馬克思主義美學視域下論《抗敵報》的報道側重與人民引導

【內容提要】《抗敵報》作為中國共產黨在抗日期間最早創刊的重要黨報之一，不僅是《晉察冀日報》的前身，還與《人民日報》頗有淵源，對邊區產生了重大影響。本文試圖在馬克思主義美學視域下，以《抗敵報》作為研究對象，通過總結馬克思主義美學中以人本主義為基礎的理性之美，以生產實踐為基礎的勞動之美，以及以辯證多元為基礎的意義之美等理論特點，分析得出《抗敵報》中基于人民理性、人民勞動以及人民自我意義賦予等報道側重與實踐特色，提出現今黨報辦報應通過建構未來愿景、總結歷史經驗、傳達具體指導、強調居安思危、展示勞動成果、報道模范事跡、總結傳達國內國際價值觀等可操作化辦報策略，以系統性啟發人民理性思考、培養人民勞動意識、提升人民自我意義賦予的維度和集體意義認同感，推動理性、勞動、意義的整體辯證發展實現。

【關鍵詞】《抗敵報》" 馬克思主義美學" 辦報理念" 黨報

一、導論

《抗敵報》是中共中央晉察冀分局的機關報，是《晉察冀日報》的前身，也是中共中央所領導的抗日根據地中最早創刊的黨報。《抗敵報》于1937年12月創刊，1940年11月7日更名為《晉察冀日報》，共歷時3年。1938年4月，《抗敵報》由晉察冀邊區總軍區軍政委員會機關報，改為晉察冀邊區黨委機關報。[1]

《抗敵報》不僅是《晉察冀日報》的前身，還與《人民日報》頗有淵源，作為中央機關報的《人民日報》，正是由晉冀魯豫中央局機關報《人民日報》與晉察冀中央局機關報《晉察冀日報》合并而來的，而《晉察冀日報》又是由中共北方局北方分局機關報《抗敵報》改名而來。[1]由此可見，《抗敵報》是《晉察冀日報》及《人民日報》等黨報發展的基礎所在。因此，《抗敵報》對于以馬克思主義作為指導思想的中國共產黨的黨報黨刊發展事業具有極大的啟蒙意義和研究價值。

二、馬克思主義美學三大特點：理性、勞動、意義

馬克思主義美學自誕生以來即引發了世界性影響，其美學成果孕育主要集中在1845年至1860年間。首先，1845年及以前，馬克思主義美學思想主要受到黑格爾和費爾巴哈哲學思想以及莎士比亞、席勒、歌德、但丁等作家的影響，側重于關注工人階級的解放運動。馬克思在《萊茵報》發表《評普魯士的書報檢查令》糾正其早期的浪漫主義田園牧歌式的美學思想，并建立起理論斗爭體系。1844年《經濟學哲學手稿》的誕生是馬克思主義美學思想走向現實主義的標志，其一改費爾巴哈的“概念人” 為 “具體人”，并強調美的客觀性，提出美感基于物質和社會的雙重作用等唯物主義理論。1845年，《關于費爾巴哈的提綱》標志著馬克思思想成熟，確立辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，提出人是一切社會活動的總和等，并在《德意志意識形態》中將其世界觀進一步完善，確定了實踐唯物主義，提出藝術是一種精神實踐，建構暢想共產主義下人高度自由的個體發展，同時在《資本論》與《哲學的貧困》等中論述了完善的勞動意義和生產內涵。1848年《共產黨宣言》中提出美學思想的階級觀和文藝的整體世界觀等。其次，在整個50年代，馬克思在對社會各階級的批判中確立了藝術的本質內涵。1859年批判拉薩爾，馬克思確立了藝術本質、創作動機、悲劇的意義、社會效果等問題，提出藝術創作要注重結合歷史與階級、摒棄幻想、實踐總結、人物細節刻畫等。在《政治經濟學批判》中建構出具象物到普遍概念再到具體理論的辯證發展過程，提出人具有在一般中找特殊理論的抽象思維與在特殊中找一般概念的形象思維等具體美學理論。最后，馬克思在60年代完成大量的經濟學和哲學的論文出版，將其美學觀推廣普及。

