從技術(shù)馴化到新聞馴化

【內(nèi)容提要】20世紀(jì)末，馴化研究形成了技術(shù)馴化和新聞馴化這兩條主要的理論路線，但二者之間的關(guān)系卻常常處于晦暗不明的狀態(tài)之中，本文試圖對(duì)此進(jìn)行厘清。經(jīng)文獻(xiàn)整理發(fā)現(xiàn)，技術(shù)馴化先于新聞馴化而萌芽于上個(gè)世紀(jì)80年代，成型的技術(shù)馴化理論主要包括商品化、想象、挪用、客體化、整合、轉(zhuǎn)化六個(gè)階段，并以動(dòng)態(tài)連續(xù)性和微觀研究屬性為主要特征。新聞馴化則產(chǎn)生于上個(gè)世紀(jì)90年代，它看似是對(duì)技術(shù)馴化的延續(xù)，實(shí)則從馴化對(duì)象、馴化場(chǎng)所和馴化實(shí)施主體等方面對(duì)之進(jìn)行了重塑。如今，雖然技術(shù)馴化理論在新聞傳播學(xué)界得到了更為廣泛的認(rèn)可，但二者分別從數(shù)字不平等和新聞多樣化的角度為當(dāng)下的新聞傳播研究貢獻(xiàn)了力量。

【關(guān)鍵詞】馴化理論" 技術(shù)馴化" 新聞馴化" 國(guó)際新聞" 媒介技術(shù)

一、馴化研究的緣起與失焦

人類從“伊甸園”進(jìn)入“塵世”的那一刻起，就已棲居于技術(shù)所構(gòu)造的世界之中，再難以脫離技術(shù)而存活。但我們應(yīng)該如何理解技術(shù)，又如何使之更好地嵌入日常生活并服務(wù)于人類社會(huì)卻是歷久彌新的話題。

就技術(shù)與人類社會(huì)的關(guān)系而言，有三種論點(diǎn)較為普遍——技術(shù)決定論、社會(huì)建構(gòu)論和社會(huì)形成論。其中，技術(shù)決定論與社會(huì)建構(gòu)論的觀點(diǎn)幾乎南轅北轍，前者認(rèn)為技術(shù)是人和社會(huì)生活發(fā)生變化的驅(qū)動(dòng)力，是一種人類幾乎無(wú)法抵擋的社會(huì)變革力量，而后者卻將人視作技術(shù)和社會(huì)變化的主要推動(dòng)者。社會(huì)形成論則持中間立場(chǎng)，認(rèn)為技術(shù)的后果來(lái)自于一種混合的“可供性”，即不僅需要關(guān)注技術(shù)所提供的性能結(jié)構(gòu)，還需要注意人們?nèi)绾我砸环N意外的、創(chuàng)新的方式利用這些可供性。20世紀(jì)末，隨著媒介技術(shù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生愈加深遠(yuǎn)的影響，英國(guó)和挪威的媒介技術(shù)研究學(xué)者在社會(huì)形成論的理論滋養(yǎng)下提出了技術(shù)馴化理論，從而讓人們對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的技術(shù)環(huán)境，特別是媒介技術(shù)環(huán)境有了更加深刻的理解。

在西爾弗斯通（Silverstone）看來(lái)，馴化（domestication）是對(duì)主體的媒介技術(shù)使用過(guò)程所進(jìn)行的隱喻性理論概括，其關(guān)注的重點(diǎn)在于“新媒體從邊緣（野生的）轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘＃Z服的）的過(guò)程”。[1]從宏觀層面來(lái)看，馴化的理論旨趣在于揭示媒介技術(shù)以一種逐漸浮現(xiàn)（emergent）的方式影響社會(huì)生活，因此幾乎與社會(huì)形成論一脈相承。但就微觀層面而言，馴化則主要關(guān)注以下兩方面的互動(dòng)過(guò)程：其一，個(gè)人依循媒介技術(shù)本身的屬性，合理地利用技術(shù)滿足自身的私人目的；其二，在這種滿足的過(guò)程中，由于技術(shù)對(duì)人體機(jī)能的拓展，使個(gè)體能夠更好地參與到公共空間活動(dòng)之中。[2]而也正是由于這一系列互動(dòng)過(guò)程所展現(xiàn)出的日常實(shí)踐視角，馴化理論被認(rèn)為在一定程度上填補(bǔ)了社會(huì)形成論的空白。[3]

