辨《文心雕龍》在目錄分類(lèi)中的兩棲性

在今人看來(lái)，《文心雕龍》是一部體系周密、見(jiàn)解獨(dú)到的文學(xué)理論著作，是中國(guó)第一部真正意義上的論文專(zhuān)著，但是這樣一部偉大的文學(xué)理論杰作卻讓一眾目錄學(xué)家陷入無(wú)從分類(lèi)的尷尬境地。若按照嚴(yán)格的四部分類(lèi)法將《文心雕龍》著錄書(shū)目之中，只能歸入子部或集部。但由于中國(guó)文學(xué)理論著作起步較晚，涉及文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)的篇章屈指可數(shù)，且只有涉及此方面的單篇文章，《文心雕龍》橫空出世前，中國(guó)還沒(méi)有一部體系完備的文學(xué)理論著作。因此在焦竑、祁承?于集部創(chuàng)立“詩(shī)文評(píng)”類(lèi)前，歷代目錄書(shū)都沒(méi)有設(shè)立專(zhuān)門(mén)收入文學(xué)理論的類(lèi)目，這就造成了歷代書(shū)目對(duì)《文心雕龍》進(jìn)行分類(lèi)時(shí)產(chǎn)生不可避免的分歧?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》《新唐書(shū)·藝文志》《直齋書(shū)錄解題》《積學(xué)齋藏書(shū)記》《澹生堂藏書(shū)目》等諸多書(shū)目將《文心雕龍》收入集部，而明清兩朝的不少私家書(shū)目如《紅雨樓家藏書(shū)目》《奕慶藏書(shū)樓書(shū)目》《文瑞樓藏書(shū)目錄》《鳴野山房書(shū)目》卻將其歸入子部?！段男牡颀垺吩谀夸浄诸?lèi)中一直在子部和集部徘徊，具有子、集兩棲性的特點(diǎn)。本文就《文心雕龍》一書(shū)在目錄分類(lèi)中具有子、集兩棲性的原因進(jìn)行具體論證，以期對(duì)此書(shū)的部類(lèi)歸屬問(wèn)題有更為深入的了解。

一、將《文心雕龍》歸入子部的依據(jù)

《文心雕龍》在目錄學(xué)上的歸屬問(wèn)題，不同的目錄學(xué)家各有見(jiàn)解，其實(shí)一部著作的部類(lèi)歸屬在很大程度上取決于他人對(duì)這部書(shū)的認(rèn)識(shí)，因此《文心雕龍》在目錄歸類(lèi)上的兩棲性是源自目錄學(xué)家對(duì)它的不同認(rèn)知。目錄學(xué)家對(duì)《文心雕龍》部類(lèi)歸屬的界定不僅取決于《文心雕龍》的文本內(nèi)容，還取決于《文心雕龍》一書(shū)的結(jié)構(gòu)體系。故而筆者推測(cè)，諸多目錄學(xué)家將《文心雕龍》視為子書(shū)可能基于以下依據(jù)：一是劉勰本人將《文心雕龍》一書(shū)視作“成一家言”的子書(shū)來(lái)撰寫(xiě)，全書(shū)處處流露出借此著述來(lái)“述道見(jiàn)志”進(jìn)而“樹(shù)德立言”的行文志向；二是《文心雕龍》一書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)有序、層次分明的體系特點(diǎn)，正是借鑒了先秦以來(lái)子書(shū)的著述傳統(tǒng)。

（一）劉勰將《文心雕龍》視作“樹(shù)德建言”的子書(shū)