綜上歷史脈絡梳理，基于辯證唯物主義和歷史唯物主義思想，馬克思真正把握了社會的發展規律，其美學觀從人的本質、社會的本質中所提煉，形成與以往美學觀相異的科學美學觀。具體而言，馬克思主義美學與古典主義美學不同，相較于古典主義美學的神本屬性以及宗教、統治功用，馬克思主義美學以人為本，從美的本質出發，辨析自然與藝術美，探析人與自然、美與善的關系，從人的勞動中探尋美的存在；馬克思主義美學與近代休謨、博克等英國經驗論，布瓦落、狄德羅大陸唯理論以及以康德為代表的德國古典主義美學等也具有差異性，馬克思主義美學強調動態發展觀，通過辯證觀來調和經驗與理念所形成的二元對立，形成開放多元的美學視界；馬克思主義美學與具有辯證思想的黑格爾、早期席勒等唯心主義美學不同，其歸納出人與世界具有偶然性與唯一性等特征，將美學真正用以人的發展，提倡人的自我意義的實現等；馬克思主義美學與現當代美學以及心理學美學不同，馬克思更注重從社會和階級的整體視野下關照人的美學分野，而非個體的審美經驗和純粹理論，從而形成社會性、實踐性、體系化的美學理論。馬克思美學的精神特質主要體現在它的“人學”特質、“實踐”基礎、審美自由和解放的價值理念。[2]

（一）人本主義突顯理性之美

人本主義是馬克思主義美學中最基本的特點，也是其與以往哲學家觀點最具有差異性的特點之一。究其本源，馬克思主義美學的理論基礎是基于黑格爾的人與自然關系上的辯證發展。黑格爾作為古典主義哲學的集大成者，將世界看作是具有理性的必然存在，所提出的絕對精神這一概念，是人所具有的最高、最具有理性的一種屬性，即絕對理念，宇宙實現自我的發展正是通過這一存在而實現的。因此，人作為宇宙的一部分起到了宇宙進行自我認識并自我發展的作用。從這一視角而言，黑格爾的美是辯證發展過程中的后一階段，并且是不斷變化的。換言之，黑格爾建構了物質世界、美學世界與精神世界的三層體系，將美看作是理念世界的感性顯現，[3]是客觀普遍概念轉化成為人們可接受的特殊、個別概念的程式。因此，在黑格爾的視點下，作為美的外延即藝術是人理解理念世界的語言。

在黑格爾的美學觀中，其將人認識自然、改造世界并實現宇宙自我認識的過程以及人以第一屬性絕對精神為出發點，不斷內化環境使人的外在認識與內在認識相統一，從而實現自然世界的精神化轉變的過程看作是美存在的空間，人通過完成理念世界的責任與使命，并加以努力創造高于現實的精神性勞動及勞動成果即為美與藝術。

馬克思則將黑格爾的哲學觀倒置，認為人的存在不能以某種普世、絕對的概念所界定，也不以某種具有先驗性的人的使命——絕對精神所規約。人之為人即在某一時刻、某一語境以及某一環境等多方因素共同決定下所具有的人本屬性，簡言之，人具有唯一性。同時，馬克思強調人的社會屬性，將人類活動定義為一切社會關系的總和，將人從資本主義語境中——即以個體為單位的所謂“自由人”屬性中進行結構性解放，并在社會性的整體視域下注重人的個體能動性差別。人的理性思維則是人用來進行自我改造以及認識世界、改造世界的人本屬性，亦具有唯一性。在這種人本主義美學下，人所具有的理性不再被主觀定義為宇宙自我意識的異化，而是作為社會屬性的人有別于動物、植物、自然等一切的獨特屬性。

我們從馬克思和恩格斯的論述中也可以知道，原始審美意識和藝術生產的內容也受制于物質生產活動。人類的生產實踐，為藝術與審美意識的發展提供了物質內容。馬克思說，隨著對象化勞動的開展，隨著人的本質的豐富性在客觀的屬人的存在物上展開、確立，人便同客觀世界構成了兩種關系，即物質實踐關系和理論認識關系。[4]因此，理性是在勞動基礎上，人將自然人化，并通過語言與勞動分工所產生的與感官相匹配的意識。其與原始審美意識是相互耦合的一種存在。因此，理性不僅本身就是一種人之審美意識的存在，且是人實現美與善追求的直接內因。

（二）生產實踐回歸勞動之美

馬克思提出勞動是人認識自然、改造世界并創造價值以及成果的過程，勞動分為物質勞動和精神勞動。人通過物質勞動創造了人類存在和發展的物質狀態，進一步通過精神勞動創造情感、價值取向等內在美，[5]馬克思勞動美的哲學觀與以往的哲學家有別，特別是以康德為代表的近代哲學家。

