淺析明清小說中的女扮男裝情節(jié)

[摘" 要] 明清小說中出現(xiàn)了大量女扮男裝的情節(jié)，這些情節(jié)大多通過角色的社會(huì)性別實(shí)現(xiàn)“女—男—女”的轉(zhuǎn)變，來推動(dòng)故事的發(fā)展。故事中的女主角或是出于對包辦婚姻的反抗，或是因?yàn)樽非蟛拍艿氖┱古c理想的實(shí)現(xiàn)，或是迫于生活壓力而走上了女扮男裝的道路。這些女扮男裝情節(jié)的出現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)肯定女性才干的同時(shí)，女性與男性之間地位依然懸殊以及社會(huì)對女性遵守婦德方面仍舊有著苛刻的要求。

[關(guān)鍵詞] 明清小說" 女扮男裝" 情節(jié)

[中圖分類號] I06" " " " "[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A" " " " "[文章編號] 2097-2881（2023）15-0003-05

女扮男裝，即女子穿上男裝扮成男子。在很多小說中，女扮男裝通常是指女性改換男子衣裝，以男性的身份進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。文學(xué)作品對女扮男裝的描寫，在南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，如魏晉南北朝的民歌《李波小妹》：“李波小妹字雍容，寨裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙。婦女尚如此，男子那可逢。”[1]這首民歌描寫的是李波小妹身著男裝在馬背上騎射的場景，身著男裝的李波小妹英姿颯爽，令人贊嘆。相較于《李波小妹》，《木蘭詩》則更具有敘事性，完整地講述了花木蘭女扮男裝替父從軍的故事，亦成了后世徐渭《雌木蘭替父從軍》的創(chuàng)作原型。

在唐代前期，女扮男裝成為一種社會(huì)風(fēng)尚[2]，唐傳奇中也出現(xiàn)了相關(guān)的情節(jié)，其中最具代表性的便是李公佐的《謝小娥傳》。在《謝小娥傳》中，商販家年僅十四歲的女兒謝小娥遭遇家財(cái)被搶、全家被殺的慘禍。她死里逃生，孤身四處流浪，在得知盜賊的名字后發(fā)誓報(bào)仇，女扮男裝潛伏在盜賊身邊，最終報(bào)仇雪恨。謝小娥的故事，后來也出現(xiàn)在了凌濛初的《初刻拍案驚奇》中。五代十國時(shí)期，黃崇嘏的故事亦廣為流傳，據(jù)《十國春秋》記載：“黃崇嘏者，居恒為男子裝，游歷兩川。”[3]她才華橫溢，為官有道，后被人們稱為“女狀元”，其故事經(jīng)民間一再演繹，成為徐渭的《女狀元辭凰得鳳》的原型。宋元時(shí)期，統(tǒng)治階級推行理學(xué)，奉行禮教，女性的活動(dòng)范圍縮小、行為準(zhǔn)則被進(jìn)一步規(guī)范，創(chuàng)作者針對女性的創(chuàng)作空間也被束縛了，宋元文學(xué)作品中關(guān)于女扮男裝的描寫近乎銷聲匿跡。明清時(shí)期，伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮和資本主義萌芽的出現(xiàn)，人們對禮教的反抗也愈加強(qiáng)烈。思想家李贄發(fā)表如“不可止以婦人之見為見短也”一類的觀點(diǎn)，“才女文化”的繁盛與一大批才女作家的涌現(xiàn)，都給明清小說中出現(xiàn)大量的女扮男裝情節(jié)制造了契機(jī)。

明清小說中的女扮男裝，有的是一部小說的核心情節(jié)，有的則只是出現(xiàn)在了小說中，但二者基本都具有相同的故事結(jié)構(gòu)，即通過角色的社會(huì)性別實(shí)現(xiàn)“女—男—女”的轉(zhuǎn)變，來推動(dòng)故事的發(fā)展。小說中的女主角女扮男裝的原因是統(tǒng)一的，那就是女性的身份讓她無法完成自己想要做的事情，或是給她的行動(dòng)帶來了相當(dāng)大的阻礙，因此，這些女性不得不換上男裝走出家門，來謀求自己的權(quán)利與幸福。古代社會(huì)對于女性的限制很多，“男游女守”的觀念根深蒂固，“男子居外，女子居內(nèi)”的訓(xùn)誡被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，囿于“足不出戶”的規(guī)訓(xùn)，女主角們不得不換上男裝，以另一種社會(huì)性別來進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。