時(shí)至今日，馴化研究不僅形成了較為成熟的理論體系，研究視野也從過(guò)去單純的媒介技術(shù)接受，不斷向外拓展至新聞本土化等領(lǐng)域，彰顯了其對(duì)當(dāng)下媒介技術(shù)研究乃至其他媒介研究的重要意義。也正是由于馴化與新聞本土化結(jié)合后新生成的新聞馴化概念，使得馴化研究出現(xiàn)了明顯的失焦與拉扯——技術(shù)馴化一脈原本希望通過(guò)充分考慮信息通信技術(shù)的消費(fèi)背景來(lái)超越過(guò)去僅僅關(guān)注文本分析傳統(tǒng)[4]，但新聞馴化卻又似乎將研究的重心回轉(zhuǎn)至文本之上。那么，馴化研究到底旨?xì)w何處？技術(shù)馴化與新聞馴化之間又有何微妙的關(guān)系？本文試圖對(duì)此進(jìn)行探究，并在此基礎(chǔ)上探討馴化理論對(duì)當(dāng)下新聞傳播研究的貢獻(xiàn)。

二、技術(shù)馴化研究的形成溯源

最早在西歐發(fā)展起來(lái)的馴化研究受到了阿帕杜萊（Appadurai）等學(xué)者的啟發(fā)，有著深遠(yuǎn)的人類學(xué)和對(duì)“物”的研究傳統(tǒng)，一直保持著對(duì)物的消費(fèi)、展示及其凝聚的社會(huì)文化變遷的極大關(guān)注。[5]在此基礎(chǔ)上，以媒體體驗(yàn)為主要研究興趣的部分英國(guó)和挪威科研人員開(kāi)始為馴化概念與信息通訓(xùn)技術(shù)的接合提供可能性與推動(dòng)力，開(kāi)啟了馴化理論的蓬勃發(fā)展歷程。

20世紀(jì)80年代，媒介研究學(xué)者為了對(duì)受眾進(jìn)行更加深入的研究，在當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的符號(hào)學(xué)方法之外，逐步發(fā)展出了一條與馴化相關(guān)的研究路徑，鮑辛格（Bausinger）主張將家庭中的媒體使用和媒體消費(fèi)作為一個(gè)集體過(guò)程來(lái)進(jìn)行研究[6]，即是這一路徑下的早期代表性案例。幾年后，莫利（Morley）與西爾弗斯通合作，在信息和通信技術(shù)計(jì)劃項(xiàng)目（PICT）的資助下，開(kāi)始研究不同性別的家庭成員如何在家庭中進(jìn)行電視觀看的管理，并在此過(guò)程中進(jìn)一步發(fā)展了馴化概念。[7]到20世紀(jì)80年代末，傳播學(xué)界又出現(xiàn)了一系列關(guān)于家庭如何看待電視的研究，以及對(duì)人們對(duì)早期廣播記憶的研究。這些研究一部分聚焦于人們生活和體驗(yàn)電視的背景如何幫助他們解釋電視文本的問(wèn)題，另一部分則著重于考量電視作為一種技術(shù)在人們生活中的作用。

