中國式現(xiàn)代化：一種基于中國人權(quán)話語體系的宏大敘事

摘要：中國式現(xiàn)代化的概念內(nèi)涵呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的對“人”的關(guān)懷，可以嘗試基于中國人權(quán)話語體系來構(gòu)建一種中國式現(xiàn)代化的敘事。具體而言，這一敘事包括四個(gè)層面。前三個(gè)層面分別從中國人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐理念、全球方案出發(fā)，來闡釋為何中國式現(xiàn)代化必然聚焦人口規(guī)模巨大、全面與和諧發(fā)展、走和平發(fā)展道路這三個(gè)基本特征。首先，中國人權(quán)觀念的馬克思辯證唯物主義屬性決定了中國人權(quán)發(fā)展的具體關(guān)照對象是處于具體歷史和社會(huì)實(shí)踐中的人。因此，中國式現(xiàn)代化的首要關(guān)切必然是當(dāng)前突出的人的問題，即“人口規(guī)模巨大”所帶來的相應(yīng)挑戰(zhàn)。其次，“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的中國人權(quán)理念與中國式現(xiàn)代化的“全面與和諧”特征互為前提：促進(jìn)人的全面發(fā)展要求中國式現(xiàn)代化必須兼顧全面與和諧；也只有全面與和諧發(fā)展的中國式現(xiàn)代化才能落實(shí)人的全面發(fā)展。再次，中國的全球人權(quán)治理方案重視安全、合作與發(fā)展，這決定了中國式現(xiàn)代化必然只會(huì)選擇走和平發(fā)展的道路。最后，這一敘事的第四個(gè)層面展示了中國式現(xiàn)代化上述三個(gè)特征的文化和歷史根基，其源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想萌芽。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化 人權(quán) 馬克思主義人權(quán)觀 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 人權(quán)話語

中圖分類號：D082 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

DOI：10.3969/j.issn.2097-0749.2024.06.02

黨的二十大報(bào)告正式提出了“中國式現(xiàn)代化”的概念，并明確指出要以中國式現(xiàn)代化來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。圍繞這一概念，中國學(xué)界進(jìn)行了積極的探索。當(dāng)前，關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究主要有兩類：第一類是闡釋孕育中國式現(xiàn)代化的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，凸顯中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化不同的文明基礎(chǔ)；第二類是從某一角度來說明中國式現(xiàn)代化具有的某種特質(zhì)，比如，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)涵、對人類文明形態(tài)建構(gòu)的意義或是分析其歷史作用。但是，中國式現(xiàn)代化具有強(qiáng)烈的“人”的特征與內(nèi)涵，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和（人的） 精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是“人”與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，還并未引起學(xué)界的充分重視。

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，這說明中國式現(xiàn)代化凸顯出“人”在現(xiàn)代化過程中的主體地位，其最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，本文將試圖說明，通過中國特色人權(quán)話語體系，可以建構(gòu)一種關(guān)于中國式現(xiàn)代化的人權(quán)敘事，這一宏大敘事包括了四個(gè)層面：前三個(gè)層面分別從中國人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐理念、全球人權(quán)治理的中國方案出發(fā)來闡釋為何中國式現(xiàn)代化必然聚焦人口規(guī)模巨大、全面與和諧發(fā)展、走和平發(fā)展道路這三個(gè)基本特征；最后一個(gè)層面從歷史基因和文化淵源的角度，解釋中國式現(xiàn)代化上述三個(gè)特征所蘊(yùn)含的人權(quán)底蘊(yùn)的由來，即其脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想萌芽。

一、馬克思主義人權(quán)觀與人口規(guī)模巨大的中國式現(xiàn)代化

（一） 基于馬克思主義人權(quán)觀的中國人權(quán)理念

習(xí)近平總書記指出：“在s2Uo32vff/1JI/GjqtJENw==推進(jìn)我國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中，我們把馬克思主義人權(quán)觀同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民尊重和保障人權(quán)的成功經(jīng)驗(yàn)，借鑒人類優(yōu)秀文明成果，走出了一條順應(yīng)時(shí)代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路。”中國人權(quán)理念具有鮮明的馬克思主義人權(quán)觀的辯證唯物主義與歷史唯物主義特征，這是中國人權(quán)理念區(qū)別于西方自由主義人權(quán)理念的根本所在。

自由主義人權(quán)學(xué)說使用“天賦人權(quán)”“自然權(quán)利”等概念來闡釋人權(quán)的生成，這一學(xué)說過分強(qiáng)調(diào)了人權(quán)的自然屬性，而忽視了其歷史與社會(huì)屬性。例如，盧梭認(rèn)為，在國家和社會(huì)出現(xiàn)之前，人才是徹底自由和淳樸的。“我看到他在橡樹下飽餐，在隨便遇到的一條河溝里飲水，在供給他食物的樹下找到睡覺的地方，于是他的需求便完全滿足了。”但這種抽象的人權(quán)理念顯然是架空具體歷史情景的。在人的安全都存在巨大不確定性的原始狀態(tài)下，人類生存所需的各種權(quán)利實(shí)際上是難以實(shí)現(xiàn)的。特別是當(dāng)人類步入資本主義社會(huì)階段時(shí)，抽象人權(quán)的普遍性與實(shí)踐人權(quán)的階級性之間的沖突就更加明顯了——“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國……被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)”，在這個(gè)意義上普遍人權(quán)只是屬于少數(shù)階級/人的權(quán)利。