一、明清小說中的才子佳人情節(jié)

1.擇偶的反抗

在大量的才子佳人小說里，能詩善文的女主角們懷揣著明珠暗投的擔(dān)憂，不愿意接受盲婚啞嫁或奉父母之命成婚的結(jié)局，于是大膽地?fù)Q上男裝走出閨閣，嘗試為自己尋找一份美滿的姻緣。

清代小說《宛如約》中的趙如子容貌艷麗、滿腹才華，卻出身農(nóng)家。她認(rèn)為如果固守在偏僻的家鄉(xiāng)列眉村，是難以尋得一位相貌端莊、才華橫溢的夫婿的，她終將“埋沒在個(gè)村夫俗子之手”[4]。因此，她毅然拒絕了絡(luò)繹不絕的提親者，并且做出了一個(gè)大膽的舉動(dòng)——喬裝打扮，來到郡城尋訪意中人。結(jié)局自然是可喜的，趙如子在身著男裝出游的過程中，果然與才子司空約相戀，兩人終成眷屬。

另一些故事里的女子，雖然有著優(yōu)渥的家境，但依然走上了女扮男裝的道路。例如《玉嬌梨》中的盧夢梨，她在繡樓上窺見風(fēng)度翩翩的才子蘇友白，引動(dòng)情思，芳心暗許。于是，她女扮男裝與蘇友白結(jié)交，自稱替妹妹訂婚，向蘇友白私許終身。易裝為男性的盧夢梨曾在與蘇友白的暢談中發(fā)自內(nèi)心地感嘆：“不知絕色佳人或制于父母，或誤于媒妁，不能一當(dāng)風(fēng)流才婿而飲恨深閨者不少。故文君既見相如，不辭越禮，良有以也?！盵5]言談之中不乏對文君的贊揚(yáng)之情，對“父母之命，媒妁之言”的反抗與不滿，也道出了這些女主角假扮男裝出逃的核心原因——讓絕色佳人不至于“飲恨深閨”。

2.理想的實(shí)現(xiàn)

還有一部分小說中的女子，其才華或甚于前文中為愛出逃的才女，但她們改扮男裝的目的并不局限于婚嫁，而是利用自己的才干做出一番事業(yè)，如黃崇嘏那樣，為自己贏得了“女狀元”“女宰相”等稱號。

在這方面，不得不提的是清代女作家陳端生的《再生緣》，《再生緣》中的孟麗君可以說是優(yōu)化版的黃崇嘏，她的才華比黃崇嘏更超群，在仕途上也走得比黃崇嘏更高更遠(yuǎn)。她在科場上一舉奪魁，連中三元，因通曉醫(yī)術(shù)治好了太后的頑疾，之后被任命為兵部尚書，又在國難當(dāng)頭之時(shí)舉薦賢人立下大功，最后一舉成為一人之下，萬人之上的宰相。她 “年方十八登相位，只比甘羅減半毫”，可以說到達(dá)了男性世界的權(quán)力巔峰。在這個(gè)過程中，她的心態(tài)并非一成不變的，而是隨著人生境遇的變化有所發(fā)展與成長。一開始，她秉持著“一女不更二夫”的倫理觀，為皇甫少華守節(jié)而身著男裝出逃。后來，她見皇甫少華娶仇人之女，心境轉(zhuǎn)變，有了“從今索性不言明，蟒玉威風(fēng)過一生”“何必嫁夫方妥適，就做個(gè)，一朝賢相也傳名”[6]的想法。當(dāng)她完全進(jìn)入男性的社會(huì)生活之后，便逐漸拋棄了過往“以夫?yàn)樘臁钡亩Y法觀念，她的視野已跳出了閨閣，投向了更為廣闊的天地。在陳端生的筆下，孟麗君是驚世駭俗的，她追求實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，對于男權(quán)社會(huì)的反抗也是激烈的，甚至于當(dāng)皇帝逼迫其入宮為妃時(shí)，她也不愿妥協(xié)。盡管陳端生最終沒能將故事寫完，但讀者依舊能從中窺見其主張女子享有權(quán)利與價(jià)值的思想主張。