事實(shí)上，以上關(guān)于電視這一“黑色盒子”如何進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ睿约白鳛槭鼙姷娜藗兪侨绾谓邮芑蛘呔芙^它的諸多研究都與文化研究中的“主動(dòng)受眾”一脈相承，莫利、西爾弗斯通等一眾學(xué)者也顯然受到了雷蒙德·威廉斯（Raymond H. Williams）的影響。正如學(xué)者戴宇辰所言，由威廉斯所開(kāi)創(chuàng)的關(guān)于電視的“文化社會(huì)學(xué)”研究，由西爾弗斯通所領(lǐng)銜的信息傳播技術(shù)的“馴化”研究，以及后來(lái)的歐陸“媒介化”研究，都可以被歸納為一條“另類的”歐陸媒介社會(huì)學(xué)理論史。[8]在這一理論史的背景下，我們可以進(jìn)一步將威廉斯及其“主動(dòng)受眾”對(duì)馴化理論的主要貢獻(xiàn)歸納為：針對(duì)當(dāng)時(shí)占據(jù)主流思潮的各種技術(shù)決定論觀點(diǎn)，威廉斯認(rèn)為這些觀點(diǎn)存在孤立看待技術(shù)的傾向，進(jìn)而提出更應(yīng)該關(guān)注技術(shù)使用過(guò)程中的“意向”問(wèn)題。換言之，或許并非是電視這種技術(shù)形式的產(chǎn)生導(dǎo)致了人們的使用行為，而恰恰可能是人們先有了期望，才去尋覓、發(fā)展出電視這樣的技術(shù)形式。同時(shí)，威廉斯認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的主要矛盾可以被描述為流動(dòng)性和以家庭為中心的生活之間的矛盾：一方面，人處在工業(yè)社會(huì)之中，往往需要四處流動(dòng)；但另一方面，生活中所需要的東西越來(lái)越可以在家庭中得到滿足。而電視可以通過(guò)讓用戶在私密的家庭環(huán)境中觀看世界來(lái)化解這個(gè)矛盾，即所謂的“流動(dòng)的私藏”（mobile privatisation），它有利于加深人們對(duì)于公共與私人之間關(guān)系的理解。

在此基礎(chǔ)上，馴化理論的分析框架于20世紀(jì)90年代初最終成型，并于其后被澳大利亞、加拿大、美國(guó)、韓國(guó)和新加坡等地的學(xué)者廣泛使用。作為對(duì)80年代馴化研究的拓展，成型的馴化理論框架思考了除電視以外的更為廣泛的信息通訊技術(shù)（ICTs）的采用過(guò)程，同時(shí)還思考了技術(shù)和服務(wù)對(duì)人們意味著什么，人們?nèi)绾误w驗(yàn)ICTs，以及這些技術(shù)在人們生活中可能發(fā)揮的作用以及所扮演的角色。

三、技術(shù)馴化理論的核心判斷

馴化作為一個(gè)概念，或者說(shuō)是一個(gè)理論框架，超越了單純從使用與滿足層面對(duì)信息和通信技術(shù)進(jìn)行理解的陳舊路徑，它著重于探討這些技術(shù)和服務(wù)與人的互動(dòng)過(guò)程，馴化理論之“新”也在于此。

（一）技術(shù)馴化過(guò)程的六個(gè)階段

西爾弗斯通在對(duì)電視這一新興媒介如何進(jìn)入家庭環(huán)境進(jìn)行探究時(shí)，將馴化劃分為商品化（commodification）、想象（imagination）、挪用（appropriation）、客體化（objectification）、整合（incorporation）、轉(zhuǎn)化（conversion）六個(gè)階段。其中，商品化是技術(shù)設(shè)計(jì)者對(duì)消費(fèi)者使用習(xí)慣的預(yù)判與設(shè)計(jì)，想象則是消費(fèi)者在技術(shù)進(jìn)入家庭前對(duì)該新技術(shù)未來(lái)使用場(chǎng)景及其意義的設(shè)想，這兩個(gè)階段也被稱作“預(yù)馴化”。而挪用、客體化、整合和轉(zhuǎn)化則因描述了媒介技術(shù)物成為用戶生活特定組成部分的實(shí)際過(guò)程，而被視為馴化的四個(gè)核心階段。