與自由主義人權(quán)觀不同，馬克思一針見血地指出了人權(quán)的歷史屬性與階級屬性。在資產(chǎn)階級反對封建階級的斗爭中，人權(quán)被賦予了一種打破舊的生產(chǎn)關(guān)系的政治意義：“社會(huì)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步一旦把擺脫封建桎梏和通過消除封建不平等來確立權(quán)利平等的要求提上日程……自由和平等也很自然地被宣布為人權(quán)。這種人權(quán)的特殊資產(chǎn)階級性質(zhì)的典型表現(xiàn)是美國憲法……”。簡言之，馬克思主義人權(quán)觀否定并批判了自由主義人權(quán)學(xué)說的非社會(huì)性、非歷史性、非階級性，其從具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)來理解人和人權(quán)的本質(zhì)，突出強(qiáng)調(diào)了人的現(xiàn)實(shí)屬性和社會(huì)屬性，是從生活在具體社會(huì)關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)的人的角度，來看待人權(quán)問題。“現(xiàn)實(shí)的人”才是馬克思主義人權(quán)觀的邏輯起點(diǎn)和關(guān)照對象。

（二） 中國式現(xiàn)代化的人口挑戰(zhàn)：人口規(guī)模巨大

2023 年，國家主席習(xí)近平在給全球人權(quán)治理高端論壇的賀信中指出，要“以各具特色的現(xiàn)代化之路保障各國人民公平享有人權(quán)”“在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中不斷提升人權(quán)保障水平”。因此，馬克思主義人權(quán)觀的唯物主義屬性決定了中國在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，提升人權(quán)保障水平的發(fā)展道路必然是基于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，必須根據(jù)我國現(xiàn)階段的基本國情而選擇發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展計(jì)劃、發(fā)展道路。當(dāng)前，中國人口規(guī)模巨大帶來的一系列影響已經(jīng)成為中國式現(xiàn)代化必須正視的問題，因此黨的二十大報(bào)告將“人口規(guī)模巨大”放在了中國式現(xiàn)代化概念組成部分的第一個(gè)要素。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，截至2023 年末，我國的總?cè)丝跒?4.096 億。如此規(guī)模的人口既能為中國的現(xiàn)代化發(fā)展帶來充沛的人力資源、廣袤的內(nèi)部市場，但其所產(chǎn)生的社會(huì)問題，如勞動(dòng)力問題、就業(yè)問題、地區(qū)發(fā)展不平衡問題等，也必將對中國的現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。

首先，規(guī)模巨大的人口給我國提供了豐富的勞動(dòng)力資源，但也存在勞動(dòng)力供給不足的隱患。隨著我國人口老齡化逐步加速，我國已經(jīng)從輕度老齡化邁入中度老齡化，中國人口的少子化與老齡化程度加深。2023 年中國人口自然增長率為-1.48‰，相比2022 年的-0.6‰，生育水平持續(xù)下降。同時(shí)，老齡化趨勢明顯，65 歲及以上人口為21676 萬人，相比上一年增加698 萬人，占總?cè)丝诒戎赜?4.8%上升為15.3%。勞動(dòng)年齡人口數(shù)量下降，勞動(dòng)力供給短缺，這不僅對我國調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型提出了新要求，也給經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展帶來了進(jìn)一步的挑戰(zhàn)和影響。

其次，由于巨大的人口規(guī)模，我國在就業(yè)方面不僅面臨著總量上的壓力，也面臨著突出的問題。例如，高校畢業(yè)生規(guī)模龐大，卻難以找到與其專業(yè)、技能相匹配的工作。數(shù)據(jù)顯示，2024 年8 月全國城鎮(zhèn)青年失業(yè)率為5.3%，不包含在校生的16～24 歲勞動(dòng)力失業(yè)率為18.8%。青年人口失業(yè)率的增高不僅與經(jīng)濟(jì)增長放緩產(chǎn)生了負(fù)面效應(yīng)有關(guān)，還增加了社會(huì)的不穩(wěn)定因素，并對我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級造成了壓力。

最后，我國人口規(guī)模巨大的現(xiàn)實(shí)情況也使得地區(qū)不平衡性帶來的挑戰(zhàn)更為復(fù)雜和嚴(yán)峻。2023 年全國居民人均可支配收入雖為39218 元，但地區(qū)、城鄉(xiāng)差距十分突出。上海、北京、浙江、江蘇、廣東高于全國平均水平，而諸如甘肅、云南、貴州等西部省份則大幅度低于全國平均水平。其中，上海居民人均可支配收入分別是甘肅的3.39 倍、云南的2.98 倍、貴州的3.03 倍。此外，城鎮(zhèn)居民的人均可支配收入為農(nóng)村居民的2.38 倍。在巨大人口規(guī)模的加持下，這種地區(qū)和城鄉(xiāng)之間的巨大不平衡給就業(yè)、教育資源分配、醫(yī)療與養(yǎng)老等問題的解決造成了巨大的困難。