康德所追求的是一種純粹的美，即為了美而美，美的結果即是自因，美是不以任何具有實際目的或用途而存在的。而這一過程存在于個體先驗感性對事物的審美判斷中。康德認為在審美活動中審美客體所帶來的美感是人在判斷客觀事物具有美之后才產生的，而愉快感則是直接產生的，但由于認識的主觀性，人們容易將這種與自身欲望實現無關的愉快感上升到普世概念，而正是這一過程使得人在主觀意識上將美的屬性強制歸因于美的事物之上，隨之賦予事物美的屬性。即完成愉快感→非利害感→美感的過程，而非利害上升到美感是將個體審美普世化的過程，這一過程所具有的共享性叫作主觀的普遍可傳達性，即審美共通性。而這種審美共通性的本質就在于人先驗且普遍具有的知性統覺能力和想象力上。

康德的這種美學觀在某種意義上而言是對勞動美學的片面解讀和全面否定。康德所避而不談的勞動是資本主義社會下異化的勞動，這種勞動是一種重復的機械動作，是被部分或全部剝奪勞動成果的勞動，是人被物化的勞動。他從資產階級社會中勞動的強迫性，得出勞動與自由活動（游戲）對立，因而對藝術對立的結論。[6]

馬克思提出共產主義社會下的勞動則并非上述畸形、異化的勞動，而是通過理性的思考，生產的進行以及成果的回饋等所進行的完整勞動過程，勞動生產資料不再屬于資本所有者，勞動的目的也不再是以生存為主，形成以生產為判斷標準的勞動美學。在馬克思主義美學中，其核心思想為，認為審美意識與藝術是基于勞動之上所形成的。而正是勞動使得人不斷地獲得一種通過將自然人化的人體感官的不斷增強，從而衍生出與之相匹配的勞動能力和勞動意識。這種勞動意識是對物質勞動規律的一種掌控，以及對精神勞動的建構。從而衍生出了諸如宗教、藝術等精神勞動的分化。此外，在馬克思主義美學下，勞動成為自我意義實現的途徑，這種意義的形成來自人的理性，而這一過程則是認識自然、改造世界的過程。

（三）辯證開放實現意義之美

馬克思所提出的美還在于其開放性和辯證性，每個個體對于美的界定不同，對于自身意義的確立也不同。這就有別于以往古典哲學和近代哲學對于理念世界或現象世界，對于理念或感覺以及理性或感性等的過度追求所形成的產生于幻想的概念束縛。

柏拉圖哲學中提到的人對理念世界即完善的認識，成為人尋求理性王國理念美的終極意義，即真、善、美的統一。也不同于黑格爾所提出的永恒的絕對精神是人作為宇宙自我認識的使命所在，黑格爾提出絕對精神是由主觀精神與客觀精神統一而形成的，其本身是無限、自由且獨立存在的。[7]該獨立存在的絕對精神割裂了物質世界與精神世界的交互，本就不符合辯證發展，形成前后矛盾。

與近代哲學不同，如唯理論斯賓諾莎提出的上帝存在于自然之中的實體說，將上帝與實體相聯系，不再像諸如基督教哲學等將上帝看作是實體以外的存在。其實體即自因、上帝即自然的論點則具有一定的泛神論觀點，因此斯賓諾莎追求人與自然的和諧統一，是對現象世界的追求。

上述哲學家思想大都存在主觀或客觀地賦予人生以絕對意義的思考方式，認為人生的意義是具體且具有普遍性的，而馬克思主義哲學中藝術的發展是具有未來性、辯證性且無止境性的，到了取消所有制，體力勞動與腦力勞動的差別消滅以后，藝術在共產主義社會里將獲得無限深廣的發展而不是衰亡。[8]基于此觀點，正是由于藝術的發展、人生意義的實現是無止境的且沒有一個普遍性真理存在的，因而每個個體都可以通過理性思維賦予自身以特定的意義，這與人作為具體的人、存在的人，與人的唯一性形成互應，也正是沒有絕對定義的人生意義，才給藝術的發展留以空間，給美的存在留以空間。

三、《抗敵報》中的馬克思主義美學體現

（一）突出理性報道，辯證建構人民理性意識

《抗敵報》中的馬克思主義美學在于其對人民理性培養和引導的側重。《抗敵報》注重報道和強調人所特有的理性思維，善于引導和激活人民潛在的理性思考能力，這種對理性的重視與馬克思主義美學中所強調的理性美源自于理性作為人認識自然、指導實踐的特殊屬性相契合。