此外，在蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》中，也有一位易裝女官形象——《顏氏》中的女學(xué)士顏氏。才女顏氏嫁給“文與卿似是兩人”[7]的順天某生時(shí)，她先是“朝夕勸生研讀，嚴(yán)如師友”，而當(dāng)丈夫“再試再黜”“嗷嗷悲泣”[7]時(shí)，她直言：“君非丈夫，負(fù)此弁耳！使我易髯而冠，青紫直芥視之！”[7]后來她女扮男裝代夫應(yīng)考，果然連中秋、春兩試，從縣令一直做到御史，吏治卓著，富埒王侯。

這些女性穿著男性的服裝，完成了同時(shí)代大部分男性無法完成的事情，獲得了大部分男性無法獲得的聲名，但這一切成就似乎僅僅附著于那一身男裝之上，當(dāng)她們脫下男裝，個(gè)人的價(jià)值與自由便也被一并剝奪了。

3.生活的困苦

相較于前兩種女性，還有一部分女性改扮男裝的原因令人唏噓，她們身處底層，為生活而掙扎，女扮男裝是她們退無可退的辦法。

在馮夢龍《喻世明言》的《李秀卿義結(jié)黃貞女》一文中，女主角黃善聰?shù)哪赣H病亡，父親在外經(jīng)商。父親為了能安置她，只好讓她女扮男裝，跟在自己身邊。但天有不測風(fēng)云，父親又因病去世，善聰陷入了孤寡無依的狀態(tài)，于是只好繼續(xù)冒充男子，與另一個(gè)商人李秀卿結(jié)為異姓兄弟，共同經(jīng)商。再如蒲松齡《聊齋志異》中的《商三官》，在女主角商三官已經(jīng)訂婚并且將要完婚時(shí)，父親被惡霸殺害，哥哥向官府告狀，但官府在一年多時(shí)間內(nèi)都審不出結(jié)果，哥哥在“訴不得值”的情況下，仍準(zhǔn)備“張?jiān)僭A之本”。而年僅十六歲的商三官則認(rèn)為：“人被殺而不理，時(shí)事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶？”[7]因此，她選擇以自己的方式為父報(bào)仇。她女扮男裝深夜從家中出逃，扮作戲子接近仇人，最后殺死了仇人，自己也付出了生命的代價(jià)。蒲松齡將商三官稱為“女豫讓”，他在文末寫道：“三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世沉浮者耶！”[7]

這部分女性女扮男裝并非出于對自主婚姻的訴求，也不求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。黃善聰身著男裝從商是由于生活所迫，商人本就是“士農(nóng)工商”的最末位，而在女性地位低下的古代，孤女從商更是難上加難；商三官女扮男裝是為了復(fù)仇，她失去了至親至愛，卻無法訴諸律法，無人為其伸張正義，只能轉(zhuǎn)而走向復(fù)仇的道路。為此，她甚至付出了生命的代價(jià)。

二、女扮男裝情節(jié)背后的思想內(nèi)涵

1.強(qiáng)調(diào)女性的才干

這些女扮男裝的故事，雖然人物形象、事件原因、故事結(jié)局都各不相同，但大多都展現(xiàn)了女性出眾的才干。《聊齋志異》中的顏氏，蒲松齡描寫她：“少惠。父在時(shí)，嘗教之讀，一過輒記不忘。十?dāng)?shù)歲，學(xué)父吟詠。父曰：‘吾家有女學(xué)士，惜不弁耳?！盵7]《白圭志》中的張?zhí)m英，與哥哥一同求學(xué)，一同應(yīng)試，最后考中榜眼，可見在作者心中，女子的才學(xué)能力并不輸于男子。再如馮夢龍的《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰，作者也肯定了她的商業(yè)才干：“這幾年勤苦營運(yùn)，手中頗頗活動(dòng)，比前不同。”[8]

而在女性作家筆下，女主人公的才干更是得到了極大的渲染。陳端生筆下的孟麗君“七歲吟詩如錦繡，九年開筆作詩文。篇篇珠玉高兄長，字字琳琊似父親。對答如流心穎悟，語言清正性聰明?！盵6]作者在文中極言其才華，之后孟麗君的一系列際遇，其官位高于自己的父兄丈夫，更是進(jìn)一步印證了作者的說法。