因此，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的宏大背景下不斷提升人權(quán)保障水平，首先應(yīng)當(dāng)正視“人口規(guī)模巨大”這一基本國情帶來的上述問題的挑戰(zhàn)。從這一角度而言，中國在尊重和保障人權(quán)工作中取得的輝煌成就，正是在于解決了推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中人口規(guī)模巨大帶來的相應(yīng)問題。例如，在脫貧問題上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全黨和全國各族人民打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，并推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，建立完善農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶機(jī)制。在人口老齡化、少子化問題上，中國建成了世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系，基本養(yǎng)老保障制度覆蓋10.7億人。在推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，著力于解決人口規(guī)模巨大帶來的問題和挑戰(zhàn)是首要任務(wù)。

二、促進(jìn)人的全面發(fā)展與和諧發(fā)展的中國式現(xiàn)代化

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化以共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生作為特征，就意味著中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，既要實(shí)現(xiàn)人民的物質(zhì)富足，還要實(shí)現(xiàn)人民的精神生活豐富。因此，中國以生存權(quán)與發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，以促進(jìn)人的全面發(fā)展作為目標(biāo)，為中國式現(xiàn)代化全面和諧發(fā)展提供了理論支撐。

（一） 中國人權(quán)理念的起點(diǎn)與目標(biāo)

中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史貫穿著黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為爭取人權(quán)、尊重人權(quán)、保障人權(quán)、發(fā)展人權(quán)而進(jìn)行的不懈努力。中國的人權(quán)理念是中國共產(chǎn)黨在尊重和保障人權(quán)的歷史實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)追求中，不斷適應(yīng)新的發(fā)展要求所建構(gòu)起來的。具體而言，奉行以人民為中心的中國人權(quán)理念在將生存權(quán)與發(fā)展權(quán)置于基本人權(quán)首要位置的同時(shí)，兼顧人權(quán)的普遍性、全面性與普惠性，將人民幸福生活視為最大的人權(quán)。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持把尊重和保障人權(quán)作為治國理政的一項(xiàng)重要工作，充分保障人民群眾政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面的人權(quán)。

首先，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)作為首要基本人權(quán)，是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和近現(xiàn)代中國歷史所建構(gòu)的，這是中國人權(quán)實(shí)踐的起點(diǎn)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心要義是對生存問題的思考。中國文化及其哲學(xué)所關(guān)心的是生命，中國的本體論是一種生命本體論。生命的欲望不僅在于“生”的本能，還在于在“生”的基礎(chǔ)上追求好生活。在這樣一種思維之下，中華民族對美好生活的向往自然是基于生存的保障和發(fā)展。另一方面，近代之后，中國人民的苦難歷史使其倍感人的尊嚴(yán)與基本人權(quán)的可貴。由于受到帝國主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫，近代中國人民的生存權(quán)毫無保障，因戰(zhàn)亂饑寒而死者不計(jì)其數(shù)。這段悲痛的歷史記憶使得中國人民必須將爭取生存權(quán)作為解決人權(quán)的首要問題。因此，立足于生存與發(fā)展的中國人權(quán)觀是中式哲學(xué)思維與自身歷史進(jìn)程決定的。

其次，中國人權(quán)事業(yè)的最終目標(biāo)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。從《聯(lián)合國憲章》《世界人權(quán)宣言》到《聯(lián)合國千年宣言》《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》，人權(quán)的覆蓋面不斷擴(kuò)大，人權(quán)的普遍性、整體性、代際性得到了承認(rèn)，人權(quán)概念更加豐富。人權(quán)理論也從強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利和政治權(quán)利的第一代人權(quán)，到強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的第二代人權(quán)，再到走向“連帶權(quán)利”的和平權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等體現(xiàn)可持續(xù)性的第三代人權(quán)，呈現(xiàn)出遞進(jìn)拓展與不斷升級的關(guān)系。學(xué)界目前也出現(xiàn)了將“數(shù)字人權(quán)”作為第四代人權(quán)的聲音。在中國人權(quán)發(fā)展的過程中，切實(shí)保障人民的生存權(quán)，大幅提升經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利保障水平，協(xié)調(diào)推進(jìn)公民權(quán)利和政治權(quán)利保障，全面保障特定群體權(quán)利，由此促進(jìn)各項(xiàng)人權(quán)全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨尊重和保障人權(quán)的偉大實(shí)踐之一。因此，堅(jiān)持走中國人權(quán)發(fā)展道路，順應(yīng)人民對高品質(zhì)美好生活的期待，在物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展中全方位提升各項(xiàng)人權(quán)的保障水平，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二） 中國式現(xiàn)代化促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的現(xiàn)代化是指人與社會(huì)的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系均得到充分發(fā)展，這是中國式現(xiàn)代化和諧全面發(fā)展特征的表現(xiàn)。因此，中國式現(xiàn)代化與以“促進(jìn)人的全面發(fā)展”為目標(biāo)的中國人權(quán)理念，在邏輯上是保持一致的，且兩者互為前提。因?yàn)橹挥腥说玫搅巳姘l(fā)展，才能說中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了真正意義上的全面與和諧。換言之，一個(gè)全面與和諧的中國式現(xiàn)代化，其最終落腳點(diǎn)必然是促進(jìn)中國人民的物質(zhì)生活、精神生活，以及人與自然和諧共生的全面發(fā)展，這也成為評價(jià)與衡量中國式現(xiàn)代化發(fā)展水平與質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)。