首先，《抗敵報》善于通過鼓舞題材的報道來塑造一個未來愿景或英雄人格，這種前瞻性的報道激勵人民對美好生活的追求，使人民意識到理性思考對于個人發展、國家發展的重要性。

其中大多為通過對英勇形象塑造以及戰役勝利描述來進行人民情緒的激勵，例如1938年11月7日第2版《戰斗底堡壘》中通過詩歌的方式描寫了戰前的和平生活，描繪出敵人的自私、兇殘，塑造抗日戰士的英雄形象，以此激勵人民的抗戰情緒。而在1938年11月9日第1版《為維護中華民族與全人類的歷史文化的創造而斗爭》中進一步將抵抗敵人細化為反法西斯，將保衛和平家園升華為捍衛中華民族存亡和人類歷史文化，通過鼓舞的方式引導人民認識到維護正義和平是全人類的責任與使命，而非僅關乎個人的存亡。1938年4月15日第1版《中國抗戰勝利就是世界和平之勝利》通過將世界和平與中國抗戰勝利相耦合，建構出振奮人心的未來愿景等。除激發人民的抗戰情緒外，還通過鼓舞的方式引導人民完成理想目標的理性思考。在1939年2月15日第1版《為了爭取抗戰勝利》中，通過抗戰建國作為偉大目標，理性反思國民應動用一切自身力量，削弱瓦解敵人的力量，創造一切有利條件等具體實踐計劃。[9]1940年9月10日第1版《“百團大戰”與其偉大勝利》中以戰役勝利鼓舞人民對八路軍執行抗戰、團結、進步這一方針的堅定信念，加強人民對黨領導的信心。

總而言之，鼓舞題材的報道不僅僅局限于塑造一個美好的未來愿景，更多以美好愿景來激勵人民意識到方針、政策、計劃等理性思考對于達成目標的重要性，即激發人民對理性思維的重視程度。

其次，《抗敵報》善于通過將紀念與慶祝的報道作為一種理性的反思與自明，其中包括對抗戰、偉人、建黨、建軍、節日等紀念與慶祝的報道。

例如1938年11月7日第1版《慶祝軍區成立一周年與我們的任務》、第3版《晉察冀軍區成立一周年的回顧與展望》、第4版《在紀念軍區周年中軍校的一年》以及1939年11月7日第1版《慶祝軍區成立兩周年》等相關報道，通過慶祝軍區成立周年，對軍隊建設進行反思與理性思考，指出要加大軍隊人力物力投入，堅持華北抗戰，慰勞軍區戰士等；或是1938年11月12日第1版《紀念民族巨人的誕生努力完成民族解放事業》、1940年6月27日第1版《諾曼白求恩陵墓落成典禮》以及1939年4月6日第1版《三，一二邊區各地舉行總理逝世紀念大會》等報道，通過對偉人的紀念來進行緬懷和自我反思，并以這種理性自省的方式提高人民的政治素養；或者1939年7月7日第1版《紀念神圣的民族自衛戰爭兩周年》、1938年9月26日第3版《紀念九一八》以及1940年7月18日第2版《三捷高洪口》等報道，通過對抗戰日、反法西斯戰爭日或戰役勝利等紀念，來激勵、振奮人民的抗戰情緒，并對下一步的抗戰行動做出理性反思；又或是1938年7月19日第4版《邊區各界七七周年紀念會上共產黨代表彭真同志講詞摘要》以及1940年7月12日第2版《中共成立十九周年紀念》等，通過對黨內重要事物的紀念來回顧過去黨的領導成果和績效，并以此實現黨內部自省以及人民百姓對于黨的方針、政策的充分理解，加強人民的政治參與。

因此，《抗敵報》對紀念與慶祝的報道不僅是對人民理性思考能力的引導與激發，通過理性活動來激發人民的理性感知和官能，也是黨在辦報過程中進行自我反思，理性自明的精神運動。

最后，《抗敵報》不僅通過鼓舞題材的報道來期望未來、建構愿景，使人民意識到理性的重要性；對紀念和慶祝的報道來緬懷過去、以史為鑒，使人民進行理性反思、覺醒；還通過指示和倡導的報道來完成對人民理性思維的強化和提高。

