論李白身上的貴族精神與俠義精神

春秋戰(zhàn)國時期存在著以規(guī)則精神、非凡的風(fēng)度、超脫的靈魂、悲憫之心、極高的社會責(zé)任感和進(jìn)取精神為代表的貴族精神。而隨著帝制的出現(xiàn)，貴族階級消失，貴族精神逐漸與其分離并獨(dú)立發(fā)展。經(jīng)過周朝的氏族貴族時代、南北朝的門閥貴族時代，現(xiàn)在貴族精神的紐帶傳到了唐代文人的手上，最具代表的便是“繡口一吐，便是半個盛唐”的李白。很多人都會感到疑惑：李白？不就是一浪蕩公子，怎么能夠稱得上貴族？其實(shí)不然，按貴族精神論，李白的詩歌完美體現(xiàn)了超脫的精神、悲憫之心和憂國憂民的社會責(zé)任感。而按貴族論，李白未必就不是一個貴族。

自古關(guān)于李白的身世研究眾說紛紜，但大多數(shù)學(xué)者都是支持宗室說的，其中有一脈的說法筆者覺得很有意思，就是徐本立《李白為李淵五世孫考》一文認(rèn)為李白應(yīng)為涼武昭王十二世孫、太祖李虎七世孫、高祖李淵五世孫、太子建成玄孫。李白曾在《與韓荊州書》中說“白，隴西布衣，流落楚漢”，指明自己祖籍在甘肅隴西，而唐太宗李世民的祖籍亦為甘肅隴西，二人同一出身、同一姓氏，為何李白是“布衣”，李世民就是“太宗”？李白族叔李陽冰在《草堂集序》中是這樣記載的：“李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王李暠九世孫。”這前后矛盾的身世，只能說明李白出于某種原因不得不隱瞞自己的身份。而后逢開元盛世天下大赦，李白一家遷入西蜀，即今四川省江油市青蓮鎮(zhèn)。所以李白自小接受貴族式教育，其父李客對李白要求尤為嚴(yán)格。為了讓李白重振家族，從小就督促李白學(xué)習(xí)“五經(jīng)”、《論語》，通習(xí)六甲；后來又讓他在大匡山拜師學(xué)藝，向趙蕤學(xué)習(xí)縱橫之術(shù)，由此貴族精神在李白的心中逐漸形成并走向成熟。

一、李白的貴族精神

李白的身世為其擁有貴族精神提供了一定依據(jù)，即便貴族說最終證明不合事實(shí)，也不能否定李白具有貴族精神。自春秋戰(zhàn)國以后，貴族階級被封建帝制壓迫逐漸退出歷史舞臺，貴族精神與貴族階級也在這個過程當(dāng)中逐漸分離，貴族精神變得并非貴族出身者所特有，平民也可以培養(yǎng)并擁有貴族精神，權(quán)貴者也未必?fù)碛匈F族精神。下面從三方面簡述李白身上所體現(xiàn)出來的貴族精神。

（一）社會責(zé)任感與規(guī)則意識

貴族作為一個擁有高貴品質(zhì)的階層，但凡國家陷入戰(zhàn)亂，首先受到?jīng)_擊的便是貴族階級。例如《戰(zhàn)爭與和平》中的安德烈公爵，他在國家危難之時挺身而出，參加了俄羅斯抵抗法國拿破侖侵略的戰(zhàn)爭。無論是為了自身還是國家，他們身上都透露出一種責(zé)任感。貴族象征著國家的特權(quán)，亦代表著他們?yōu)檫@個國家承擔(dān)著最大、最直接的責(zé)任。隨著貴族階級的消失，這種精神獨(dú)立出來變成了古代文人的思想脊柱之一——憂國憂民的意識。無論是子路“君子死而冠不免”的追求、項(xiàng)羽血灑烏江的氣概，還是被評價為“蠢豬式的仁義道德”的宋襄公，從他們所體現(xiàn)出來的貴族精神中的規(guī)則意識可以看出貴族視榮譽(yù)和尊嚴(yán)高于得失成敗。這樣的規(guī)則意識在后世主要體現(xiàn)為對群體的秩序，即對“君君，臣臣，父父，子子”的追求，而憂國憂民又是針對“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會現(xiàn)象的批判。也就是說，在后世這兩種精神特質(zhì)實(shí)現(xiàn)了融合。