挪用是對(duì)技術(shù)的獲取，當(dāng)技術(shù)物離開(kāi)商品世界和一般化的等價(jià)交換系統(tǒng)，被個(gè)人或家庭占據(jù)并擁有時(shí)，它就被“挪用”了。挪用的過(guò)程既涉及物品在被使用者擁有之前所具有的社會(huì)分配意義，也涉及其在擁有過(guò)程中所發(fā)展出的個(gè)人意義。客體化與技術(shù)物的空間陳列有關(guān)，聚焦的是使用者如何考量技術(shù)物與其他生活物品之間的關(guān)系，又如何將之安置于自己有意義的生活空間之中。整合關(guān)注則是技術(shù)物的使用時(shí)間問(wèn)題，即使用者如何將對(duì)技術(shù)物的使用納入自己的日常生活安排之中，以確保自己對(duì)新生活節(jié)奏的掌控。因此，挪用、客體化和整合描述的都是技術(shù)物如何從公共空間進(jìn)入私人生活的過(guò)程。而轉(zhuǎn)化則與此相對(duì)，其描述的是原本已進(jìn)入私人生活的技術(shù)物如何重新進(jìn)入公共空間的過(guò)程，具體來(lái)說(shuō)，即技術(shù)物如何成為使用者融入社會(huì)的促進(jìn)劑，又如何幫助其與社會(huì)共享的價(jià)值和意義產(chǎn)生對(duì)話。

利用這六個(gè)階段性的概念，馴化理論被應(yīng)用于分析、描述和解釋各種新技術(shù)的采用過(guò)程。且從近些年來(lái)馴化研究較多集中于電視、電腦、手機(jī)、軟件和游戲等新興領(lǐng)域的分析實(shí)踐來(lái)看，以這六個(gè)階段為基礎(chǔ)分析框架的馴化理論不僅并未過(guò)時(shí)，反而能為我們?cè)跀?shù)字媒體迅猛發(fā)展的今天理解人與媒介技術(shù)的互動(dòng)提供極大助益。

（二）技術(shù)馴化的動(dòng)態(tài)連續(xù)性

雖然學(xué)者們?cè)谡撝谐３ⅠZ化的六個(gè)階段進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的描述，但仔細(xì)分析人們的馴化實(shí)踐就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這六個(gè)階段（特別是后四個(gè)階段）往往是重疊交錯(cuò)的，甚至可能會(huì)出現(xiàn)前一階段在馴化過(guò)程中的后期返回現(xiàn)象。[9]例如，在馴化過(guò)程中，不僅許多個(gè)體使用者需要持續(xù)不斷的技術(shù)故障排除援助才能最終完成對(duì)科技物的馴化，就連技術(shù)物被引入家庭后，也會(huì)受到家庭成員不斷的重新協(xié)商，這都意味著人們將在馴化的客體化和整合階段長(zhǎng)期往返。而即使馴化暫時(shí)完成，科技物也可能會(huì)被重新設(shè)計(jì)或重新定義（如傳統(tǒng)電視被重新設(shè)計(jì)為可以接入互聯(lián)網(wǎng)的智能電視），使用者又不得不依據(jù)新的現(xiàn)實(shí)而開(kāi)啟新一輪的馴化。

因此，雖然其他的諸多理論認(rèn)為“采納”是一個(gè)獨(dú)立的事件，馴化理論卻依然堅(jiān)持認(rèn)為它是一個(gè)動(dòng)態(tài)連續(xù)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，以馴化形式呈現(xiàn)的“采納”不僅包括使用，還包括人們體驗(yàn)技術(shù)的方式，技術(shù)對(duì)他們意味著什么，以及技術(shù)如何在他們的日常生活中發(fā)揮作用。[10]受此影響，即使當(dāng)使用者手頭的技術(shù)不再被認(rèn)為是新的，并且已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠謺r(shí)，馴化過(guò)程也只是暫時(shí)告一段落，并未終結(jié)。這種過(guò)程化的觀念也進(jìn)一步要求馴化研究以一種動(dòng)態(tài)的、循環(huán)往復(fù)的方法來(lái)分析媒體技術(shù)在我們?nèi)粘Ｉ钪械南笳饕饬x和物質(zhì)實(shí)踐[11]，并且同時(shí)關(guān)注用戶的主體性和他們的媒體使用環(huán)境。

（三）技術(shù)馴化的微觀研究屬性

由于關(guān)注的都是新技術(shù)的采納過(guò)程，馴化理論常常被置于與創(chuàng)新擴(kuò)散理論的比較中。但需注意的是，馴化理論并不像創(chuàng)新擴(kuò)散理論及其中的“采納曲線”一般著重于探究新技術(shù)在群體社會(huì)中的行動(dòng)路線，而是選擇以更為微觀的視角，分析技術(shù)物與使用者個(gè)體生活的互動(dòng)，這也使得該理論與使用與滿足理論之間存在一定的互補(bǔ)性。