例如1938年11月15日第1版《在什么條件下，中國能戰勝并消滅日本帝國主義的實力呢？》中直接引用毛澤東同志的話語，提出“一、中國抗日統一戰線的完成，二、國際抗日統一戰線的完成，三、日本國內人民革命運動的興起”三點，并指出“中國人民大聯合是最主要的”。[10]通過直接指示，來從本質上指出人民抗戰勝利的基本條件，使人民更接近真理，提升人民理性思考的深度和廣度；或1938年11月9日第4版《關于領導干部的問題》中指出：上級領導干部不能事無巨細、全局包攬，對下級任務完成要耐心指導、循序漸進，對工作出色的下級干部不能吹毛求疵等共十一條指導方針，[11]對黨員干部進行工作上的理性指導，強化黨員的理性思維。除對抗戰和黨內事務等實踐性指導外，如1938年11月27日第1版《發揚我們祖先遺留給我們的友愛互助的光榮傳統》中提出要友愛互助，克服狹隘的自私思想和冷淡的態度，自覺關懷災民、烈士和烈士家屬[12]等，從情感角度來對人民的思想進行指示和引導。

綜上，《抗敵報》對指示與倡導的報道不僅是人民理性思考的強化手段，還是引導人民獲得理性關懷的主要方式。

（二）突出勞動報道，雙重強化人民勞動能力

《抗敵報》中的馬克思主義美學在于其對人民勞動意識的培養與重視。具體而言，在馬克思主義美學中勞動是人奔赴理性中所建構的美與善的有效途徑，是人有別于動物的特殊且崇高的能力，因而對于勞動的培養、生產價值的注重是人走向富足并自我實現的關鍵所在，這種通過勞動并自我實現的非異化勞動過程也是勞動美的源泉所在。

首先，《抗敵報》中通過對救災、救亡的報道描繪出人民對基本生存保障所做出的勞動努力，使人民感受到在大災大難、生死存亡面前人定勝天的堅定信念和勞動對于改造世界以完成國民自救的重要性。其中如1939年5月24日第1版《中央賑災委員安抵邊區》、10月21日第1版《易縣救災熱烈空前》以及8月8日第1版《邊區行政委員會決定撥款十萬急賑水災》等報道中，對黨的勞動以及救災資金分配、募捐進行報道，充分發揮了黨的領導帶頭作用，使人民時刻與黨組織緊密聯系，增強人民勞動的參與度；也堅定了人民在黨的領導下，任何困難障礙都可以通過集體努力和勞動被克服跨越的信念。1939年8月2日第1版《加緊救災加緊抗戰回答敵人的殘暴》中呼吁人民，努力勞動、全體勞動不僅是民族存亡的保障而且是回饋敵人的有力打擊。[13]同版《軍區聶司令員發表談話》中呼吁人民：要發揚同甘共苦，共患難共存亡精神，積極救濟水災[14]等，使人民感受到通過勞動抗擊天災的使命與擔當。1940年7月30日第4版《蝗蟲防治法》用最樸素的語言對人民進行蝗蟲知識的普及，使人民意識到集體勞動防治蝗災的有效性和可行性。

總而言之，《抗敵報》通過對救災、救亡的報道，讓人民感受到只有勞動才是解決個人、民族威脅的有效途徑，堅信戰爭災難、天災、蝗災等都可以在黨領導下通過集體勞動而克服改善，極大地培養了人民的勞動意識。

其次，《抗敵報》通過對春耕、秋收等農事勞動描繪出人民對于物質需求保障所做出的勞動努力，使人民感受到衣食溫飽、生活富足是需要通過實踐勞動而創造的。對于農事的報道不僅激勵著人民對富足生活的向往，增強人民的勞動意識，還傳播農事的實踐經驗，強化人民的勞動能力。如1940年6月3日第1版《阜平動員民眾，積極準備麥收》中報道要武裝保護麥收工作，要以斗爭的姿態快割、快收、快藏，勝利完成麥收，[15]使人民意識到順利完成麥收工作，富足豐收是需要通過努力勞作而實現的。1939年4月24日第1版《擴大耕地面積》中通過呼吁人民開發耕地、擴大水利面積，增加農業生產，才能在物力上戰勝日本帝國主義。[16]1940年3月27日第1版《發揚勞動人民的創造天才》中提倡勞動人民要具有創造性，善于改良農具，提出在耕犁下加小滑車等實踐指導，在啟發人民具有勞動創造力的同時還傳播農事經驗。1940年7月18日第3版《社會主義建設光輝》中報道蘇聯農業發展的豐功偉績和現代機械化成果，促進人民在農業事業上、農耕勞作中向著先進未來邁進。此外，1938年9月18日第4版《平山小覺區桃杏村模范代耕隊》以及9月20日第2版《豐收中加緊優待抗日軍人家屬》中報道桃杏村民眾不僅優待抗屬，解決抗屬生活問題，還幫助抗屬代耕完成農作任務，以及在農事豐收后考慮優待抗屬的政策問題，在勞動中盡顯人情味，逐漸形成由物質勞動到精神關懷的轉變。

