陜北地區(qū)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護研究

摘要：作為一種文化珍品，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種集中反映著人們的智力和創(chuàng)造力的文化財富，它記載著人類的文明進程，展示著文化發(fā)展的成果，反映著人們對更好的生活的向往。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種富有哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、人文文化學(xué)等多種學(xué)科知識的極具歷史文化價值的藝術(shù)形式。經(jīng)濟全球化的發(fā)展使得外來的文化也進入到了我們的生活之中。在我們不知不覺中，西方的文化和思想在我們的國家中快速地傳播著，而我們的民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，卻在悄無聲息之間，逐漸被所謂的現(xiàn)代文明所淹沒，陷入了一種不為人知的尷尬境地。因此，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)成為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的發(fā)展方向。運用數(shù)碼技術(shù)對這些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承，對于推動我國的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護，弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，都有著十分重要的意義。本文以數(shù)字化為切入點，探討陜北地區(qū)“安塞腰鼓”運動文化的傳承舉措。

關(guān)鍵詞：陜北地區(qū)" 安塞腰鼓" 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)" 數(shù)字化保護" 研究

1、引言

陜北地區(qū)，地處黃河的中上游，是中華文化最早的發(fā)源地，也是歷代皇帝的都城，歷史上有九個朝代。因而，陜北地區(qū)這座“皇城”，也就有了帝王氣息，滋養(yǎng)著華夏文化的血液。而安塞腰鼓在陜北地區(qū)采茶戲中的運動文化是陜北地區(qū)民間文化的一個重要組成部分。安塞腰鼓是一種民族舞蹈，是一種在陜北廣泛流行的民族傳統(tǒng)文化，安塞腰鼓粗獷、奔放，顯示出安塞人民奔放、慷慨、豪爽的個性。起源于陜北地區(qū)，它的演出人數(shù)從數(shù)人到數(shù)千人不等，它將舞蹈、敲擊、吹奏等音樂融合在一起，用一種宏大的聲勢和獨特的藝術(shù)魅力，表現(xiàn)出了陜北人的豪邁、奔放和勇敢。不過，關(guān)于安塞腰鼓的來歷，到目前為止，并沒有一個確切的解釋，但其來源都與那個時期的政治、經(jīng)濟、社會、文化等因素相關(guān)，從各個方面都能體現(xiàn)出這個時期的人們的心態(tài)和生活狀態(tài)。從這一點上講，安塞腰鼓的出現(xiàn)與陜北地區(qū)繁榮的茶文化有著密切的聯(lián)系，同時，安塞腰鼓的舞蹈形式也很有可能源自于采茶戲扇舞、單水袖和矮腳。比如，文腰鼓那輕快的動作，在扭捏之中，刻畫出了人物的優(yōu)美姿態(tài)，就像采茶戲中的單水袖一樣。安塞腰鼓，以嗩吶長號聲為伴奏，具有莊嚴(yán)、厚重的感情震撼，曾經(jīng)在港澳回歸和建國50周年慶祝活動中，表現(xiàn)出非凡的風(fēng)采。但在當(dāng)今“崇洋媚外”的時代背景下，卻很容易被“大一統(tǒng)”的現(xiàn)代文化導(dǎo)向所同化，從而使安塞腰鼓在“大一統(tǒng)”的文化表象下失去了自己的個性特征。中國濃厚的體育特色也在無形中日漸淡薄，面對著世界上洶涌而來的文化大潮，我國的民族體育文化將會走向何方。因此，對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。而伴隨著時代的發(fā)展，在眾多的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護領(lǐng)域中，數(shù)字保護發(fā)揮出高效的功能，還能避免因為自然、人為等因素導(dǎo)致的信息資源的丟失與破壞，更可以運用數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)對收集到的數(shù)據(jù)展開分析，并將其運用到實際工作中。中國傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國人的精神寄托，又是華夏文明發(fā)展系統(tǒng)的一個不可或缺的組成部分，又以其傳承方式的多樣性、內(nèi)容構(gòu)成的多元性、實施方式的靈活性，體現(xiàn)了文化保護與傳承有著一種內(nèi)在的需要。