其一，就共同富裕的現(xiàn)代化而言，一方面，生存權(quán)與發(fā)展權(quán)作為首要基本人權(quán)意味著，檢驗(yàn)中國人權(quán)發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)就是要看是否真正提高了全體人民的生活水平與生活質(zhì)量。黨的二十大報(bào)告指出：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”在這個(gè)意義上，評價(jià)生存權(quán)與發(fā)展權(quán)落地的關(guān)鍵指標(biāo)是全體人民的共同富裕是否實(shí)現(xiàn)，中國式現(xiàn)代化的共同富裕特征能否得到充分體現(xiàn)。另一方面，共同富裕也是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的前提保障。只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富、社會(huì)物質(zhì)的極大豐富，并且這種物質(zhì)豐碩的成果被全體人民所共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展才能夠獲得可以落地的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，就中國式現(xiàn)代化的和諧發(fā)展的特征而言，其應(yīng)有之義是人民群眾在現(xiàn)代化進(jìn)程中在物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明等各個(gè)方面均獲得了全面發(fā)展。一方面，對人權(quán)的精神內(nèi)涵的追求需要物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)同步發(fā)展——中國特色社會(huì)主義和中國夢，不僅僅是要通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)來實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，還必須弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民群眾的精神文明水平，弘揚(yáng)社會(huì)主義的主旋律和正能量。以人民為中心的人權(quán)理念要“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求”。

另一方面，“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”也反映出中國人權(quán)理念內(nèi)涵不斷豐富和擴(kuò)展的趨勢，進(jìn)而將可持續(xù)發(fā)展的人權(quán)、綠色人權(quán)作為人權(quán)保障的新內(nèi)容。2021 年聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)第48 屆會(huì)議通過了第48/13 號決議，第一次在全球?qū)用孢_(dá)成了對環(huán)境人權(quán)的共識，明確了安全、清潔、健康、可持續(xù)的環(huán)境是人權(quán)不可或缺的部分。中國的人權(quán)發(fā)展同樣重視綠色人權(quán)、環(huán)境人權(quán)對促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要意義。習(xí)近平總書記指出：“既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的背景下，奉行以人民為中心的中國人權(quán)理念必然需要追求普遍性、全面性、普惠性的人權(quán)。“把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會(huì)公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

三、全球人權(quán)治理的中國方案與和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化

自冷戰(zhàn)結(jié)束以來，西方炮制了“人道主義干涉”“保護(hù)的責(zé)任”等一系列概念，試圖將人權(quán)凌駕于主權(quán)原則之上，為其侵犯他國主權(quán)、干涉別國內(nèi)政的行為尋找合法性與正當(dāng)性依據(jù)。中國堅(jiān)決反對這種將人權(quán)凌駕于主權(quán)的人權(quán)觀念，反對破壞主權(quán)原則這一現(xiàn)代國際關(guān)系運(yùn)行的基本準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)只有通過平等對話與合作交流才能促進(jìn)世界范圍內(nèi)的人權(quán)進(jìn)步。中國通過走和平發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式，為全球人權(quán)治理提供了中國智慧和中國方案。

（一） 全球人權(quán)治理的中國方案

中國的全球人權(quán)治理方案有三大特點(diǎn)：以安全守護(hù)人權(quán)、以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)、以合作推進(jìn)人權(quán)。首先，中國堅(jiān)定地認(rèn)為，和平是人權(quán)事業(yè)發(fā)展的前提，主權(quán)平等是全球人權(quán)治理的基礎(chǔ)。“中國主張以安全守護(hù)人權(quán)，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，同走和平發(fā)展道路，為實(shí)現(xiàn)人權(quán)創(chuàng)造安寧的環(huán)境。”全球人權(quán)事業(yè)的發(fā)展離不開安全與和平的國際環(huán)境，而安全與和平的國際環(huán)境依托于國際社會(huì)的每一個(gè)成員都能享有充分的安全保障，即安全的不可分割性。當(dāng)前主權(quán)國家仍然是保障個(gè)人生存、發(fā)展所需的公共產(chǎn)品的主要提供者和維護(hù)者，因而只有首先尊重和維護(hù)國家主權(quán)，才能維護(hù)和促進(jìn)公民的個(gè)人權(quán)利。國家主權(quán)是個(gè)人人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的先決條件和必要保障。因此，堅(jiān)持主權(quán)原則、反對干涉別國內(nèi)政，維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系和以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，是推進(jìn)人權(quán)事業(yè)在全世界范圍內(nèi)有序發(fā)展的前提。中國尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，堅(jiān)持國家不分大小、強(qiáng)弱、貧富一律平等。同時(shí)，中國也堅(jiān)持人權(quán)與主權(quán)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，在肯定人權(quán)作為人類共同追求的同時(shí)，將尊重主權(quán)原則作為國際關(guān)系的首要價(jià)值與規(guī)范。