因此，《抗敵報》對農事、農作等勞動的報道不僅是讓人民意識到生活富足要靠雙手努力勞作，培養人民的勞動意識，以及傳播農事經驗，增強人民勞作能力，而且通過對農事勞作的報道也突顯了在物質基礎保障的情況下精神關懷的重要性，即讓人民意識到精神勞動的存在。

最后，《抗敵報》通過對上層建筑的報道，反映出對人民的精神培養和精神追求，使人民意識到精神勞動可以在生活質量的改善和提高中起到極大作用，堅決不忽視精神勞動對于人民的重要性。同時，也傳播了有關上層建筑建設的知識與經驗，為文化培養、法律普及、文藝活動開展等提供指導借鑒。例如1938年12月6日第1版《開展冬學運動》以及12月9日第4版《邊農會指示各縣屬，廣泛發起冬學運動》等冬學相關報道中提出：要利用一切時間提高邊區民眾文化水平、政治水平，每村至少設立一個冬學所，提升人民的學習參與度，[17]使人民意識到精神勞動對于個體發展和國家建設的重要性。1939年10月1日第1版中《我們國家有法律》中呼吁人民不應忽視國家法律，可以運用法律來對叛國者進行審判等，培養了人民的法律意識。1938年11月30日第4版《談談街頭劇》中詳細分析了街頭劇所需的場景布置、燈光處理等外界環境因素，并提出就地取材、因地制宜等有效措施，傳播了有關街頭劇演出的理論與實踐經驗，鼓勵人民進行開動腦筋、開發創新性思維等精神勞動，培養了人民的藝術情操。

綜上，對文藝活動、學習教育的報道不僅豐富了人民的精神世界、賦予人民精神勞動意識，使人民意識到政治、文化、法律、藝術等上層建筑的重要性，還為使人民認識到物質豐富并不是勞動的終極目標從而產生自我意義辯證賦予的新意識形態。

（三）突出意義報道，全面提升人民意義維度

《抗敵報》中的馬克思主義美學還在于其對人民、國家意義實現報道的關注和側重。總之，馬克思主義美學中所提到人的自我實現之美是蘊含在個體對自身的意義賦予與奔赴之中的。《抗敵報》通過對模范、典型的人或事物等完成意義自我賦予與努力奔赴的報道，使更多民眾確立自身的存在意義并為之努力奮斗，強化人民的信仰與價值觀，也是人之為人，每個個體作為具體的人，其人生意義都不盡相同的意義之美的存在，即開放、多元且富有辯證色彩的美的存在。

首先，《抗敵報》在抗戰期間通過對抗日、勞動楷模、事跡的報道，描繪出楷模與英雄們對自身意義的賦予與所作出的努力和成就，對前者的報道使人民意識到崇高意義的存在。而對后者的報道也激勵人民的抗戰意識，強化人民心系國家的責任與使命感。

例如1938年11月19日第4版《一個模范學生》中通過報道學生田其昌在畢業后不回鄉參加教育工作堅決要到軍校學習，隨后參加了抗日隊伍。在抗日過程中擊殺了一位日本侵略者并繳獲其武器，但田其昌也負傷，最終得到救援的英勇事跡，突顯出田其昌放棄工作參軍抗日的決心，即田其昌賦予自身的人生意義。1938年11月27日第4版《好一個賈希哲》中通過報道賈希哲數次與日本侵略者斗智斗勇，撕毀其虛偽標語并換上抗日標語，引起了百姓撕毀日本侵略者標語的熱潮，最終實現賈希哲對自我賦予的誓死不做亡國奴的人生意義，以此來激勵更多民眾賦予自身以抗日救國的人生意義。此外，1940年11月1日第1版《一個醫療隊記述》中報道醫療隊克服種種困難，在面臨易縣二十多個村陷入瘟疫和水腫的疾病中救死扶傷，將病人從死亡線上拉回來的事跡，突顯了醫療人員在工作中自我意義的實現。1938年11月9日第4版《模范！》中報道兩個群眾小同志，工作非常積極，英勇果敢做著所能夠做到的工作，[18]突出了群眾對于自身工作使命的賦予和實現。

總而言之，《抗敵報》不僅通過對抗日楷模的報道突顯抗敵救國的崇高人生意義，以增加人民自身意義賦予的深度和高度，還通過對各行各業的勞動楷模進行報道，使人民意識到自我意義的實現不是單一途徑的，拓寬了人民自身意義賦予的廣度和寬度。

