水文化與水利文化

靳懷堾

（水利部海河水利委員會，天津 河東 300170）

水是萬物之母、生存之本、文明之母。水養育了人類，它給萬民帶來的恩惠遠遠超過世間其他萬物；同時，人類作為大自然的驕子，不但繁衍生息須臾離不開水，創造文化也少不了水的滋潤和哺育。水文化實質是人水關系的文化，其所孕育的文化內涵豐富，衍生出的文化現象多彩。

1 水文化的概念

水文化是一個非常古老而十分新穎的文化形態。說它非常古老，是因為自從地球上有了人類活動，有了人類與水打交道的“第一次”，就有了水文化；說它十分新穎，是因為在我國把水文化作為相對獨立的文化形態提出來進行研究，是20 世紀80 年代末以后的事。

水文化，是指人類在與水打交道過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，是人類認識水、開發水、利用水、治理水、保護水、鑒賞水的產物。水文化的實質是人與水的關系，以及人水關系影響下人與人之間、人與社會之間的關系。人水關系不但延續性人類發展全過程，且幾乎涉及社會生活的各方面，舉凡經濟、政治、科學、文學、藝術、宗教、民俗、軍事、體育等各領域，無不蘊含著豐富的水文化因子，因而水文化具有深厚的內涵和廣闊的外延。

水與空氣、陽光是人類生存的三大要素。人類早期的歷史可以沒有鋼鐵、煤炭、機械、石油，但須臾離不開水——沒有水，人類就失去了生存與發展的物質基礎，也就談不上繁衍生息和創造文化。相對于水而言，鋼鐵、煤炭、機械、石油等與人類生產生活的關聯面不但較為狹窄，且其蘊含的文化內涵也相對簡單，較難衍生出豐富多彩、搖曳多姿的文化現象。由于水與人類生產生活息息相關、密不可分，人類各種文化創造都或多或少地打上了水文化的印跡，例如農耕文化、漁業文化、飲食文化、茶文化、酒文化、花卉文化、垂釣文化等，無不以水文化為基礎或前提，從這個角度看，水文化又具有“母體文化”的性質。

水文化是人類社會實踐的產物，人是創造文化的主體，涉水活動是產生水文化的源泉。水作為一種自然資源，本身并不能生成文化，只有當人類的生產生活與水發生了關系，人類有了利用水、治理水、節約水、保護水以及親近水、鑒賞水等方面的實踐，有了對水的認識和思考，才會產生文化。這些在人水關系中產生的特色鮮明、張力十足的文化成果，反過來又起到“化人”的作用——通過不斷汲取水文化的養分，可以滋潤人們的心靈世界，培育“若水向善”“樂水進取”的品格和情懷。

同文化的概念一樣，水文化也有廣義和狹義之分。廣義的水文化前文已經給出。狹義的水文化是指人類在與水打交道的過程中創造的精神成果，包括與水相關的價值觀念、思維方式、文學藝術、宗教信仰、倫理道德、風俗習慣等。

同其他文化現象一樣，水文化也有先進和落后之分。中國古代，“借助神力治水”的意識和做法，如鑄鐵牛以鎮洪水，干旱祈雨拜龍王，為河伯（水神）娶婦以祈求江河安瀾等，是當時普遍的社會心理和社會現象，積淀為頗為流行的文化傳統。但今天從科學的角度看，完全屬于封建迷信，無疑是落后的水文化。因此，對于水文化遺產，必須采取揚棄的態度，取其精華，去其糟粕。

2 水文化的結構解析

要弄清水文化的內涵，須從水文化的結構分析入手。水文化的基本結構，是指各類水文化內容彼此交錯聯系形成的系統的柜架和結構。水文化作為人類文化的重要組成部分，是一個龐大的文化體系。本文把水文化的基本結構界定為物質水文化、制度水文化、精神水文化3 個層次，并以此為前提展開討論。

2.1 物質水文化

物質水文化，是人類創造的與水相關的物質成果，是可視、可觸的客觀存在，是人們水觀念的外在、具象化的表現形式，主要包括經過人工打造的水工程、水工具、水形態等。

水工程是指人們在對地表水和地下水開發、利用、控制、調配和保護過程中建造的各類設施。人類為了創造更加理想的生存環境，在與水相依共處的同時，必須與水旱災害進行抗爭，在除害興利的過程中，水工程應運而生。著名的水工程有：以鄭國渠、都江堰為代表的灌溉工程，以黃河大堤、荊江大堤、洪澤湖大堤為代表的防洪工程，以興安靈渠、京杭運河為代表的水運工程，以江浙海塘為代表的海塘工程等，這些都是中華先民用智慧和汗水鑄就的水利豐碑。上世紀80 年代以來興建的引灤入津、黃河小浪底、長江三峽、南水北調等大型工程，堪稱現代水利工程的經典之作。

水工具是指人們在用水、治水、管水、護水、節水等過程中創制出的各種器皿、工具。比如，人類為了繁衍生息，必然要飲水、用水，因此發明了汲水、貯水、飲水等工具。汲水工具早期有竹筒、木桶、葫蘆、皮口袋、陶器等，后來發展為鐵筒、轆轤、桔槔、壓水井、機電水泵等；貯水工具早期主要有獨木水槽、石水槽、陶甕等，后來發展出水缸、水箱、水壺等。