其次，在發(fā)展中保障和改善民生，保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)。發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享是中國在人權(quán)問題上形成的基本觀點(diǎn)，也是中國落實(shí)全球發(fā)展倡議的重要立足點(diǎn)。以發(fā)展促進(jìn)人權(quán)是中國秉持的原則，中國推動(dòng)國際人權(quán)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步是以務(wù)實(shí)為風(fēng)格，以具體合作項(xiàng)目為抓手。“全球發(fā)展倡議之友小組”（The Group of Friends of the GDI） 指出：“發(fā)展是保護(hù)和促進(jìn)人權(quán)的前提，推進(jìn)（全球發(fā)展） 倡議要增強(qiáng)發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)性、包容性，不讓任何一國、任何一人掉隊(duì)。”中國正是用切實(shí)行動(dòng)踐行這種發(fā)展倡議，在氣候變化、減貧、反恐、維和等多個(gè)議題上發(fā)揮了負(fù)責(zé)任大國的積極作用，維護(hù)和踐行真正的多邊主義，推動(dòng)國際體系朝著和平、開放、包容、共贏的方向發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程既是推動(dòng)中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展的進(jìn)程，也是中國加大對國際人權(quán)發(fā)展的投入、致力于縮小南北差距、實(shí)現(xiàn)發(fā)展中國家共同發(fā)展的進(jìn)程。

最后，中國參與全球人權(quán)治理是以合作的方式展開，以平等與相互尊重作為交往原則，同世界各國開展人權(quán)對話而非人權(quán)對抗、擴(kuò)大人權(quán)共識而非放大人權(quán)分歧，交流借鑒人權(quán)保障經(jīng)驗(yàn)。中國秉持正確義利觀和親誠惠容的外交理念，選擇平等合作的方式，發(fā)展和深化中國與其他國家的關(guān)系，共同打造中國與其他國家、地區(qū)的命運(yùn)共同體。習(xí)近平總書記指出：“中國主張不同文明交流互鑒、促進(jìn)各國人權(quán)交流合作，推動(dòng)各國人權(quán)事業(yè)更好發(fā)展。”從20 世紀(jì)90 年代開始，中國陸續(xù)與20 多個(gè)國家或國際組織建立了人權(quán)對話或磋商機(jī)制，與包括美國、歐盟、英國、德國等在內(nèi)的多個(gè)西方主要國家或國際組織舉行人權(quán)對話、人權(quán)交流、法律專家交流和人權(quán)技術(shù)合作。中國贊成通過平等對話進(jìn)行人權(quán)問題交流，愿在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上同一切國家開展人權(quán)對話、交流與合作，但也旗幟鮮明地反對少數(shù)國家妄圖扮演人權(quán)“教師爺”的角色、以“雙重標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行人權(quán)濫訴。

（二） 走和平發(fā)展道路為中國方案走向世界奠定了基礎(chǔ)

堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化，中國能為全球人權(quán)事業(yè)的發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)，從而推動(dòng)全球人權(quán)治理朝著更加公平公正合理包容的方向發(fā)展，中國的全球人權(quán)治理方案也能在世界范圍得到更為廣泛的接受。從指導(dǎo)原則上看，這條推進(jìn)全球人權(quán)治理的中國道路，是由中國特色大國外交的基本方針，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的價(jià)值追求，以及和平共處、共同繁榮的發(fā)展理念所共同決定的；從實(shí)踐上看，這條道路是中國在深化與世界各國關(guān)系的友好互信和利益融合的互動(dòng)中，在參與全球人權(quán)治理的實(shí)踐中摸索總結(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)。

在指導(dǎo)原則上，首先是中國特色大國外交的基本方針決定了中國在處理同其他國家以及外部世界的關(guān)系時(shí)，始終奉行走和平發(fā)展道路——“維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，為國內(nèi)深化改革，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)營造良好外部環(huán)境”。在同其他國家就人權(quán)問題進(jìn)行溝通時(shí)，中國始終以平等交流為原則，以促進(jìn)共同發(fā)展為目標(biāo)，倡導(dǎo)以對話彌合分歧、以合作化解爭端。其次是在深度參與包括人權(quán)問題在內(nèi)的全球治理時(shí)，中國通過構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”、弘揚(yáng)“全人類共同價(jià)值”來推進(jìn)世界人權(quán)事業(yè)發(fā)展。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，以平等合作的方式為全球提供公共產(chǎn)品，才能夠更好地維護(hù)世界和平，使全球人權(quán)治理朝著更加公平、公正、合理、包容的方向發(fā)展。最后是走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化能夠?yàn)槲覈M(jìn)一步的改革發(fā)展?fàn)幦「玫耐獠織l件，為中國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造相對安全與穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國在維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好地維護(hù)世界和平與發(fā)展。和平與發(fā)展既是中國式現(xiàn)代化道路探索的根本追求，也是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，更是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代要求。