2、陜北地區(qū)安塞腰鼓的藝術(shù)性特征

2.1、多樣性

安塞腰鼓之所以能夠流傳如此之久，也是因為它本身所具有的多樣性。安塞腰鼓按其舞蹈類型可劃分為“武”、“文”兩大類。其中，“武鼓”最為普遍，也是最著名的“腰鼓”。在演奏的時候，為了更好地發(fā)揮出最大的威力，表演者都是彎著膝蓋，蹲著、跳著、旋轉(zhuǎn)著、揮舞著手臂，發(fā)出震耳欲聾的鼓聲，震耳欲聾的歡呼聲，響徹云霄。平時武鼓多是群演，表演者們排成整齊的隊列，排在最前面的是領(lǐng)舞，當(dāng)領(lǐng)舞的一聲令下，大家就會齊聲擊鼓，那劇烈的鼓棒、踢腿、轉(zhuǎn)身，都會給人們帶來視聽上的沖擊力和快感，將陜北人的熱情、奔放的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。文鼓與武鼓的大力捶打有很大的區(qū)別，前者注重身體的變化，后者注重美感。新創(chuàng)作的文鼓演員多為婦女，并與東北秧歌相融合，在演出過程中，由鼓手帶頭，以正步扭、十字扭、軟腰扭為主要節(jié)拍。鼓聲是一種“畫龍點睛”的藝術(shù)，其旋轉(zhuǎn)的速度應(yīng)與鼓聲同步，按其演奏方式，可將其分成兩類：一類是行進型，另一類是場地型。行進型，打鼓就是一邊跳舞一邊走路，在走路的時候，為了保持隊列的整齊劃一，一般都會有比較簡單的擊鼓動作。每逢農(nóng)歷正月十五這天，街道上就有一支腰鼓樂隊，為節(jié)日增色不少。相對于行進型，排場鼓需要有一個固定的場所來演出，一般都是有很多人參加，因此對場地的要求也就更高。多人同時擊鼓，其聲勢十分浩大，有時還需根據(jù)帶頭鼓手的指示，改變陣型，更顯壯觀。

2.2、民俗性

安塞腰鼓是一種民俗舞蹈，其表現(xiàn)形式和動作都是來源于生活的。這片土地雖然是一個相對比較艱苦的地區(qū)，但是這里的人們卻有一種樂天、質(zhì)樸的精神。因此，這里的民風(fēng)民俗，也就是安塞的腰鼓，它與人們的日常生活聯(lián)系得更密切，安塞腰鼓是一種極富民間色彩的鼓種。因為在這片土地上，人們的文化水平較低，所以他們只能向上帝祈禱，因此每當(dāng)大旱之日，人們便會齊齊敲響腰鼓，祈求上天開開心心，降下雨露，賜予人民豐收。再比如說，每年春節(jié)都是安塞腰鼓演奏的好時候，由一位德高望重的老人帶隊挨家挨戶地演奏，由歌唱家對著各家各戶，唱上一首《信天游》，再由眾人敲響鼓聲，來驅(qū)除災(zāi)禍，驅(qū)除妖魔。當(dāng)兩個腰鼓組相遇時，要進行一場比試，看誰先誰后，誰先走，誰就輸。這就是安塞腰鼓民間色彩濃厚的原因，也是安塞腰鼓在民間廣泛傳播和受到廣大群眾歡迎的原因。

2.3、時代性

安塞腰鼓與其它民族舞蹈相比，具有很強的時代特征，在發(fā)展中，由于歷史和文化等客觀條件的影響，加之安塞腰鼓自身的藝術(shù)特點，使得安塞腰鼓獲得了較大的發(fā)展。安塞腰鼓歷經(jīng)三個時期的歷史變遷，不斷地進行著革新和發(fā)展。第一個階段發(fā)生在40年代，那時，紅軍進陜北，陜北變成了一個“大”，毛澤東在延安發(fā)表的演講，給當(dāng)時的文藝人員指出了“大”的創(chuàng)作道路。于是，安塞腰鼓便受到了廣大文藝愛好者的高度重視，他們不但在形態(tài)上有較大的系統(tǒng)性，而且在內(nèi)涵上有較大的突破，更是在題材上有較大的突破，創(chuàng)造了很多與時代相適應(yīng)的新題材，使得安塞腰鼓享有“勝利之鼓”的美名，這也是安塞腰鼓藝術(shù)繁榮發(fā)展的必然結(jié)果；第二次發(fā)生在新中國成立以后，安塞腰鼓對我國革命的發(fā)展起到了重要的推動作用，并因其強烈的藝術(shù)魅力而迅速聞名世界，這也是安塞腰鼓迅速崛起的重要原因；第三次是在新中國成立之后，伴隨著我國精神文明建設(shè)的不斷深入，安塞腰鼓的發(fā)展?jié)摿Ω鼮榫薮螅磥淼陌l(fā)展不可預(yù)測。新世紀(jì)以來，隨著安塞腰鼓藝術(shù)的不斷發(fā)展，安塞腰鼓藝術(shù)又重新煥發(fā)出勃勃生機。