水形態是指經過人工影響而形成的各種水體的存在形式。如堤防約束的江河，攔蓄河湖形成的水面，開發地下水形成的泉（井）流，分別體現出奔騰向前、煙波浩渺、汩汩涌冒，在物質和精神上影響著人們的生活。

2.2 制度水文化

制度水文化，是指人們對水的利用、開發、治理、配置、節約、保護以及協調水與經濟社會發展關系過程中所形成的法律法規、規程規范以及由組織形態、管理體制、運行機制等構成的外顯文化，是水文化的格式化和規范化。

制度水文化中最重要的部分是法律法規體系。據文獻記載，中國歷史上最早的水法規誕生于春秋時期。公元前656 年，齊桓公和管仲率領由齊、宋、魯、陳、衛、鄭、曹、許組成的“八國聯軍”南下抗楚，迫使楚成王議和，并在召陵（今河南省漯河市召陵區）訂立盟約，其中有“毋曲堤”（即不允許修建危害別國防洪安全的不合理堤防）的條文，是為水法規的濫觴。秦漢以后，出現了專門的水利法律法規，如漢朝的《水令》、唐朝的《水部式》、北宋的《農田水利約束》、金朝的《河防令》等。現今，經過多年的努力，形成了以《中華人民共和國水法》為核心的較完備的水法規體系。

中國古代的水利職官制度，包括管理水利的政府機構、官職設置、權力授予、決策程序和運行機制等，相沿成襲，代有發展，深深滲透到國家機器之中。夏商周三代，我國司水的官稱為冬官或水官。秦漢時，中央政府水利事務分別由太常、少府、大司農掌管，地方的郡縣也“置水官，主平水”，稱都水掾或都水長；還有由皇帝臨時指派的河堤都尉、河堤使者、河堤謁者等，或負責賑濟水災工作，或主持堵復決口等事宜。隋唐以后，逐漸形成了條塊結合、分工明晰的水行政與專業管理體系。明清時，鑒于黃河、淮河、運河等河道管理和漕運的重要性和復雜性，創立了河漕總督制度，并逐漸形成了完備的管理體系。自清代起，河道總督與漕運總督的職責嚴格分開，漕運總督只管漕糧運輸，河道總督負責黃河、運河、永定河等河道的治理。

此外，民間以鄉規民約形式實施的用水分配與管理，也是水制度文化的有機組成部分。我國古代對農田灌溉渠道的管理，斗渠以下，一般由民間管理，管理者多為鄉村德高望眾者，稱渠長、堰長、頭人、會長、長老等。渠長等管理人員的主要職責，除調配水量，保證公平外，還有組織渠道維修養護勞動、征收水費等。

2.3 精神水文化

精神水文化，是指人類在與水打交道過程中創造的非物質性財富，包括水利觀念、水性哲學、水崇拜意識以及涉水的文學藝術、民風民俗等。在漫漫的歷史長河中，水不僅是哺育人類生命的乳汁，也是滋潤人類精神與靈魂的甘泉。

百家爭鳴的先秦時代，是中華思想文化的奠基時期，一經橫空出世，便奇峰高聳，讓后人“高山仰止”，難以企及。舉凡哲學、文學、史學、美學、政治學、軍事學、心理學，以及后來日趨細化的諸多學科，都可以在那個文化光芒四射的時代尋找到源頭。其時，涌現出的孔子、孟子、老子、莊子、孫子、墨子、荀子等人物，都是中華文化史上的巨擘。耐人尋味的是，先秦諸子大都愛在水邊思考問題，他們的奇思妙想常常是從水中獲得。在中國人的心目中，水分明已由自然之水升華為文化之水、哲學之水了。

水利活動不僅參與了中華物質文明的創造，也參與了精神文明的創造。比如，古代的“大禹治水”所體現的思想、精神價值（如“身執耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”的獻身精神，疏堵結合、以疏為主的治水智慧等）；現代的“紅旗渠精神”“抗洪精神”等，都已成為中華民族精神譜系的重要組成部分。

3 水利文化與水利行業文化

3.1 水利的概念

“水利”一詞是中國所特有的。

翻開中華典籍，在《呂氏春秋》中可以找到“水利”這個詞匯。該書《慎人》篇在記述舜之事跡時描述道：“以其徒屬掘地財、取水利、編蒲葦、結罘網，手足胼胝不居，然后免凍餒之患。”這是我國古代文獻最早出現“水利”一詞。不過，其中的“取水利”，是指汲取地下水和捕撈魚蝦等水產品，與現今所說的“水利”意義不同。