在實(shí)踐中，中國通過走和平發(fā)展道路的方式，在全球人權(quán)治理中扮演著越來越重要的角色。一方面，中國更為主動(dòng)和深刻地參與聯(lián)合國人權(quán)機(jī)制的建設(shè)，成為聯(lián)合國人權(quán)機(jī)制改革的重要推動(dòng)者。尤其是此前“人權(quán)委員會(huì)因其對人權(quán)的雙重標(biāo)準(zhǔn)，以及采取對發(fā)展中國家點(diǎn)名和污名的方式出現(xiàn)了公信力危機(jī)，其產(chǎn)生的政治化的決議缺乏透明度。”正是在中國的引領(lǐng)下，“意見一致集團(tuán)”（LikeMinded Group，以下簡稱“LMG”） 共同推動(dòng)了聯(lián)合國人權(quán)機(jī)制改革朝著更為公正合理的方向發(fā)展。此外，中國推動(dòng)聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)通過了“在人權(quán)領(lǐng)域促進(jìn)合作共贏”決議“發(fā)展對享有所有人權(quán)的貢獻(xiàn)”決議等。自2017 年以來，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念被十余次納入聯(lián)合國人權(quán)理事會(huì)決議，成為國際人權(quán)話語體系的重要組成部分。

另一方面，中國以負(fù)責(zé)任大國的擔(dān)當(dāng)在全球人權(quán)治理中作出了重要貢獻(xiàn)。2015 年中國設(shè)立了“ 南南合作援助基金（South-South Cooperation AssistanceFund） ”，首期提供20 億美元，用于支持發(fā)展中國家落實(shí)聯(lián)合國《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》， 2022 年又將其升級為“ 全球發(fā)展和南南合作基金（GlobalDevelopment and South-South Cooperation Assistance Fund） ”。2013—2018 年，中國對外援助金額為2702 億元人民幣，其中無償援助1278 億元人民幣，重點(diǎn)用于幫助其他發(fā)展中國家建設(shè)中小型社會(huì)福利項(xiàng)目以及實(shí)施人力資源開發(fā)合作、技術(shù)合作、物資援助等項(xiàng)目。習(xí)近平主席提出的“全球發(fā)展倡議”已經(jīng)獲得了100 多個(gè)國家和聯(lián)合國等國際組織的支持。中國的共建“一帶一路”倡議已經(jīng)成為深受歡迎的國際公共產(chǎn)品和國際合作平臺，十年來拉動(dòng)了近萬億美元的投資規(guī)模，形成了3000 多個(gè)合作項(xiàng)目，為共建國家創(chuàng)造了42 萬個(gè)工作崗位。對此，聯(lián)合國秘書長古特雷斯認(rèn)為：“共建‘一帶一路’倡議有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化更加平衡、包容、和諧發(fā)展，對于通過國際合作應(yīng)對當(dāng)今世界面臨的諸多挑戰(zhàn)具有重大意義。”

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想萌芽

中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含對“人”的強(qiáng)烈關(guān)懷并非初始于近現(xiàn)代中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國人權(quán)意識的萌芽有很大一部分源于中華傳統(tǒng)儒家文化，因此，其擁有厚重的文化基因和悠久的歷史淵源。因此，以中國人權(quán)話語體系來構(gòu)建中國式現(xiàn)代化敘事的第四個(gè)層面，側(cè)重于說明孕育中國式現(xiàn)代化的上述三個(gè)主要特征的文化土壤，其脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人權(quán)思想萌芽——中國儒家、道家等傳統(tǒng)文化思想中的人權(quán)意識或相關(guān)的人權(quán)觀念。諸如“家國天下一體”“民生”“中庸”“和諧”這些人權(quán)思想萌芽，對理解中國式現(xiàn)代化所體現(xiàn)的個(gè)體主義與集體主義相統(tǒng)一的人權(quán)觀念，以及人權(quán)的全面與和諧的內(nèi)涵具有重要意義。

（一） 個(gè)體與集體相統(tǒng)一的人權(quán)觀

中國人權(quán)意識的萌芽有很大一部分源于中華傳統(tǒng)儒家思想。一方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)人權(quán)的自然屬性。“天生萬物、唯人為貴”（《列子·天瑞》），因而人格不是外在之物，也不是后天培養(yǎng)習(xí)得而來，而是人生來具有的天然與固有屬性。另一方面，儒家思想還強(qiáng)調(diào)了人權(quán)的道德屬性。儒家思想的內(nèi)核——“仁”，即為“愛人”。孔子曰，“仁者，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），“仁”的理念要求在人格上尊重每一個(gè)人，這體現(xiàn)了哲學(xué)意義上人權(quán)的道德屬性，儒家的“仁”思想十分重視人的價(jià)值和尊嚴(yán)。因此，在社會(huì)實(shí)踐中，儒家思想不但重視“成人”，而且更強(qiáng)調(diào)“成仁”。