3、陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字化保護研究的實踐策略

近幾年，我國相繼出臺了各項關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護政策，并且在發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟、加速數(shù)字化發(fā)展方面做出了相應(yīng)的安排，在十九屆五中全會上還將2035年建設(shè)成為一個“文化強國”作為戰(zhàn)略目標(biāo)。同時，還指出要有系統(tǒng)地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，并要實行“文化產(chǎn)業(yè)”的數(shù)字化戰(zhàn)略，這就要求我們要抓住新的技術(shù)革命與數(shù)字轉(zhuǎn)型的機會，用清晰的問題導(dǎo)向與新的發(fā)展思路，將非遺的數(shù)字傳承與發(fā)展推向一個新的高度。針對數(shù)字化保護研究可以從以下幾點出發(fā)：

3.1、加強對數(shù)字資源的保護，獲得社會各界的支持

安塞腰鼓受陜北地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的滋潤，在數(shù)千年的歷史流變中愈加厚實。但是，由于安塞腰鼓在陜北地區(qū)采茶戲中的運動文化已陷入“同質(zhì)性”的困境，安塞腰鼓的演出形式趨于統(tǒng)一，即使是文式和武式的腰鼓，在演出形式上也表現(xiàn)出明顯的同質(zhì)性，因此地方政府部門應(yīng)該加強對數(shù)字資源的保護。首先，給予支持。國家有關(guān)部門應(yīng)積極配合陜北地區(qū)安塞腰鼓的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存和傳承工作，共同制定一套適用于陜北地區(qū)的數(shù)字保存方案；其次，爭取更多的社會支援。除由相關(guān)政府部門提供的預(yù)算經(jīng)費外，也應(yīng)積極爭取社會資本的資助。在政策上，可以鼓勵當(dāng)?shù)氐男畔⒓夹g(shù)公司、知名企業(yè)等，對陜北地區(qū)的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字保護，從人力、財力、物力、技術(shù)等方面對其進行支援和支持，不僅可以提升其社會知名度和影響力，同時對陜北地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承也有一定的現(xiàn)實意義；第三，加強溝通和互動。鼓勵并組織有關(guān)人士到國外的一些城市或地區(qū)去參觀、學(xué)習(xí)、交流，并“請進來”進行輔導(dǎo)，學(xué)習(xí)并借鑒他們的成功案例、方法；最終，由當(dāng)?shù)乜萍肌⑽幕Ⅲw育、民委等有關(guān)部門，以科技、文化、體育、民委等方式對陜北地區(qū)安塞腰鼓進行數(shù)字保護和傳承，并提供相應(yīng)的科研資金。同時，也要積極引導(dǎo)科研單位及相關(guān)人員積極投入到這項工作中，為陜北地區(qū)的數(shù)字體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承出謀劃策，做出自己的努力。

3.2、引進數(shù)字化技術(shù)人才，為安塞腰鼓數(shù)字保護提供支撐

數(shù)字技術(shù)人員是陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護的關(guān)鍵，直接關(guān)系到陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護的質(zhì)量與成效。因此，在陜北地區(qū)，應(yīng)采取各種措施，組建一支以數(shù)字形式進行安塞腰鼓數(shù)字保護的隊伍。首先，數(shù)字文物保護的創(chuàng)新不僅僅是保護媒體與技術(shù)的創(chuàng)新，更是一種有別于傳統(tǒng)媒體技術(shù)與傳播手段的創(chuàng)新。所以，陜北地區(qū)由于缺乏本地的數(shù)字技術(shù)人才，不僅要積極地學(xué)習(xí)數(shù)字技術(shù)，同時也要改變以往的傳統(tǒng)思想；其次，與當(dāng)?shù)馗咝Ｂ?lián)合，進行數(shù)字技術(shù)人才培訓(xùn)，開設(shè)相關(guān)專業(yè)和課程，培養(yǎng)對陜北地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有較深了解的專門人才，為陜北地區(qū)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護培養(yǎng)后備人才；最后，積極吸納國內(nèi)的數(shù)字技術(shù)人才，鑒于本地人才的培養(yǎng)需要較長的時間，為了解決當(dāng)前陜北地區(qū)缺乏的安塞腰鼓數(shù)字保存技術(shù)人員的難題，要從全國高校和有關(guān)機構(gòu)中，不斷地吸收和補充新的血液，從而在某種意義上，解決陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護中專業(yè)技術(shù)人員缺乏的問題。