家庭是馴化理論的早期研究領(lǐng)域。在以家庭為環(huán)境的馴化研究中，西爾弗斯通揭示了個(gè)人或特定家庭如何在一段變化時(shí)期內(nèi)傾向于積極評(píng)估新技術(shù)，以及其如何與“家庭道德經(jīng)濟(jì)”發(fā)生關(guān)系[12]。然而，隨著技術(shù)發(fā)展，媒介開(kāi)始呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的私人化傾向，電視等家庭媒介所帶來(lái)的客廳文化也在此過(guò)程中逐步向手機(jī)等私人媒介所帶來(lái)的臥室文化轉(zhuǎn)變，馴化理論的研究重點(diǎn)也隨之由科技物的家庭化使用向個(gè)體消費(fèi)者的技術(shù)采納過(guò)程[13]，以及人們?nèi)绾谓忉尲夹g(shù)的意義和如何體驗(yàn)技術(shù)[14]等方向轉(zhuǎn)變。因此可以說(shuō)，馴化理論的微觀研究屬性不僅隨著時(shí)代的發(fā)展而愈加凸顯，其還與當(dāng)下原子化的社會(huì)特性及人們對(duì)隱私的關(guān)注保有著巨大的一致性，具有極其深厚的研究潛能。

四、新聞馴化：馴化研究的延續(xù)與重塑

上個(gè)世紀(jì)90年代，一個(gè)與新聞全球化背道而馳的新聞報(bào)道方式——新聞馴化開(kāi)始走進(jìn)新聞研究者的視野。新聞馴化與技術(shù)馴化專注于分析新興技術(shù)物融入人們?nèi)粘Ｉ畹倪^(guò)程不同，其主要將目光聚焦于新聞報(bào)道的本土化敘事上，這也使得新聞馴化在某種程度上成為新聞本土化的同義詞。學(xué)界關(guān)于新聞馴化是脫胎于技術(shù)馴化理論的早期研究傳統(tǒng)，還是僅僅碰巧借用了“馴化”這一相同的隱喻還尚存爭(zhēng)議，但其與技術(shù)馴化理論之間的復(fù)雜關(guān)系卻值得我們關(guān)注。

（一）馴化的延續(xù)：構(gòu)建陌生客體與本地主體的聯(lián)系

如果說(shuō)西爾弗斯通等人創(chuàng)立了馴化理論，那么索倫森（Srensen）和他的同事則預(yù)見(jiàn)了馴化理論的通用潛力。在2006年的研究中，索倫森指出，典型的馴化研究集中在三個(gè)方面：實(shí)踐、象征和認(rèn)知。具體來(lái)說(shuō)，即（1）與人工制品相關(guān)的一套實(shí)踐的建構(gòu)，（2）人工制品意義的建構(gòu)，以及（3）與實(shí)踐和意義學(xué)習(xí)相關(guān)的認(rèn)知過(guò)程。[15]這種有關(guān)馴化的論述證明，馴化理論可以突破技術(shù)馴化中的家庭道德經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)而向更為廣闊的研究領(lǐng)域拓展。

古雷維奇（Gurevitch）等人于1991年提出的新聞馴化概念可以被納入“人工制品意義的建構(gòu)”這一方面。由于意識(shí)形態(tài)或文化的巨大影響力和可感知性，學(xué)者們?cè)谶^(guò)去討論國(guó)際新聞文本意義建構(gòu)的時(shí)候，往往自上而下地將它們視作某國(guó)的新聞機(jī)構(gòu)使用特定“框架”進(jìn)行報(bào)道的最主要原因。而新聞馴化理論卻為這一現(xiàn)象提供了一條自下而上的全新解釋路徑，它提倡關(guān)注本地主體，也即新聞受眾對(duì)國(guó)際新聞文本意義建構(gòu)所產(chǎn)生的影響。

