng)籍和唐代當(dāng)時(shí)流行的各類精美物品而歸，寶相花也經(jīng)此傳入海外。

寶相花紋在唐之后的傳承和影響

隨著唐王朝政治生命的逐漸衰退，敦煌石窟中盛極一時(shí)的寶相花亦由盛轉(zhuǎn)衰直到被其他紋樣取代，而中原寶相花由于其廣泛的世俗化特色迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力，得以延綿后世。宋代以后，寶相花的涵義較唐代更加寬泛，不僅作為一種裝飾圖案，還逐漸演變?yōu)樗N薇、牡丹、芍藥等自然花卉的美稱。

宋至清代，寶相花紋被普遍運(yùn)用到禁軍儀衛(wèi)當(dāng)中，“黃麾幡二，執(zhí)幡人武弁、黃寶相花衫……金節(jié)一十二人，武弁、青寶相花衫”，各色寶相花袍屢見(jiàn)不鮮。清代詩(shī)詞文學(xué)中亦有關(guān)于寶相花的描述：“鏡背猶攜寶相花，龍垂鳳倚爭(zhēng)盤(pán)拿。”由此可見(jiàn)，唐之后寶相花依然活躍在中國(guó)人的衣食住行當(dāng)中。

正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“中華文化之所以如此精彩紛呈、博大精深，就在于它兼收并蓄的包容特性。”中華文化具有包容、吸納異質(zhì)文化的胸襟，有對(duì)外積極探索的意志，也具備將域外文化融合創(chuàng)新使其中國(guó)化的能力，這是中國(guó)文化歷久彌新的原生動(dòng)力，也是今天強(qiáng)大文化自信的根源。敦煌在歷史長(zhǎng)河中是古代中外交流、文化融合的重要樞紐之一，因而寶相花自其問(wèn)世起，便凝聚著文化交流融合的美好寓意。其自身構(gòu)造與用途的演變，也印證了它作為文化融合結(jié)晶從宗教藝術(shù)廣泛、深度傳播到民間的歷史進(jìn)程。不僅如此，以寶相花為例的諸多文化要素，都曾流經(jīng)唐帝國(guó)躍動(dòng)的脈絡(luò)，向更東的新羅、日本傳播，并沉淀為后者歷史中的一部分。以強(qiáng)盛維系和平交流，以開(kāi)放包容的態(tài)度推動(dòng)文化交匯創(chuàng)新，在維護(hù)本土文化的前提下，積極進(jìn)行文化融合成果的傳遞，既是寶相花之所以存在并流傳久遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，也是盛唐背影下的啟示。

西安開(kāi)放大學(xué)2020—2021年度重點(diǎn)課題“唐代敦煌石窟寶相花圖案在絲路傳播中的傳承與應(yīng)用”（編號(hào)：2020xakdktyj-06）。

（作者單位：西安開(kāi)放大學(xué)馬克思主義學(xué)院）