從這些情節(jié)中可以看出，女性的能力與價(jià)值在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是得到了肯定的，她們除了遵守“三從四德”以外，有了更多值得被頌揚(yáng)的閃光點(diǎn)。另一方面，這些情節(jié)表明作者認(rèn)為女子的才能是可以與男子相當(dāng)甚至超過男子的，這在當(dāng)時(shí)男尊女卑的社會(huì)中，無疑具有一定的進(jìn)步性。

2.對于女性身份的遮蔽

女扮男裝這一情節(jié)的出現(xiàn)，的確讓婦女從閨閣進(jìn)入了更為廣闊的社會(huì)空間，然而追溯其本質(zhì)，這也體現(xiàn)出不同社會(huì)性別所擁有的權(quán)利和義務(wù)的巨大差異——女性必須遮蔽自己的性別，以男性的身份進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。

她們必須“作為男性”，才能夠獲得科考、出仕的權(quán)利，而當(dāng)她們重新回歸女性的身份之時(shí)，這些權(quán)利也會(huì)隨之消失。許多男性作家筆下最終回歸家庭的女性的境遇，如《再生緣》中孟麗君對于恢復(fù)女裝的反抗與逃避，正是最好的佐證。孟麗君不與父母相認(rèn)、在朝堂上撕本并與皇甫少華等人針鋒相對的行為，無一不是為了掩蓋自己的女性身份。因?yàn)樽髡吲c孟麗君都深知，一旦失去了男性這一社會(huì)性別，那么她先前所擁有的一切都將化為烏有，她為官為民的遠(yuǎn)大抱負(fù)也再無實(shí)現(xiàn)的可能。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，雖然女性的才干能夠得到肯定，但她們的才干依舊只能披上男性的社會(huì)性別外衣才能展現(xiàn)出來。即便在虛構(gòu)的小說中，女性都很難找到通往廣闊世界的道路，她們必須偽裝成男性才有可能到達(dá)想去的地方。

至此，李汝珍的《鏡花緣》便不得不提。在《鏡花緣》中，不是只有那一兩個(gè)女扮男裝的才女能夠混入科舉隊(duì)伍，而是創(chuàng)設(shè)了一種正式的，所有女子都能以女子身份參加的選拔制度[9]。《鏡花緣》中并非沒有女扮男裝的情節(jié)，在女兒國這一章節(jié)，便描述了全國女性都女扮男裝的情景。在這個(gè)國度里：“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事?！盵10]一方面這里的女扮男裝不是偷偷摸摸、掩人耳目的，而是光明正大地著裝。以明清社會(huì)的觀念看，是女子著男子裝，而以書中女兒國人的視角看，是女子本就著靴帽。另一方面，這里并不只有身穿男裝的女性，更有身著女裝的男性。歷史上并非沒有男扮女裝的故事，但像這樣大批量出現(xiàn)的卻不曾見，文本中甚至有男子為妃、纏足的情節(jié)，更是令人咋舌。事實(shí)上，李汝珍在女兒國中構(gòu)建的是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活相反、男女顛倒、女尊男卑的世界。其以略帶詼諧的筆觸描寫林之洋在女兒國的遭遇，難道不是反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的境況嗎？當(dāng)時(shí)女性所承受的，難道不是比林之洋感受到的更多嗎？

3.強(qiáng)烈的婦德觀念

女扮男裝的確是對傳統(tǒng)封建禮教的一種挑戰(zhàn)，但是在大部分女扮男裝故事中，主人公在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的同時(shí)，往往依然秉持著強(qiáng)烈的婦德觀念。在男女內(nèi)外區(qū)分十分嚴(yán)苛的古代社會(huì)，婦女進(jìn)入男子社會(huì)生活，便意味著陷入了強(qiáng)烈的貞潔危機(jī)。