真正賦予“水利”一詞豐富而深刻的內涵，且至今仍在沿用的，非“水利”專有名詞的發明者西漢偉大的史學家司馬遷莫屬。

《史記·河渠書》是中國第一部水利通史，記述了從大禹治水到漢元封二年（公元前109 年）堵塞黃河瓠子決口及其后各地大興開渠灌溉工程等重大史實。司馬遷在用較大篇幅動情描述了漢武帝親臨瓠子指揮封堵黃河決口這件驚天地、泣鬼神的大事后，寫道：“自是之后，用事者爭言水利”（自此以后，那些當權的官員們在漢武帝面前爭著言說興修水利之事）。司馬遷在“太史公曰”中感慨道：“甚哉，水之為利害也！余從負薪塞宣房，悲《瓠子》之詩而作《河渠書》。”感嘆水在為利與為害兩個方面的力量都太大了，表明了他作《河渠書》的動因。司馬遷所言的水利，已具有“穿渠”“溉田”“堵口”等含義，并蘊含了興利與除害兩方面較為完整的概念了。

傳統的中國水利，主要包括三個方面的內容：一是防洪，以確保人類生存安全；二是灌溉，以彌補雨養農業之不足；三是穿渠（開鑿運河），以借水行舟。現代社會，水利的內涵比古代大大拓展了，除了上述內容外，還包括水力發電、給排水、水土保持、水污染防治、水景觀營造、水生態保護與修復等。

2009 年版的《辭海》，對“水利”這個名詞的表述是：“采取人工措施控制、調節、治導、利用、管理和保護自然的水，以減輕或免除水旱災害，并開發利用水資源，適應人類生產，滿足人類生活，改善生態和環境的活動。”這一表述增加了“改善生態和環境需要”的內容，突出了水利的生態環境功能。

2011 年初，中共中央一號文件更加明確地指出：“水利是現代農業建設不可或缺的首要條件，是經濟社會發展不可替代的基礎支撐，是生態環境改善不可分割的保障系統，具有很強的公益性、基礎性、戰略性。”這是對現代水利性質和功能作出的最新詮釋。

3.2 水利文化

水利文化是指人類在除水害、興水利過程中創造的物質財富和精神財富的總和。遠古時代，由于人類自身能力十分低下，“緣水而居，不耕不稼”（《列子·湯問》），對水旱災害等自然現象無能力，只好聽之任之。進入新石器時代，伴隨農業、畜牧業和制陶業的發展，人類改造自然的能力得到空前提高，為了更好地生存與發展，人類產生了防治水旱災害、開發利用水資源的意識和實踐活動。面對洪水威脅、干旱缺水、交通阻塞等挑戰，人類奮起應對，自強不息，通過興修防洪、灌溉、水運工程走出生存的危機和困境，開辟更加理想的生存天地。水利文化源于人類興利除害的實踐，同時這些實踐活動積淀升華出的理念、精神和科學方法、技術手段等，又指導和幫助人類在更高層次上從事水利活動。

3.3 水利行業文化

水利行業文化，是指水利行業內部的從業人員在長期的工作實踐過程中形成的行業價值觀念、行業標準、行業規范、行業道德、行業傳統、行業習慣、行業禮儀等，是水利行業內部成文或不成文的規程規范、傳統習慣等。

4 水文化與水利文化的關系

水文化與水利文化，絕不是同一概念的不同提法，它們之間既有聯系又有區別。

4.1 水文化與水利文化的聯系

1）母體相同。水文化和水利文化都脫胎于人類文化這個體量巨大的母體，是從這個母體身上衍生出來的“子孫”。

2）實質相同。水文化和水利文化都是人與水發生關系產生的文化現象，盡管涵蓋的范圍有大有小，產生的數量有多有少。

3）載體相同。水文化和水利文化都是以涉水活動為載體，通過人類活動作用于水而形成的文化現象。

4.2 水文化與水利文化的區別

1）形成的時代不同。“水文化”的產生，可追溯到“人猿相揖別”的人類起源時期，產生于人類與水打交道的“第一次”，距今約200 萬年左右。“水利文化”的時空距離很短，其生發的基石是“水利”，它始于人類萌發“水利”意識的時刻。具體時間應該在距今7 000～8 000 年，人類進入農耕文明和定居時代，有了防洪、排澇、灌溉及鑿井等想法并付諸實施之時。而大規模的水利活動則始于距今4 000 多年前的堯舜時代，以鯀禹治水為代表。

2）涵蓋的內容不同。水文化作為母體文化，其內涵十分豐富，外延非常廣泛，可以說包羅“人水關系”所產生的文化萬象。水利文化只涉及除水害、興水利的領域，其內涵與外延遠不如水文化豐富。

同時須明確，水利作為水文化的重要組成部分，是“水文化”的特殊形態。由于以除水害興水利為目的的水利文化對經濟社會發展意義重大，且影響深遠，水利文化在水文化中居于主體地位。人們通常所稱的“水文化”，有時特指“水利文化”。

同樣的，水利文化與水利行業文化也是一對既有聯系，又有區別的概念。相對于水利行業文化而言，水利文化有著更為豐富廣闊的內涵及外延，它源于水利又高于水利，它包涵水利行業文化。水利行業文化是水利文化的重要組成部分，但遠不是水利文化的全部。

總之，從邏輯上說，水文化、水利文化、水利行業文化三者之間是包含與被包含的關系，或者說是“大文化”與“小文化”的關系，即水文化包含水利文化及水利行業文化，水利文化包含水利行業文化，是從屬關系。