其次，《抗敵報》同時注重對于國家辯證發展和意義賦予與奔赴的報道，使人民意識到個體作為國家的一部分，國家發展和意義的實現是自我意義得以充分發展的前提和有效保障。

1938年11月12日第1版《余致力國民革命凡四十年》中報道孫中山先生曾提出應喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族共同奮斗，[19]而實現自由與平等的國家目標與民族意義。1940年11月1日第4版《獨立的中國必要站在兩大帝國主義陣線之外》中以辯證發展的眼光提出中國不能為了謀求和平而利用帝國主義國家之間的矛盾，加入協約國卷入兩大帝國主義的斗爭之中，而是不加入任何帝國主義國家，完成以獨立自主身份在國際社會上立足的國家意義和目標。此外，《抗敵報》還通過對蘇聯共產主義事業的報道來對中國進行意義啟發和實踐指導，如1938年11月7日第7版《為謀人類正義與和平的勝利而斗爭》中通過對蘇聯慶祝建國二十一周年的報道，提出要用社會主義勝利啟發其它國家勞動者的力量等方法，實現消滅一切專制等國家意義。[20]1938年11月11日第3版《世界六分之一的土地上》通過對蘇聯在建國紀念日中斯大林紅場閱兵，莫斯科一百萬人游行以及中國各地舉行慶祝的報道，來對社會主義勝利進行慶祝，提出要實現共產主義這一黨和國家的終極目標。

綜上，《抗敵報》不僅報道中國自身意義的賦予與從辯證視角來進行國家意義的發展與實現，增強人民的國家認同感，還通過對國際社會的報道來進行自上而下的意義關照，為中國的意義賦予與實現進行內、外雙重啟示。

四、馬克思主義三大美學觀下黨報的報道側重和人民引導

（一）注重理性實踐的有效傳達與理性發展的辯證性報道

《抗敵報》對理性的報道從三方面實現，即通過鼓舞建構理想的未來愿景，使人民意識到理性的重要性，通過紀念與慶祝緬懷歷史與偉人，使人民進行理性反思與自明以及通過倡導和指示來從實踐角度使人民的理性得以強化和提高。總而言之，在黨報辦報過程中應注重對人民理性報道的重視，善于利用前瞻性的報道，通過建構完善的未來愿景、理論上的宏偉藍圖，激勵人民對美好未來進行暢想和追求，如對和諧社會、美麗中國等報道，使人民意識到理性思考對于個人與國家發展的重要性。還要注重對歷史重要事件、重要人物的報道，善于利用慶祝、節日與紀念日來完成對歷史經驗、教訓的歸納與總結，如對國恥日、南京大屠殺死難者國家公祭日的報道，使人民在哀悼的同時完成理性反思和自省。此外，黨報還要善于通過指示和倡導的方式，將人民從未來與過去中所收獲的理性動力以一種合理、恰當的方式方法轉化為理性的實踐與外延，這就需要通過發揮黨的領導與指示功能，指導與倡導人民應以何種方式思考并解決問題。黨報應及時、迅速傳達黨的政策、方針，還要以平易近人、易于理解的話語使人民群眾清晰、直觀地了解黨的有關決定和指示。

綜上，黨報應致力于通過愿景建構，使人民獲得理性前瞻力、思考動力，引導人民對過去進行理性反思以獲得理性自明，以及注重理性實踐的有效傳達，及時且直觀地向人民傳達黨的領導方針，從而實現人民群眾理性設想、理性反思、理性實踐這一理性的辯證發展過程。

（二）注重勞動實踐的長期指導及物質與精神勞動的成果性報道

《抗敵報》對勞動的報道從三方面實現，即通過對救亡、救災的報道，使人民意識到在生死存亡面前，勞動對于個體、國家存亡的重要性；通過對春耕、秋收等農事的報道使人民意識到物質勞動對于實現生活富足的重要性，是物質基礎的保障；通過對政治參與、文化生活、法律與藝術的報道，使人民意識到物質極大豐富并非發展的終點，上層建筑中的精神勞動對于個體發展、國家建設同樣重要。簡言之，黨報在辦報過程中要善于通過對危難的報道，如對地震救災、疫情的報道等，使人民居安思危、未雨綢繆，時刻不忘勞動是解決基本生存的有效途徑，強化人民的勞動意識。還要善于通過對物質勞動成果的報道，來激勵人民須通過努力勞動以實現物質基礎保障，使人民認識到勞動付出與收獲是呈正相關的，增強人民對物質勞動的重視，并給予相應的實踐指導，提升人民的勞動能力。此外，黨報辦報還需要善于通過對上層建筑全面的報道，呼吁人民通過學習、讀書等來豐富精神世界，培養人民的審美鑒賞力，還要敦促黨員要善于學習黨史、理論等提升自身的理論基礎和政治素養。