3.3、建立統(tǒng)一的數(shù)字化影像數(shù)據(jù)庫，建立數(shù)字博物館

數(shù)字博物館反映了當(dāng)前時代的信息轉(zhuǎn)向。它是一種以數(shù)字方式收藏、管理、展示和處理有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各個方面信息。在陜北地區(qū)，建設(shè)一個統(tǒng)一的數(shù)字圖像庫是實現(xiàn)陜北地區(qū)安塞腰鼓數(shù)字保護的必然要求。首先，通過收集陜北地區(qū)安塞腰鼓的相關(guān)信息，并通過傳承者的口頭記錄和現(xiàn)場演出記錄等方式，推進陜北地區(qū)安塞腰鼓的數(shù)字化建設(shè)；其次，建立數(shù)字圖書館，將陜北安塞腰鼓的相關(guān)文獻、圖片、視頻等資料，以數(shù)字圖書館的形式進行詳細(xì)的整理，并進行分類、分層的數(shù)字轉(zhuǎn)換，建立陜北安塞腰鼓的數(shù)字圖書館；最終，搭建了一個能夠保證數(shù)據(jù)存儲容量的云計算平臺，并最終形成了一個陜北地區(qū)的主題式的安塞腰鼓數(shù)據(jù)庫。另外，數(shù)字化圖書館的建立也將會對陜北地區(qū)安塞腰鼓進行有效的保護與傳承。為此，在建設(shè)陜北地區(qū)安塞腰鼓的過程中，應(yīng)開設(shè)與陜北安塞腰鼓相關(guān)的文獻、檔案、口述史等知識性欄目。同時，在數(shù)字收集與創(chuàng)作陜北安塞腰鼓的過程中，要注意將其原始性、真實性、藝術(shù)性、民族性、完整性、功能性等方面的表現(xiàn)，使觀眾或聽眾能夠身臨其境地感受到陜北安塞腰鼓特有的魅力與神秘。通過這種方式既可以給人們帶來一種清新的感受，又可以為民族體育、民族文化、民族宗教等研究人員提供靈感和資料，從而促使他們積極地參與到陜北安塞腰鼓的保護與推廣中來。

3.4、強調(diào)對安塞腰鼓的人才培養(yǎng)，形成全新腰鼓藝術(shù)形態(tài)

安塞腰鼓之所以能夠在世界范圍內(nèi)享有盛譽，主要是因為它具有獨特的演奏技巧，同時也是因為它具有很高的欣賞趣味和文化品味。目前，在陜北地區(qū)的采茶戲中安塞腰鼓還能以其獨特的茶文化和腰鼓文化受到人們的歡迎，但如果再出現(xiàn)一種新的文化形式，它就無法在這個世界上站穩(wěn)腳跟了。所以，我們應(yīng)當(dāng)從陜北地區(qū)安塞腰鼓的發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，在加強對它的宣傳的同時，也要注重對它的人才的培育。因為只有優(yōu)秀的人才，才能促進文化的發(fā)展。一方面，陜北地區(qū)政府應(yīng)當(dāng)妥善安排好安塞腰鼓的現(xiàn)存工作人員，幫助解決他們的生活問題，讓他們可以放心地去詮釋安塞腰鼓的運動文化。同時，也要積極引進有才華的青年，以一顆赤子之心，承擔(dān)起復(fù)興安塞腰鼓運動的責(zé)任，讓他們更好地了解陜北地區(qū)采茶戲和安塞腰鼓。這樣，就可以形成一套完整的安塞腰鼓運動文化的傳承體系。同時，也可以從文化生態(tài)學(xué)的角度，并與當(dāng)代文化發(fā)展趨勢相適應(yīng)，把安塞腰鼓“天人合一”的思想和“勇猛曠達”的精神相結(jié)合，形成一種全新的腰鼓藝術(shù)形態(tài)。