劉勰撰寫(xiě)《文心雕龍》一書(shū)時(shí)深受中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的立言傳統(tǒng)的激勵(lì)?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言?！弊浴蹲髠鳌诽岢觥叭恍唷眰鹘y(tǒng)后，歷代文人都有自覺(jué)的立言意識(shí)，且多選擇子書(shū)作為立言的著述形式。余嘉錫先生于《古書(shū)通例》一書(shū)中就此現(xiàn)象有詳盡的論述。余先生認(rèn)為，漢魏以來(lái)的魁儒碩學(xué)多重視子書(shū)的著述而輕視文章的撰寫(xiě)，其在文中寫(xiě)道：“東漢以后，文章之士，恥其學(xué)術(shù)不逮古人，莫不篤志著述，欲以自成一家。流風(fēng)所漸，魏、晉尤甚?！辈⒃跁?shū)中舉出魏晉以來(lái)，一眾希冀著述子書(shū)以揚(yáng)名立萬(wàn)的文人才士。其中有曹植、曹丕這樣的君主王侯，也有徐幹、桓范、葛洪等身負(fù)博采之士。由此可見(jiàn)，彼時(shí)重視子書(shū)創(chuàng)作的觀念已成為文人才士的共識(shí)。劉勰可能深受漢魏以來(lái)文人自覺(jué)著述子書(shū)的影響，也希冀寫(xiě)作一部能成一家之言的文論著作，以顯名后世，流芳千古。

此外，劉勰自陳《文心雕龍》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與劉勰論說(shuō)諸子創(chuàng)作子書(shū)的初衷正相吻合。劉勰在《序志》篇自述“立言以求不朽”的行文初衷：“歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實(shí)，制作而已……，樹(shù)德建言，豈好辯哉？不得已也?！笨梢?jiàn)劉勰是將名聲永垂、光耀后世的人生志向寄希望于著書(shū)立言上的。這樣的表述《諸子》篇中也可以識(shí)見(jiàn)：“諸子者，入道見(jiàn)志之書(shū)。太上立德，其次立言……則炳耀垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉?！眲③恼J(rèn)為，諸子撰寫(xiě)文章的初衷是他們擔(dān)心自己的名聲德行不能昭彰，因此想通過(guò)撰述子書(shū)以達(dá)成聲名不朽的人生志愿。劉勰在《諸子》篇末又慨嘆：“嗟夫！身與時(shí)迕，志于道申……金石靡矣，聲其銷(xiāo)乎！”《諸子》篇末數(shù)語(yǔ)既道出了對(duì)諸子的景仰艷羨之情，也流露出了劉勰隱然以子自居的自我期許。鐘惺于此處評(píng)曰：“數(shù)語(yǔ)儼然以子自居?！奔o(jì)昀也評(píng)道：“隱然自喻。”鐘惺、紀(jì)昀的評(píng)語(yǔ)可謂精到，寥寥數(shù)字即道破了劉勰以子自居，希冀創(chuàng)作《文心雕龍》以垂名立萬(wàn)的心跡。在此心跡下，劉勰定會(huì)選擇著述子書(shū)以實(shí)現(xiàn)自己“樹(shù)德建言”的人生志向。

（二）《文心雕龍》的體系與子書(shū)相同

綜合參考先秦以來(lái)子書(shū)的著述形態(tài)可知，子書(shū)大多是由多篇論體文組成的統(tǒng)一體，且全書(shū)各篇章的編排順序條理清晰，顯示出文章敘述的層次性和思想表述的邏輯性，形成了著作形式體系周密的特點(diǎn)。劉勰正是借鑒了先秦以來(lái)子書(shū)的體系特征，加強(qiáng)了對(duì)著作整體性的構(gòu)思和布局。劉勰對(duì)《文心雕龍》一書(shū)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了精心的構(gòu)思安排。《文心雕龍》共10卷，50篇，分為上、下兩編，每編各25篇，其中有“馭群篇”作用的《序志》篇明確揭示了全書(shū)的基本內(nèi)容和理論體系的構(gòu)建，并自述寫(xiě)作此書(shū)的創(chuàng)作初衷，是解讀全書(shū)的關(guān)鍵。它以“言為文之用心”為之旨?xì)w，將全書(shū)的基本內(nèi)容概括為“文之樞紐”“論文敘筆”“剖情析采”三大組成部分，這三部分內(nèi)容各有側(cè)重，又緊密聯(lián)系，以此形成《文心雕龍》一書(shū)謹(jǐn)嚴(yán)有序的體系，這為劉勰系統(tǒng)地開(kāi)展文學(xué)批評(píng)、論述文學(xué)理論創(chuàng)造了有利條件?！段男牡颀垺芬粫?shū)除去《序志》篇，49篇文章都為議論文，每篇篇名都根據(jù)傳達(dá)出的創(chuàng)作意圖或思想主張而定，且全書(shū)各篇皆為圍繞著“如何寫(xiě)好文章”這一個(gè)意旨的系列論文，這與諸多子書(shū)的著述形態(tài)類(lèi)似。此外，《文心雕龍》各篇具有一致的書(shū)寫(xiě)體例與整飭的篇名，每篇末尾皆以“贊曰”開(kāi)頭總結(jié)全文意旨，全書(shū)各篇篇名皆為二字。《文心雕龍》這樣謹(jǐn)嚴(yán)有序的體例正是借鑒了《呂氏春秋》《淮南子》等子書(shū)的著述形態(tài)。