李白的《古風(fēng)》是以“君不君，臣不臣，父不父，子不子”為基礎(chǔ)的刺世、諷世之作。例如《古風(fēng)·其三》，“收兵鑄金人。函谷正東開”借批判始皇帝的功過來類比玄宗皇帝，批評玄宗大興土木勞民傷財，“徐巿載秦女，樓船幾時回？但見三泉下，金棺葬寒灰”又寫其沉迷于道教的煉丹長生之法而遲于國政。《資治通鑒》載：“（玄宗）尊道教，慕長生，故所在爭言符瑞，群臣表賀無虛月。”即言此舉貽害國家。又如《古風(fēng)·其十五》，“奈何青云士，棄我如塵埃”批玄宗不若昔時燕昭王禮遇下士而對其棄之如塵，“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”。但是很多人只看到了李白靈氣四溢的游仙詩，沉醉于“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清”的美好，卻不見李白“俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”的憂心，這其實(shí)是對李白的一種誤讀。

（二）悲憫之心與民本情懷

貴族作為社會的精英階層，要對社會提供一種公共服務(wù)，能夠“俯身下去”，有關(guān)懷和同情弱者群體并保護(hù)他們的責(zé)任。在李白的詩歌中，這種悲憫之心集中以民本情懷的形式表現(xiàn)出來。

李白有對蒼生苦難的無限同情。安史之亂中，生靈涂炭，國家在叛軍的鐵蹄下瀕于覆亡，人民在胡人的屠戮下呻吟掙扎。面對兇殘的豺狼和血腥的現(xiàn)實(shí)，李白控訴了不合理的社會現(xiàn)實(shí)，如借《扶風(fēng)豪士歌》中的“洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻”嗟嘆戰(zhàn)爭的殘酷，或是借《豫章行》中的“老母與子別，呼天野草間”感慨親人因戰(zhàn)爭而分離的悲痛。

李白有對平民百姓最深刻而真摯的情感。且見那首《宿五松山下荀媼家》，開頭兩句“我宿五松下，寂寥無所歡”指進(jìn)入荀家后見到凄涼家境陡然產(chǎn)生的憂郁感。祖國的河山是如此美好，按理說，生息在這塊大好河山上的人民應(yīng)該是富足的，實(shí)際上人民的生活十分艱難困頓。這種巨大的反差引起了詩人心靈的震顫。而第三句為什么不言“荀家”而言“田家”，說明詩人此次出訪并非只經(jīng)此處，而是沿途見過很多辛苦勞作的農(nóng)民，“田家”一詞具有深廣的概括性。一年四季中唯秋收是最令人喜悅的，而現(xiàn)在的秋作卻讓人苦不堪言。加之與“鄰女夜舂寒”互文可知，此地男丁恐因戰(zhàn)爭緣故多奔赴戰(zhàn)場，繁雜的農(nóng)活都壓在了女性的身上。“跪進(jìn)雕胡飯，月光明素盤。令人慚漂母，三謝不能餐。”表達(dá)了荀氏老婦對李白誠摯的款待和李白對她真摯的感激之情，以及對自己不能為這些生活在水深火熱中的百姓做些什么的慚愧。

世人皆言李白“當(dāng)王室多難、海宇橫潰之日，作為歌詩，不過豪俠使氣、狂醉于花月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心膂”，卻不知其亦有杜甫“沉郁頓挫”的“詩史之風(fēng)”以及對百姓無限的同情。

（三）超脫的人生情懷與追求

李白在《代壽山答孟少府移文書》中曾言：“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣。”李白將人生分為了兩步走：第一步建功立業(yè)，第二步功成身退與自然為伴。李白的身上實(shí)現(xiàn)了匡扶王室的社會責(zé)任感和超越精神的統(tǒng)一。其中第二步最能體現(xiàn)李白超脫的人生情懷與追求。

李白的超脫性與“魏晉風(fēng)度”對人生有系統(tǒng)的反思有關(guān)，追求天地之大美（即“道”），以求獲得審美感受的最高境界“超感體驗(yàn)”，主張順應(yīng)自然“無為而無不為”，以“滌蕩玄機(jī)”來把握“道”。以哲理的審美態(tài)度去感悟自然、體悟人生，對李白產(chǎn)生了極大的影響，如敢于“非湯武而薄周禮”的政治工作態(tài)度，李白在《廬山謠寄盧侍御虛舟》中直呼“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”；又如醉心其中山水，超脫人世情趣和天馬行空的智慧天才在李白《古風(fēng)》中的游仙詩也尚留余韻。例如《古風(fēng)·其五》中“中有綠發(fā)翁，披云臥松雪。不笑亦不語，冥棲在巖穴”的神秘自在形象，又如《古風(fēng)·其七》中形容安期生“仙人綠云上，自道安期名。兩兩白玉童，雙吹紫鸞笙”。當(dāng)然也有唯美的女仙人形象，如《古風(fēng)·其十九》中的“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行”。