所謂“成人”，主要指完善人的社會(huì)屬性：“成人之者，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。”（《禮記·冠以》）；“成仁”則體現(xiàn)了更高的道德訴求，即確立人的道德屬性，去 “愛人”，這成為處理個(gè)人與他人的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的道德準(zhǔn)則。在孔子看來，“成仁”是一種個(gè)人權(quán)利，個(gè)體具有自由意志來做這樣的道德抉擇。“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·述而》）。但與此同時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)要通過個(gè)人道德修為，將謙讓，甚至犧牲作為美德，以此來實(shí)現(xiàn)“愛人”，完成對家庭、社會(huì)、國家以及民族的恪守盡忠。這說明，在儒家關(guān)于“成仁”的倫理體系中，個(gè)體與集體是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。“儒家以中道化解了個(gè)體與群體之間的二元張力，避免了個(gè)人主義與集體主義兩個(gè)極端。”

儒家思想對個(gè)體與集體關(guān)系的看法，繼而引申出其對理想政治秩序的討論。首先，儒家思想特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人要通過“修身”，即個(gè)人的道德修為，來進(jìn)一步完善人的道德屬性，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學(xué)》），修身的首個(gè)場域?yàn)榧摇＜沂侵袊恕靶奚怼蔽锢砼c心理的棲息所，是人性、倫理、德行的養(yǎng)育場。正是在“修身齊家平天下”這種邏輯之下，中國傳統(tǒng)文化中的家成為“仁”的延續(xù)，家是人確立人的道德屬性的重要場所。基于相似的邏輯，從家到國，再到天下，仍以“成仁”作為道德追求。

正如看待處于家庭、族裔中的個(gè)體與集體關(guān)系一樣，儒家思想在討論臣與君、地方與中央、國與天下的關(guān)系時(shí)，也視它們?yōu)橐环N內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。由此，“家—國—天下”結(jié)構(gòu)被中國古代先賢們建構(gòu)為一種政治秩序的烏托邦：“家國一體”“家國同構(gòu)”基礎(chǔ)上形成的國與天下兩分為核心的“天下秩序”雖然呈現(xiàn)出“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)的等級制特征，但其在文化上是同質(zhì)化的。因此，中國古代傳統(tǒng)政治秩序雖然以等級制作為實(shí)踐與規(guī)范原則，但文化同質(zhì)化決定了其并非為金字塔結(jié)構(gòu)，而是一種同心圓的結(jié)構(gòu)，人、家、國、天下是共生互構(gòu)的關(guān)系。

家國同構(gòu)、天下一體背后反映出了個(gè)人道德追求與完美政治秩序追求的充分結(jié)合，以及個(gè)體權(quán)利與集體權(quán)利的充分結(jié)合，這是當(dāng)今中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)相統(tǒng)一的文化土壤。集體主義人權(quán)既反對脫離個(gè)人的、虛幻的集體，也反對否定集體和集體權(quán)利的個(gè)人權(quán)利，它要求社會(huì)公共權(quán)力能夠保護(hù)國家主權(quán)和自由，公正地處理各種社會(huì)關(guān)系，正確對待各種各樣的個(gè)人權(quán)利。中國的人權(quán)理念具有明顯的這一特色。“人民性是中國人權(quán)發(fā)展道路最顯著的特征”，這里的人民性就是指向作為一個(gè)個(gè)體與集體相統(tǒng)一的中國人民。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是中國人權(quán)發(fā)展道路的首要特征，是人民當(dāng)家作主，人民能夠平等共享人權(quán)、推進(jìn)各類人權(quán)全面發(fā)展的根本保證。我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展正是個(gè)體人權(quán)與集體人權(quán)相統(tǒng)一的實(shí)踐成果。

在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中推進(jìn)中國人權(quán)事業(yè)發(fā)展，仍需傳承“家國天下一體”投射的個(gè)人權(quán)利與集體權(quán)利相統(tǒng)一的人權(quán)觀。中國式現(xiàn)代化人口規(guī)模巨大的這一特征不僅僅意味著中國需要解決人口眾多、幅員遼闊、民族多樣所帶來的發(fā)展問題與社會(huì)問題，還意味著要解決好巨大人口規(guī)模國家的政治秩序問題，即如何處理好個(gè)體與集體、地方與中央、漢族與少數(shù)民族、基層實(shí)踐與頂層決策的關(guān)系，建設(shè)一個(gè)將人口規(guī)模優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢、各民族團(tuán)結(jié)奮斗共享發(fā)展紅利的現(xiàn)代化。

（二） 人權(quán)的整體性與全面性

中國式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展（物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展、人與自然和諧共生的發(fā)展，國家與國家之間的和諧發(fā)展）。中國式現(xiàn)代化的這種特性與人權(quán)的整體性與全面性的內(nèi)在邏輯是保持一致的。從文化根基上來看，這種對人權(quán)的整體性與全面性的訴求最早可以追溯到先秦時(shí)期，中國傳統(tǒng)文化中的“民本、中庸、和諧”三種理念都在不同程度上凸顯了這種價(jià)值訴求。