根據(jù)科恩（Cohen）等學(xué)者的解釋，由于本國(guó)的受眾往往關(guān)心的是其所身處的“此時(shí)此地”的新聞，而為了讓他們最大程度地注意、熟悉和認(rèn)知那些發(fā)生在遠(yuǎn)方的事件，或者說(shuō)要改變這些事件的“野生狀態(tài)”，新聞工作者就必須對(duì)外國(guó)新聞事件進(jìn)行重新建構(gòu)，使之與本國(guó)政治、文化和歷史系統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)。[16]可見(jiàn)，以“新聞工作者通過(guò)種種方法強(qiáng)化國(guó)外事件對(duì)本國(guó)受眾的相關(guān)性，并把它納入民族國(guó)家論述過(guò)程”[17]為基本內(nèi)涵的新聞馴化理論關(guān)注的其實(shí)也是“情境化”的問(wèn)題，即如何為國(guó)際新聞注入本國(guó)情境。這就與以研究如何為公共市場(chǎng)中的技術(shù)注入家庭或個(gè)人情境的技術(shù)馴化理論產(chǎn)生了某種程度上的接合——它們共同借用了“馴化野生動(dòng)物”的隱喻，以回答人們通過(guò)何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)方的、陌生的客體（新的媒介技術(shù)或遙遠(yuǎn)的國(guó)際新聞事件）與本地的主體（媒介技術(shù)的使用者或本國(guó)的新聞受眾）之間愈加緊密的聯(lián)系這一問(wèn)題。

（二）馴化的重塑：內(nèi)容取代技術(shù)成為新的馴化對(duì)象

奧拉森（Olausson）曾通過(guò)對(duì)印度、瑞典和美國(guó)報(bào)紙中的氣候變化報(bào)道所進(jìn)行的研究，發(fā)現(xiàn)新聞馴化具有三種差異較大的模式：內(nèi)向馴化，即在僅關(guān)注國(guó)內(nèi)后果的前提下進(jìn)行新聞馴化；外向馴化，即在馴化過(guò)程中兼顧本國(guó)利益與全球視野；反馴化，即缺乏國(guó)內(nèi)中心觀念的非地域化報(bào)道方式，目的在于構(gòu)建無(wú)國(guó)界的世界性新聞話語(yǔ)。[18]而事實(shí)上，無(wú)論采用以上何種模式，新聞馴化的研究對(duì)象幾乎都被牢牢打上了其發(fā)韌之作《全球性新聞編輯室，地方性觀眾：對(duì)歐洲電視新聞交換的個(gè)案研究》的鉻印，從而無(wú)法脫離國(guó)際新聞文本在本國(guó)的內(nèi)容選擇及意義建構(gòu)這一范疇。

這種研究對(duì)象的偏向性使得新聞馴化理論與技術(shù)馴化理論存在著明顯的“內(nèi)外之別”。技術(shù)馴化理論希望通過(guò)充分考慮信息通信技術(shù)的消費(fèi)背景來(lái)超越過(guò)去僅僅關(guān)注文本分析傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是學(xué)者們?cè)诿翡J感知技術(shù)更迭的過(guò)程中，研究視角由內(nèi)而外的偏移過(guò)程，從而將原本外在的、為人所忽略的技術(shù)及其與人的互動(dòng)當(dāng)作自身的研究重點(diǎn)。而新聞馴化理論則由于以內(nèi)容選擇和意義建構(gòu)為研究對(duì)象，持有的是明顯的內(nèi)向化研究取徑。也正是由于這種“內(nèi)外之別”，新聞馴化理論不僅可以被看作是對(duì)技術(shù)馴化理論過(guò)度關(guān)注外在因素的反撥，更實(shí)現(xiàn)了對(duì)馴化場(chǎng)所與馴化實(shí)施主體這兩個(gè)關(guān)鍵因素的重塑。