這些逍遙的仙人形象中自然也包括李白他自己，主要以一種努力求仙學(xué)道的形象呈現(xiàn)出來，如《古風(fēng)·其四》中“藥物秘海岳，采鉛青溪濱。時登大樓山，舉首望仙真”。又如《古風(fēng)·其十七》寫李白自己仰慕神仙，后悔沒在盛年時修煉：“金華牧羊兒，乃是紫煙客。我愿從之游，未去發(fā)已白。”

二、李白的俠義精神

“俠之大者，為國為民”，金庸小說中體現(xiàn)出的俠義精神或亦可作為“貴族精神”的分支，這種自在逍遙的俠義精神的形容或許更適合李白。李白生在胡地，身體里原本流淌著胡人的血液，加上他幼年時長居巴蜀，當(dāng)?shù)氐貏萜D險、民風(fēng)豪放，不僅使得他詩風(fēng)雄奇壯美，而且促進(jìn)了他俠義精神的形成。李白的父親平日過著逍遙的生活，與當(dāng)?shù)氐拿撕图澥拷Y(jié)交，除了教李白和其他孩子閱讀，他還花了更多的時間和朋友下棋，比槍和劍，談?wù)撛姼韬蜁＠畎鬃孕《δ咳荆罱K也成了日散千金（“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之”）、喜好劍術(shù)、武藝高強(qiáng)（“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文章，歷抵卿相。雖長不滿七尺，而心雄萬夫”）的俠士。李白在《古風(fēng)》中也透露了他喜俠的一面，如《古風(fēng)·其十六》將皇上和自己比為干將莫邪：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉。精光射天地，雷騰不可沖。”感嘆無人像風(fēng)胡子一般識劍舉薦自己，“一去別金匣，飛沉失相從。風(fēng)胡滅已久，所以潛其鋒”。但是仍抱著與皇上風(fēng)云際會，即“雌雄終不隔，神物會當(dāng)逢”的理想。

從李白飲酒時的儀表和舉止也可以看出，李白更像是一位放蕩不羈的俠士。所謂“曾令龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”。又如杜工部曾如此形容李白：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”這種不拘小節(jié)的風(fēng)格，又反過來可以證明李白更符合灑脫自在的俠義精神。

若不論其在儀表上的“不檢點(diǎn)”，李白還有一處很符合俠義精神的特征，那就是好打抱不平和武功高強(qiáng)。李白在《贈從兄襄陽少府皓》中說自己“托身白刃里，殺人紅塵中”，在寫給好朋友陸調(diào)的一首詩中曾經(jīng)談到自己和“黑社會”打架，但寡不敵眾漸漸敗了下風(fēng)，最終還是在陸調(diào)的幫助下才成功脫困，即“我昔斗雞徒，連延五陵豪。邀遮相組織，呵嚇來煎熬。君開萬叢人，鞍馬皆辟易。告急清憲臺，脫余北門厄”。《與韓荊州書中》曾有一句“十五好劍術(shù)，遍干諸侯”，李白自小練劍，劍法理應(yīng)不凡，那么他厲害到什么程度呢？《俠客行》中有記載：

“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。”人家曹丕七步成詩，我李白比他厲害，我十步可以殺一個人還不留行蹤。這就體現(xiàn)了李白的劍法武藝十分高強(qiáng)，甚至勝過了曹子建在文學(xué)上的才能。

李白的友人之愛可不止于此，再看看那首《酬殷明佐見贈五云裘歌》。眾所周知，李白是相當(dāng)喜歡謝朓的，有詩云“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”，以謝朓清新秀發(fā)的詩風(fēng)自比，這首詩更是直言不諱表達(dá)了其對謝朓兄的喜歡，謂之“我吟謝朓詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨”，可以說謝朓就是李白的偶像。而李白卻愿意把自己的朋友說成是自己偶像的后繼者，這是很不容易的事。而且李白還大夸特夸朋友贈給自己的衣服，謂其有著“粉圖珍裘五云色，曄如晴天散彩虹”的刺繡，又有“輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋。遠(yuǎn)山積翠橫海島，殘霞飛丹映江草”的圖案。更夸張的是，如果讓謝靈運(yùn)看到這件衣服，都會誤以為看到了奇山異水而詩興大發(fā)，難道李白對朋友還不夠意思嗎？

三、結(jié)語

李白身上的貴族精神主要體現(xiàn)在社會責(zé)任感與規(guī)則意識、悲憫之心與民本情懷和超脫的人生情懷與追求上，且其貴族血統(tǒng)更強(qiáng)化了此說的合理性。但若考慮其性格和行事風(fēng)格，或許將其概括為俠義精神（作為貴族精神的分支）更為合適。

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）

作者簡介：林柏豪（2002—），男，福建漳州人，本科在讀，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。