黃善聰女扮男裝與李秀卿同處多年，日夜同吃同住。文中描寫黃善聰與李秀卿同睡之時(shí)，都是：“和衣而睡，不脫衫褲，亦不去鞋襪。”[8]到后來，黃善聰與姐姐相認(rèn)，姐姐道聰對妹妹最開始的態(tài)度并非欣喜歡迎，而是激烈質(zhì)問：“原來如此。你同個(gè)男子合伙營生，男女相處許多年，定配為夫婦了。自古明人不做暗事，何不帶頂髻兒，還好看相。恁般打扮回來，不雌不雄，好不羞恥人！”[8]面對姐姐的質(zhì)問，黃善聰急忙辯白：“不欺姐姐，奴家至今，還是童身，豈敢行茍且之事，玷辱門風(fēng)。”[8]對于善聰?shù)慕忉專憬悴⒉幌嘈牛且淙雰?nèi)室查驗(yàn)之后才接納妹妹。除了姐姐要求黃善聰遵守婦德，黃善聰自己對婦德觀念的堅(jiān)持也是十分強(qiáng)烈的。她在恢復(fù)女裝之后便不再愿意與李秀卿見面，認(rèn)為往日有“兄弟之好，今后有男女之嫌”[8]。無論媒人與姐姐怎么勸解，她都不愿嫁。當(dāng)黃善聰?shù)墓适聻槿怂獣r(shí)，社會(huì)對她的評價(jià)是：“恁地貞潔，世世含有……人人夸美，個(gè)個(gè)稱奇?！盵8]從這些細(xì)節(jié)可以看出，黃善聰對于貞潔的追求近乎偏執(zhí)，她唯恐嫁與李秀卿之后，她苦苦維護(hù)的貞潔在世人眼里便會(huì)付諸東流，為了保護(hù)自己的名聲，她寧可拒絕婚嫁。

除了對女扮男裝者貞潔的重視，作者對她們婚姻的安排，也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的婦德觀念。女扮男裝故事中女性最后的歸宿，往往是她們男裝過程中所結(jié)識的男性。即便她們維護(hù)了自己的貞潔，但是與男子同行，已代表了貞潔的缺失與對傳統(tǒng)的違背，因此她們已沒有嫁與其他男性的可能了。關(guān)于這一點(diǎn)，最為典型的是凌濛初的《二刻拍案驚奇》中《同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木》一文里的聞斐娥。她女扮男裝為父申冤，在此過程中，她女子的身份被同窗好友杜子中識破，無奈之下只能嫁給了杜子中，而她為父申冤的使命也隨之轉(zhuǎn)移到了杜子中身上，聞斐娥則全然失去了展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)。

從創(chuàng)作者為女扮男裝者設(shè)計(jì)的故事情節(jié)中，我們不難看出一種強(qiáng)烈的婦德訴求。貞潔依然是作者所期盼在女性身上看到的最為重要的品質(zhì)，她們高呼著“女貞何在？寧死不可”，背后展現(xiàn)的卻是那個(gè)時(shí)代中女性身上的枷鎖與束縛。在這些故事中，女子對貞潔的維護(hù)、社會(huì)對女性遵守婦德的肯定，都充斥著強(qiáng)烈的說教意味，她們受到的贊譽(yù)一部分來自她們身為男子時(shí)所展現(xiàn)出來的才干，另一部分則來自她們對自身貞潔的堅(jiān)持，其背后依然是社會(huì)對倫理與禮教的維護(hù)。

三、結(jié)語

明清時(shí)期特有的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化氛圍造就了小說中眾多女扮男裝情節(jié)的出現(xiàn)，這些情節(jié)一方面是對女性才智的肯定，另一方面也是對傳統(tǒng)男女地位的一種挑戰(zhàn)。然而，這種挑戰(zhàn)是具有局限性的，女子只能借助男性的身份施展自己的才能，并沒有獲得男權(quán)社會(huì)的準(zhǔn)入資格。她們大多只能在曇花一現(xiàn)之后，重新回歸女子的身份，隱身于家庭與男性身后。在時(shí)代的局限下，即便明清時(shí)期有眾多的才女作家，她們筆下對女子的幻想也未能跳脫出男權(quán)社會(huì)的桎梏，女扮男裝已然是一種出格的反抗，真正以女子身份獲取與同時(shí)代男性相同的權(quán)利，即便在文學(xué)作品中，出現(xiàn)的頻率也是少之又少。但是，女扮男裝情節(jié)背后反映出女性主體意識的覺醒，她們對傳統(tǒng)禮教倫理的反抗，以及社會(huì)對女性價(jià)值的肯定，依然具有進(jìn)步意義。

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（特約編輯" 孫麗娜）