一方面，不論是西爾弗斯通等學(xué)者在上個(gè)世紀(jì)八九十年代關(guān)注家庭如何對(duì)電視進(jìn)行的馴化，還是近些年來(lái)人們以越來(lái)越微觀的視角探索個(gè)人如何馴化各類社交媒體或諸種數(shù)據(jù)算法，技術(shù)馴化的場(chǎng)所都從未脫離人們實(shí)際所處的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，幾乎沒(méi)有特定的限制。然而，由于國(guó)際事件的遙不可及，以及語(yǔ)言障礙和信息管理等方面的因素，即便是到了新媒體迅猛發(fā)展的今天，以國(guó)際新聞本土化為目標(biāo)的新聞馴化場(chǎng)所依然主要集中于傳統(tǒng)媒體，特別是傳統(tǒng)媒體的專業(yè)新聞編輯室，這就導(dǎo)致馴化的場(chǎng)所呈現(xiàn)出了明顯的窄化與專業(yè)化趨勢(shì)。另一方面，由于主體的活動(dòng)受到其所在場(chǎng)所的限制，以上的窄化與專業(yè)化趨勢(shì)很快蔓延向了實(shí)施主體。在技術(shù)馴化理論中，馴化的實(shí)施主體原則上是一個(gè)廣泛的類別，即無(wú)論個(gè)體身份和家庭狀況如何，只要是技術(shù)的使用者，就可以也必然參與技術(shù)的馴化。但在新聞馴化的場(chǎng)景中，馴化成了“一個(gè)超越家庭空間的多地點(diǎn)過(guò)程”，至少需要國(guó)際新聞發(fā)生地和專業(yè)新聞編輯室的共同配合才能實(shí)現(xiàn)。馴化由此不再是無(wú)需職業(yè)身份的個(gè)體化行為，而成為了包括前線記者、國(guó)際新聞編輯，乃至新聞管理部門(mén)的官員等新聞生產(chǎn)專業(yè)人士的集體性行動(dòng)。

由此可見(jiàn)，新聞馴化與技術(shù)馴化幾乎承襲了兩個(gè)相互獨(dú)立的研究傳統(tǒng)，區(qū)隔有余而交叉不足。雖然未有任何實(shí)質(zhì)的證據(jù)證明科恩和古雷維奇等新聞馴化的理論創(chuàng)立者受到了孕育于上個(gè)世紀(jì)80年代的早期技術(shù)馴化研究的啟發(fā)，但新聞馴化卻也真切地讓馴化的理論關(guān)切在跳脫文本的同時(shí)，又得以重新回到文本之上，拓展并豐富了馴化理論的解釋邊界，為馴化理論提供了更為廣闊的解釋力。

五、反思與展望

馴化現(xiàn)象的形成，得益于現(xiàn)代社會(huì)的人們有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)接觸甚至擁有那些原本處于自身經(jīng)驗(yàn)以外的事物。而不論是以“新技術(shù)使用”為核心的技術(shù)馴化研究，還是以“國(guó)際新聞生產(chǎn)”為核心的新聞馴化研究，其目的都是為了了解人們?nèi)绾闻c這些新鮮事物形成互動(dòng)，并最終使它們“為我所用”。如今，伴隨著媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，技術(shù)馴化理論正在快速成長(zhǎng)為中國(guó)新聞傳播學(xué)界的“明星”理論，它在促進(jìn)人們對(duì)媒介化生活形成更加深刻理解的同時(shí)，似乎也使得新聞馴化理論顯得有些黯然失色。而事實(shí)上，作為一個(gè)富有成效的概念，馴化在技術(shù)與新聞這兩條并行不悖的主線上所展現(xiàn)的旺盛生命力其實(shí)從未消減。正如西爾弗斯通所言：“所有概念，一旦獲得了陽(yáng)光，就會(huì)有自己的生命，馴化也不例外。”[19]