3.5、以圖書館保護為載體，推動其可持續(xù)發(fā)展

安塞腰鼓作為人類歷史上智慧的成果，對其進行保護并非一時之舉，更應(yīng)成為一項長期的、可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)工程。同時，圖書館又是保存歷史、見證歷史、傳承人類發(fā)展的載體，對人類的發(fā)展起到了不可替代的作用。在對我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與傳承的過程中，各大高校圖書館起著主導(dǎo)作用。首先，在科教興國的背景下，我國人民的文化素質(zhì)不斷提升，在我國的各個大、中型城市，乃至鄉(xiāng)村都有了公共圖書館。公共圖書館是一個人流量很大的地方，其讀者的社會階層和工作性質(zhì)各不相同。所以，通過圖片、視頻、網(wǎng)絡(luò)等數(shù)字化手段，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行宣傳與傳承，可以使社會各界對其有所了解、有所喜愛、有所研究，從而實現(xiàn)對其的保護與傳承；其次，大學(xué)既是人才的培育和儲備的基地，又有比較先進的設(shè)備，因此不管是師生，都能參加對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、儲存、傳承和保護。高校圖書館能夠充分利用高校的便利條件，挖掘、整理和儲存各種類型的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并運用數(shù)碼攝影、三維動畫制作、虛擬修復(fù)復(fù)原、動物捕捉仿真等數(shù)字化技術(shù)，將其長期地保存下來。依據(jù)其發(fā)展過程，對其最新發(fā)展動態(tài)進行追蹤，以推動其可持續(xù)發(fā)展。

3.6、創(chuàng)新體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理機制，改變傳統(tǒng)管理模式

當(dāng)前我國文化事業(yè)的發(fā)展，主要是在以政府為主導(dǎo)的管理層級中，在這種模式下，文化領(lǐng)域的建設(shè)只強調(diào)經(jīng)濟效益而忽視了社會效益。這樣的一種管理體制，一方面有力地保障了我國社會主義文化事業(yè)的發(fā)展；但另一方面，也極大地制約了我國文化事業(yè)的進一步發(fā)展壯大。在新形勢下，面對外來文化的沖擊，政府應(yīng)從實際出發(fā)，積極推進政府職能的改革，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展?fàn)I造一個寬松和諧的環(huán)境，主要應(yīng)從以下兩方面著手：一是管理方式的轉(zhuǎn)變，由直接管理向間接管理轉(zhuǎn)變。政府應(yīng)理清自己在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展中的政府角色，準(zhǔn)確定位，從經(jīng)辦具體事務(wù)中解脫出來，把工作重點放在管宏觀、定政策方面上來；二是管理理念的轉(zhuǎn)變，由微觀管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。根據(jù)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點，政府應(yīng)發(fā)揮好主導(dǎo)作用，最終實現(xiàn)政府由“辦”文化理念向“管”文化的理念的轉(zhuǎn)變。

3.7、促進體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提高體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的附加值

體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源不僅其內(nèi)容廣泛，而且形式也多樣，但目前還需要國家在政策上給予大力扶持引導(dǎo)。要制定和完善各項專款扶持政策。對收集、整理、出版體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化作品等所需經(jīng)費，以及扶持、獎勵優(yōu)秀體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作、表演等所需經(jīng)費應(yīng)給予政策上重點扶持。對具有體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化資源比較優(yōu)勢的地區(qū)，政府應(yīng)在財政補貼、稅收和發(fā)放許可證等政策上給予大力扶持，對體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化旅游資源等產(chǎn)品開發(fā)行業(yè)制定標(biāo)準(zhǔn)上，要有較強的示范性。要改革體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的投融資體制，完善體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)投資政策，拓寬體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化產(chǎn)業(yè)的融資渠道。

4、結(jié)束語

綜上所述，安塞腰鼓是民族舞蹈中最具代表性的一支，它有著獨特的藝術(shù)特色。要使安塞腰鼓得到更好的發(fā)展與繼承，就必須在保持傳統(tǒng)文化特色的前提下，對傳統(tǒng)文化進行充實與創(chuàng)新，使之盡可能符合當(dāng)代受眾的審美需要，使安塞腰鼓得到更好的發(fā)展與繼承。在大數(shù)據(jù)和人工智能的支持下，采用數(shù)字化的方法對傳統(tǒng)手工藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護是必然的發(fā)展趨勢，能夠?qū)﹃儽钡貐^(qū)安塞腰鼓的數(shù)字化建設(shè)起到積極的引導(dǎo)作用。

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基金項目：1.延安市社會科學(xué)專項資金2022年度規(guī)劃項目：陜北體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護——以安塞腰鼓為例，課題編號：22BWY44；2.陜西省體育局2022年常規(guī)課題：關(guān)于陜西省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以安塞腰鼓為例，課題編號：2022422。

作者簡介：姜小峰（1980-），陜西渭南人，在讀博士，副教授，研究方向：體育教學(xué)與訓(xùn)練、體育傳統(tǒng)文化。