二、將《文心雕龍》歸入集部的依據(jù)

古代文學(xué)批評(píng)著作出現(xiàn)之初，傳統(tǒng)目錄學(xué)中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的類(lèi)別予以歸類(lèi)?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》是現(xiàn)存第一部收入《文心雕龍》的目錄書(shū)，后代的諸多書(shū)目對(duì)于《文心雕龍》的著錄大多依《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的著錄標(biāo)準(zhǔn)而定，因此要探討《文心雕龍》歸入集部的依據(jù)，不得不從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》入手。筆者認(rèn)為《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《文心雕龍》納入集部的依據(jù)可能為以下兩點(diǎn)：

（一）總集中常附有編纂者的文學(xué)批評(píng)理論

總集并不是簡(jiǎn)單匯集，而是通過(guò)對(duì)于作品的搜羅、篩選、編輯的過(guò)程，貫徹一種文學(xué)觀念，即總集中一般都附有編纂者的選文標(biāo)準(zhǔn)和有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的理論，這是文學(xué)理論著作的肇端?；蚧诖斯?，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的編撰者才將《文心雕龍》這部體系周密的文學(xué)批評(píng)理論著作歸入集部的總集類(lèi)。例如，西晉摯虞在編撰《文章流別集》60卷外，還編撰了《文章流別志》《文章流別論》各2卷，對(duì)各種文體的淵源、流變、類(lèi)別、風(fēng)格做了比前人更為細(xì)致的理論總結(jié)，在文體論上取得了集大成的成就，直接影響了《文心雕龍》的寫(xiě)作。

再如，《文選序》是昭明太子蕭統(tǒng)為闡明《文選》的創(chuàng)作緣由及選文標(biāo)準(zhǔn)而作的序文，集中體現(xiàn)了蕭統(tǒng)的思想構(gòu)建、文學(xué)觀念、文體觀念、編纂意圖、選文標(biāo)準(zhǔn)，蕭統(tǒng)在《文選序》中所體現(xiàn)的文學(xué)觀念與劉勰在《文心雕龍》中所闡述的文學(xué)理念有著諸多內(nèi)在的聯(lián)系。著名學(xué)者黃侃先生在評(píng)點(diǎn)《文選序》有言：“此序，選文宗旨、選文條例皆具。宜細(xì)審繹，毋輕發(fā)難端，《金樓子》論文之語(yǔ)，劉彥和《文心》一書(shū)，皆其翼衛(wèi)也?！薄段倪x序》是為闡明《文選》這部詩(shī)文總集的編撰緣由與選文標(biāo)準(zhǔn)而作的富有卓見(jiàn)深識(shí)的文學(xué)批評(píng)文章?？梢?jiàn)彼時(shí)文人學(xué)者在編撰總集時(shí)，大多會(huì)附上說(shuō)明編撰動(dòng)機(jī)、選文宗旨、文體辨析的理論文章，可以說(shuō)大部分文學(xué)批評(píng)理論最初是因總集的編撰而作的，因此《隋書(shū)·經(jīng)籍志》才會(huì)將《文心雕龍》這部論文之作歸入集部的總集類(lèi)。

（二）《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《七錄》文集部收入的雜文并入集部的總集類(lèi)

