安徽民歌海外傳播的歷史進程、現實困境與未來路徑

摘 要：安徽民歌海外傳播是推進文化自信自強、傳播中國聲音、提升國際影響力的重要舉措。研究發現，以《鳳陽花鼓》《摘石榴》為代表的安徽民歌在200年左右的海外傳播發展歷程中通過多種形式傳播至海外，但從整體上來說安徽民歌在傳播過程中還存在后繼乏人、體裁短小、缺乏創新、渠道不暢等問題。因此，建議未來安徽民歌推廣工作以政府為主導，從整理資源、打造精品、數字賦能、高校傳承等方面入手，抓住時代機遇，不斷開創進取，著力打造安徽民歌的時代強音，讓越來越多的安徽民歌走出國門，向世界展示安徽音樂文化的優秀成果。

關鍵詞：安徽民歌；海外傳播；策略路徑；文化推廣

中圖分類號：G206;J607" 文獻標識碼：A" 文章編號：

1672-1101（2024）04-0064-06

Historical Process，Realistic Dilemma and Future Path of Overseas Dissemination of Anhui Folk Song

WANG Yun，BAO Kefang

（School of Arts and Education，Chizhou University，Chizhou，Anhui"" 247000，China）

Abstract： The overseas dissemination of Anhui folk songs is an important measure to promote cultural self-confidence，spread Chinese voice and enhance international influence.It is found that Anhui folk songs represented by Fengyang Flower Drum and Picking Pomegranates have been spread overseas through various forms in the development of about 200 years，however，on the whole，there are still such problems as lack of successors，short genres，lack of innovation and poor channels in the process of dissemination.Therefore，it is suggested that the future promotion of Anhui folk songs should be led by the government，starting from the aspects of sorting out resources，creating high-quality products，digital empowerment，college inheritance，etc.，to seize the opportunities of the times，constantly make progress，and strive to create a strong era of Anhui folk songs，so that more and more Anhui folk songs can go abroad and show the excellent achievements of Anhui music culture to the world.

Key words：Anhui folk songs;overseas dissemination;policy path;culture promotion

安徽民歌歷史悠久，種類豐富。從安徽民歌歷時角度看，《呂氏春秋·音初篇》曾載，“涂山氏之女乃令其妾往候禹涂山之陽。女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗’”［1］，這是我國現存最早的民歌之一。短短4個字表達出涂山（今安徽懷遠當涂山）氏之女等候大禹歸來的心情，從中可以一窺2 000多年前安徽民歌的風貌。從安徽民歌體裁分類看，以收集最為全面的《中國民間歌曲集成·安徽卷》為例，書中收錄號子、山歌、秧歌、小調、舞歌、風俗歌、兒歌7大類安徽民歌，共計1 007首參見《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會、《中國民間歌曲集成·安徽卷》編輯委員會《中國民間歌曲集成·安徽卷》（中國ISBN中心2004年版）。。這些民歌從內容、形式上集中反映出了安徽民歌的音樂特點，是較為全面的安徽民歌資料。另外，從地理位置上看，安徽地處華東腹地，淮河、長江貫穿其間，便利的水陸交通不僅為外來音樂涌入提供了優越條件，也為當地民間音樂傳播增添了更多可能性。其中，《鳳陽花鼓》（又名《鳳陽歌》）《王三姐趕集》《摘石榴》《慢趕?！返让窀璨粌H為省內人民所熟知，更成為安徽民歌的代表曲目傳遍全國。而且自明清以來，中國與海外的交流與合作日益頻繁，尤其是在全球化背景下，各國文化交流與傳播成為常態，安徽民歌在中外政治、經濟、文化交往中也扮演著不可或缺的角色。因此，探究安徽民歌海外傳播的歷史進程、現存困境，并據此提出安徽民歌傳播未來發展路徑，已成為學術界、音樂界關注的重要課題。

一、歷史進程

根據現有文獻記載，安徽民歌海外傳播已有200年左右的歷史，大致可以分為3個時期。

（一）清中后期至20世紀初

安徽民歌早在清代便已通過文化交流、士人東渡傳播到琉球、日本等周邊國家。1832年，日本龜齡軒斗遠所撰的《月琴詞》一書中就有關涉《鳳陽調》歌譜的記載，其中所載唱詞“這鳳陽，那鳳陽，鳳陽的原是好地方。朱宗出了朱皇帝，十年到有九年荒”［2］雖然只有一段，但可以看出與安徽商調式民歌《鳳陽花鼓》應是同源。另外，也有學者表示，日本的《打花鼓》據李家瑞《北平俗曲略》所述，《打花鼓》通稱《鳳陽花鼓》，清乾隆以前已有花鼓戲文，戲文的唱詞已于現在流傳的安徽民歌《鳳陽花鼓》大同小異。參見楊桂香《檢視沖繩與長崎中國音樂之流變——以明清俗曲《打花鼓》為例》（《交響》2002年第2期第13-15頁）。（即古代琉球國的《打花鼓の歌》）應該是在1770年至1832年之間由中國傳至沖繩的［3］。之后，以《鳳陽花鼓》為代表的安徽民歌也引起了西方人的關注。1858年，美國圣公會傳教士帥福守（Edward W. Syle，1817—1890）發表論文《論中國人的記譜法》，文中以《說鳳陽》（與安徽民歌《鳳陽花鼓》唱詞一致）等4首樂曲為例向西方人介紹了中國音樂的記譜法——工尺譜［4］。1872年，美國傳教士狄就烈（Julia B.Mateer，1837—1898）在其編輯出版的《圣詩譜》所附“樂法啟蒙”中也收錄了《鳳陽曲》（與安徽民歌《鳳陽花鼓》唱詞一致）在內的多首中國民歌和中國器樂曲。總體來說，從形式上看，這一時期傳播海外的安徽民歌曲目較為單一，以《鳳陽花鼓》及相類似的歌曲為主；從范圍上看，對于周邊鄰國如琉球、日本等漢文化圈國家的影響較大，并且由于中西文化交流的增多，開始滲透西方世界。