總之，黨報辦報應致力于通過危難報道，使人民獲得勞動意識，并通過對物質、精神勞動成果以及實踐經驗的報道增強人民物質勞動的動力和對精神勞動的重視，提升人民勞動能力，從而實現認識勞動重要性、勞動保障物質基礎、勞動豐富精神世界的這一勞動的辯證發展過程。

（三）注重集體意義認同感的培養及個體意義的多樣化報道

《抗敵報》對意義的報道從兩方面實現：一方面通過對抗日楷模、英雄的報道，提高了人民對于人生意義認識的深度與高度，通過對各行各業工作楷模的報道，提供了多元化的意義選擇，拓寬了人民對于人生意義認識的廣度和寬度，為人民自我意義的賦予提供啟示；另一方面通過對國家辯證發展和國家意義賦予與奔赴的報道，提高了人民的國家認同感。還通過對蘇聯社會主義建設的報道，為國家發展和意義實現提供借鑒啟示，提高了人民的國際認同感。使人民意識到國家意義實現對于個人意義實現的重要性。具體而言，黨報辦報應善于通過對各行各業楷模的報道，如部隊標兵、抗疫人員、科學家等，來不斷引導人民將自身意義的賦予從物質享受與精神享樂等低級趣味中擺脫出來，并在遵守社會主義核心價值觀這一集體價值觀的前提下，賦予自身以崇高的人生意義。黨報還要及時、直觀地報道國家辯證發展和國家意義的最新動態以及國際社會與中國價值觀的碰撞與交流，使人民更好地將個人意義與集體意義進行辯證地聯系，以增強人民的國家認同感。

綜上，黨報應致力于通過對各行業楷模的報道，使人民自我意義賦予的維度得以全面提升，并通過對國際社會、國內社會等集體價值觀的及時、直觀傳達提升人民的集體意義的認同意識。從而完成認識自我意義、提高意義維度、認同社會意義的從個體到社會的這一意義辯證發展過程。

五、結語

中國共產黨以馬克思主義作為指導思想，不斷探尋馬克思主義在中國發展的路徑，將馬克思主義基本原理與中國的革命與建設相結合，以尋求最適合國家發展的中國特色社會主義道路。而馬克思主義美學是馬克思主義思想中極為重要的部分，也是以馬克思主義作為指導思想的中國共產黨黨報刊物中所蘊含的重要思想。

首先，以馬克思主義美學作為理論基礎，總結馬克思提出的美存在于以人本主義為基礎人類特有的理性之中，存在于人通過理性思維進行非異化勞動從而實現現實改造之中，存在于每個個體可以賦予自身以特定的意義之中。

其次，通過對《抗敵報》進行深入分析，得出其善于通過鼓舞、紀念與慶祝以及提倡與指示等報道來增強人民理性意識，引導人民理性自省，提高人民理性思考能力；善于通過對救災、農事以及文藝等報道來增強人民的勞動意識，從物質和精神兩方面強化人民的勞動能力與思維；善于通過對各行業模范、英雄以及國家、國際發展的報道，提升人民自我意義賦予的維度和集體意義的認同感。

最后，結合《抗敵報》的報道特點，分析總結得出黨報在今后辦報時可以通過建構未來愿景、總結歷史經驗、傳達具體指導，以使人民實現理性設想、理性反思、理性實踐的理性辯證發展；通過強調居安思危、展示物質與精神上的成果等，以使人民實現認識勞動重要性、勞動保障物質基礎、勞動豐富精神世界的勞動辯證發展；通過報道模范事跡、人物，總結傳達國內、國際價值觀，以使人民實現認識自我意義、提高意義維度、認同社會意義的意義辯證發展，最終完成人民通過自身理性、勞動以實現自身意義的整體辯證發展過程。

【本文為2019年河北省社會科學基金項目“河北省城市公共空間導識系統研究”（項目編號：HB19XW017）的成果之一】

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作者簡介：張江浩，北京外國語大學國際新聞與傳播學院博士研究生；蔡霖，北京外國語大學國際新聞與傳播學院碩士研究生

編輯：王洪越