首先，由于技術(shù)馴化以社會(huì)生成的視角來(lái)解釋技術(shù)，以及人們?cè)谑褂眉夹g(shù)的過(guò)程中可能對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，這就為數(shù)字不平等的分析提供了較為有效的框架。[20]以“知溝”為例，上個(gè)世紀(jì)70年代社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位不平等導(dǎo)致人們?cè)谛畔@取機(jī)會(huì)上的巨大差異是蒂奇諾等人開(kāi)創(chuàng)這一理論的現(xiàn)實(shí)背景，彼時(shí)的“知溝”也因此等同于“接入溝”。近50年來(lái)，媒介基礎(chǔ)設(shè)施的日益普及使得“接入溝”的日漸消弭成為大勢(shì)所趨，“知溝”理論因此進(jìn)入了第二層次，即“使用溝”的研究層面。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，在人們嘗試通過(guò)各種方法彌合“使用溝”的過(guò)程中，越來(lái)越多的主體因?yàn)闊o(wú)法正確處理自身與技術(shù)之間的關(guān)系，又重新面臨被信息技術(shù)宰制的困境，再次墜入新型的、更加令人難以察覺(jué)的數(shù)字不平等環(huán)境之中，而傳統(tǒng)“知溝”理論也對(duì)此缺乏解釋力。面對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)者韋路將馴化理論引入“知溝”研究，從而在“使用溝”的基礎(chǔ)上提出“馴化溝”的概念，用以描述個(gè)體在馴化數(shù)字技術(shù)為自身服務(wù)、保持與數(shù)字技術(shù)理性關(guān)系方面的能力差異。[21]這種馴化理論與“知溝”理論看似簡(jiǎn)單的接合，不僅將數(shù)字不平等從簡(jiǎn)單的數(shù)量層面推向了極具時(shí)代意義的質(zhì)量層面，更從智聯(lián)鴻溝與斷聯(lián)鴻溝兩個(gè)維度為解決數(shù)字不平等提供了行之有效的策略。

其次，新聞馴化能加深對(duì)新聞報(bào)道多樣化的理解。由于新聞馴化主要可以通過(guò)訴諸情感、將事件與本國(guó)同胞相聯(lián)系、報(bào)道本國(guó)行動(dòng)者的聲明與行動(dòng)、論述國(guó)內(nèi)政治與外國(guó)新聞事件之間的關(guān)系等四種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。[22]因此，從同一國(guó)際事件的全球報(bào)道的對(duì)比來(lái)看，“馴化”確實(shí)意味著多樣化[23]。然而，這種國(guó)與國(guó)層面的多樣化對(duì)具體國(guó)家內(nèi)的受眾個(gè)體來(lái)說(shuō)卻似乎意義有限——新聞馴化的主體往往是專業(yè)的新聞工作者，意識(shí)形態(tài)等宏觀因素又是他們?cè)隈Z化國(guó)際新聞時(shí)的基本考量，這就極有可能導(dǎo)致馴化后的國(guó)際新聞在某國(guó)國(guó)內(nèi)呈現(xiàn)一定的同質(zhì)化，繼而制約了信息與觀點(diǎn)市場(chǎng)的豐富性和多元性。學(xué)者張偉偉曾在此基礎(chǔ)上提出了公民馴化的概念，既是在探索當(dāng)人們不滿足于國(guó)內(nèi)新聞馴化結(jié)果時(shí)的個(gè)人行動(dòng)機(jī)制，也從側(cè)面印證了新聞馴化所導(dǎo)致的報(bào)道多樣化悖論。[24]

在新聞傳播學(xué)界，馴化理論是獨(dú)一無(wú)二的。其獨(dú)特性既表現(xiàn)在同一枝椏上竟開(kāi)出了兩朵姿態(tài)各異的理論之花，也表現(xiàn)在其對(duì)技術(shù)發(fā)展和全球化進(jìn)程的天然適配性上。唯有當(dāng)我們厘清了馴化理論的傳統(tǒng)及發(fā)展轉(zhuǎn)向，才能理解這種合二為一的獨(dú)特性，及其對(duì)新聞傳播研究的可能性貢獻(xiàn)，也才能期待該理論在未來(lái)與家庭傳播、鄉(xiāng)村傳播和國(guó)際傳播等多個(gè)研究領(lǐng)域的交織中持續(xù)保持旺盛的生命力。

【本文系江西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“新時(shí)代媒體堅(jiān)守新聞?wù)鎸?shí)性原則的路徑與方法研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21XW10）階段性成果】

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作者簡(jiǎn)介：謝欣，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播系講師，博士，碩士生導(dǎo)師；魯煒明，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)新聞傳播系碩士研究生

編輯：白" 潔