《隋書(shū)·經(jīng)籍志》是現(xiàn)存第一部四分法目錄書(shū)，集部下又細(xì)分為楚辭類(lèi)、別集類(lèi)、總集類(lèi)三小類(lèi)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》將《文心雕龍》歸入集部的總集類(lèi)，總集類(lèi)除收入各類(lèi)文體的作品集外，還著錄了許多個(gè)人的某部著作和單篇作品。按照總集的定義，總集是收錄各類(lèi)或一類(lèi)文體的文集，而個(gè)人著作和單篇作品是無(wú)法歸入總集的?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》將其歸入總集類(lèi)的依據(jù)，或許得追根溯源到總集的肇端才能明晰。

在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，古典目錄學(xué)中的總集類(lèi)名首先出自南朝梁阮孝緒所編撰的《七錄》，總集的名稱(chēng)確定也由此開(kāi)始。《七錄》是阮孝緒撰寫(xiě)的繼漢代劉歆《七略》、南齊王儉《七志》之后的一部七分法書(shū)目，它在一定程度上是七分書(shū)目的集大成之作，既總結(jié)了前代目錄學(xué)的成就，又對(duì)初唐編寫(xiě)的現(xiàn)存第一部四分書(shū)目《隋書(shū)·經(jīng)籍志》產(chǎn)生了不容忽視的深遠(yuǎn)影響?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》體例大體依循阮孝緒的《七錄》而鮮有變革，如《七錄》的經(jīng)典錄、記傳部、文集錄分別對(duì)應(yīng)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的經(jīng)部、史部、集部。略有不同的是，據(jù)阮孝緒《七錄序》的記載，《七錄·文集錄》又分為總集、別集、楚辭類(lèi)、雜文四類(lèi)。雜文部收入的文獻(xiàn)包括具有文學(xué)性質(zhì)但不被楚辭類(lèi)、總集類(lèi)、別集類(lèi)收入的文獻(xiàn)，諸如啟事、雜論、連珠、策令、箴銘、表集、文論著作等。而以《七錄》為藍(lán)本的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》集部只設(shè)置楚辭類(lèi)、別集類(lèi)、總集類(lèi)三個(gè)部類(lèi)，而不再設(shè)立雜文部。《七錄》文集錄的雜文部大多是具有文學(xué)性質(zhì)的文獻(xiàn)，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》定然會(huì)將其并入集部三個(gè)部類(lèi)的其中一類(lèi)。而根據(jù)現(xiàn)存的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》可知，楚辭類(lèi)只著錄了10種文獻(xiàn)，是和楚辭相關(guān)的文學(xué)作品，沒(méi)有雜文，而別集類(lèi)收入的文獻(xiàn)形式較為單一，一般是個(gè)人的詩(shī)文作品集，也沒(méi)有雜文，那么總集類(lèi)大概是《七錄》雜文部文獻(xiàn)被收入的部類(lèi)了。而《文心雕龍》作為南朝最為著名的文論著作，我們有足夠的理由相信阮孝緒會(huì)將其收入文集錄的雜文部，《隋志·經(jīng)籍志》又將其歸入集部的總集類(lèi)，而《隋書(shū)·經(jīng)籍志》對(duì)《文心雕龍》的著錄成為后世一眾書(shū)目的范式。

三、結(jié)語(yǔ)

魏晉以來(lái)的子書(shū)逐步向集部漸變，就是將子書(shū)中的“一家之言”通過(guò)集部的撰述來(lái)體現(xiàn)作者的思想宗旨。自曹丕《典論·論文》始，子書(shū)撰寫(xiě)逐漸與文章編選、文學(xué)批評(píng)相結(jié)合的創(chuàng)作模式蔚然成風(fēng)。劉勰或受此風(fēng)氣影響，才會(huì)將子學(xué)中的人文憂患意識(shí)與著作精神镕鑄于這部文論巨典之中，遂造就了《文心雕龍》這部揉子、集二體于一書(shū)的登峰造極之作，著名學(xué)者王更生先生更是將其推為“文評(píng)中的子書(shū)，子書(shū)中的文評(píng)”，可謂目光獨(dú)到，一語(yǔ)道破了《文心雕龍》在目錄歸類(lèi)中具有子、集兩棲性的真正成因。

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）