首先，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家以“高質(zhì)量發(fā)展”作為首要任務(wù)，中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)“全體人民共同富裕”為初心和歷史使命，這顯然傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育的“為天地立心、為生民立命”“大同”“小康”這些蘊(yùn)含著民本思想的觀念，是中華民族追求共同發(fā)展、共同富裕的價(jià)值追求的當(dāng)代體現(xiàn)。“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）。從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子提出“仁政”、孟子提出“民貴”以來，民本思想在長達(dá)兩千多年的中國歷史長河中一直是統(tǒng)治階層用以治理國家的政治理念。因此，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨對社會(huì)治理典范與理想社會(huì)形態(tài)的政治文化基因的繼承與發(fā)展，其體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的價(jià)值取向。

其次，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化反映了中華文明思想中的“中庸”概念。與西方文明依托的思想和哲學(xué)體系的二元認(rèn)識論不同，中庸哲學(xué)并非將主體與客體、物質(zhì)與精神視為差異甚至對立的狀態(tài)。在這種處世哲學(xué)的教誨下，中國人追求“物與我”的協(xié)調(diào)與和諧，反對偏激，對秩序穩(wěn)定與力量平衡情有獨(dú)鐘。因此，中國式現(xiàn)代化雖然需要大力發(fā)展物質(zhì)文明建設(shè)，并將其作為全體人民共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，但與此同時(shí)，不片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)進(jìn)步，兼顧精神文明建設(shè)的統(tǒng)籌發(fā)展也是中國式現(xiàn)代化的必然組成部分。當(dāng)前，中國社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這不僅僅是對通過中國式現(xiàn)代化推進(jìn)物質(zhì)生活提出了要求，而且從人權(quán)的整體性角度來看，它還是對推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步提出了更高要求。

最后，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華文化的“和諧”理念。“和”貫穿了中華文化史，其是中國歷史與文化的特征向量，例如，中國傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道三家都以一個(gè)“和”字相通。中國社會(huì)生活中的許多倫理準(zhǔn)則都與“和諧”緊密相關(guān)，如“以和為貴”“君子和而不同”。莊子曰：“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），人與自然和諧共生的現(xiàn)代化反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，是其在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的具體展現(xiàn)。通過強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，明確現(xiàn)代化進(jìn)程既要保證發(fā)展的目的最終落實(shí)到人民，又要尊重自然規(guī)律，認(rèn)識到自然資源的寶貴和有限。因此，中國共產(chǎn)黨提出了加快構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明體系的決定，提出了力爭到2030 年實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、到2060 年實(shí)現(xiàn)碳中和的決策，這是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“和諧”理念與可持續(xù)發(fā)展的人權(quán)觀念相結(jié)合，是中國式現(xiàn)代化能夠穩(wěn)步推進(jìn)的自然基礎(chǔ)。

同樣，“走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化”也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人與人、國家與國家和諧相處的理念。中國古代采取的結(jié)盟、和親、通市通商等邦交模式都是從“天下為公”“世界大同”“化干戈為玉帛”“天下大道和而不同”這些思想底蘊(yùn)中孕育而生。自中華人民共和國成立以來，中國提出的“和平共處五項(xiàng)原則”“互利、互信、平等、協(xié)作的新安全觀”、構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”和“三大全球倡議”等理念同樣是對“和諧”外交文化傳統(tǒng)的傳承。在這一意義上，中國能夠始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，奉行防御性的國防政策、永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，這正是因?yàn)橹袊幚韺ν怅P(guān)系的歷史與文化中帶有天然的“和諧”基因。也正是因?yàn)檫@種“和諧”基因，中國堅(jiān)持改革開放、堅(jiān)持奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，更好惠及各國人民。因此，走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化是中國國際人權(quán)觀的載體。中國認(rèn)為，只有奉行“各國行天下之大道，和睦相處，合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”，只有堅(jiān)持平等包容與合作共贏，全球人權(quán)治理才能朝著公平、公正的方向發(fā)展。

中國人權(quán)理念體現(xiàn)了人權(quán)的普遍性與特殊性的統(tǒng)一。民族復(fù)興、國家富強(qiáng)與人民幸福是密不可分的，推進(jìn)中國式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，更好地推進(jìn)人權(quán)事業(yè)是中國式現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的內(nèi)在要求，也是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的必然體現(xiàn)。基于中國人權(quán)話語體系，通過中國人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)、實(shí)踐理念、國際主張，以及文化淵源來塑造一種中國式現(xiàn)代化的敘事，可以更全面、系統(tǒng)地說明中國式現(xiàn)代化“以人民為中心”的價(jià)值取向和奮斗目標(biāo)——“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心”。因此，以中國人權(quán)話語體系來塑造中國式現(xiàn)代化的宏大敘事，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。在理論上，它是中國在內(nèi)外宣傳上闡述中國式現(xiàn)代化概念的必要理論知識；在實(shí)踐中，中國特色人權(quán)發(fā)展道路及其實(shí)踐也必然成為中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)與方向。

（責(zé)任編輯：伍科霖）