（二）20世紀30年代至20世紀末

這一時期安徽民歌無論是傳播的曲目數量還是表現形式都有較大發展，其中尤以黎莉莉演唱的《新鳳陽歌》和周璇演唱的《鳳陽花鼓》最為突出。1934年，作曲家任光為電影《大路》創作插曲《新鳳陽歌》（即商調式《鳳陽花鼓》）。此曲依照京劇《打花鼓·鳳陽歌》的曲調改編而成，中間添加鑼鼓聲展現出鳳陽花鼓“一鑼一鼓”的藝術特征。歌曲由歌星黎莉莉演唱，通過電影聲帶、唱片、電臺等形式傳播至全國，成為當時重要的抗日歌曲之一。次年，作曲家黎錦暉對安徽民歌《鳳陽花鼓》進行整理與改編，同時邀請當時著名歌星“金嗓子”周璇為其演唱。周璇版《鳳陽花鼓》（即宮調式《鳳陽花鼓》）由美國勝利唱機公司發行，并在社會上得到了廣泛傳播。歌詞“左手鑼，右手鼓，手拿著鑼鼓來唱歌”唱出了鳳陽花鼓標志性的歌舞動作。上述兩首歌曲的出現讓更多國人開始關注安徽民歌，同時也吸引了越來越多外國人的目光。1940年，美國黑人歌唱家保羅·羅伯遜（Paul Robeson）在紐約舉辦的音樂晚會上演唱了任光創作的《新鳳陽歌》，以此表達對中國人民不屈不撓堅決抗戰的敬意。次年，羅伯遜將包含《新鳳陽歌》在內的多首中國歌曲錄制成專輯《起來》（Chee Lai），該專輯還被美國《紐約時報》（The New York Times）評為“年度最佳專輯”［5］。

與此同時，一些專業作曲家開始嘗試用安徽民歌作為音樂素材進行創作，民歌傳播呈現出嶄新的面貌。如1946年，作曲家瞿維采用宮調式《鳳陽花鼓》的曲調創作鋼琴曲《花鼓》，以此來表現解放區人民歡慶勝利的熱鬧場景。1958年，著名鋼琴家劉詩昆參加于莫斯科舉辦的“柴可夫斯基國際鋼琴比賽”［6］，選擇《花鼓》作為參賽曲目，后又曾到日本演出并灌制成唱片發行到全世界。又如1943年姚錦新創作的獨唱歌曲《鳳陽花鼓（一）》《鳳陽花鼓（二）》、1950年周文中創作的室內樂《三首民歌》、1961年司徒華城創作的小提琴曲《第四隨想曲——鳳陽花鼓》、1997年陳怡創作的無伴奏混聲合唱《春曉》等，均是以任氏或黎氏改編的《鳳陽花鼓》為素材創作出的佳品。作曲家在作品中加入了自己的創作意圖，使得這些作品在結構、體裁、表現手法上各有特色，呈現出安徽民歌五彩斑斕的色彩。這些作品深受國內外觀眾喜愛，多次在海外上演，獲得了高度評價。

值得一提的是，1982年中國唱片社將《打麥歌》《熟透的莊稼一片黃》《小妹子送飯下田沖》《唱得綠海泛金波》《豐收歌》《回娘家》《劃龍船》《快樂的鴨老哥》《一把小傘亮錚錚》等9首當涂民歌灌制成立體聲唱片，向全國及東南亞地區發行［7］。這是安徽民歌第一次以專輯的形式發行至海外。此舉讓海外聽眾感受到當涂民歌的魅力，也給省內其他地區民歌傳播提供了有益的借鑒。

（三）21世紀至今

進入21世紀以來，在加入世界貿易組織（WTO）的背景下安徽民歌也緊跟我國進一步對外開放的步伐進入了傳播的新階段。各類國際性演出和文化交流活動成為這一時期海外傳播的主要形式。以五河民歌《摘石榴》為例，該歌曲作為安徽民歌的代表之一在各類演出中頻頻亮相。2001年廣西南寧國際民歌藝術節上，歌手薛勝明和張紅曼演唱的《摘石榴》獲得金獎，并作為每場演出的結束曲以及頒獎儀式的伴奏曲播出參見報道《五河民歌\"石榴\"花開俏枝頭》，https：//www.wuhe.gov.cn/xwzx/bdyw/28933291.html。。其后，民歌《摘石榴》還在中國中部投資貿易博覽會（由張燕演唱，2007年）、《徽風皖韻》巨星演唱會（由孫國慶、謝雨欣演唱，2007年）、《曲苑雜壇》特別節目（由吳瓊、魏金棟演唱，2008年）、首屆中國農民歌會（由祖海、劉松演唱，2008年）、合肥中博會《江淮和暢》晚會（由阿寶、王菲菲演唱，2008年）等多場重要演出中出現。而影響力最大的演出當屬歌唱家祖海于2010年3月30日在維也納金色大廳舉辦的“我家在中國——祖海維也納金色大廳獨唱音樂會”。音樂會上，祖海與3位奧地利歌手共同演唱了《摘石榴》，整個演繹過程風趣幽默、情節生動，給現場觀眾留下了深刻印象?？梢钥闯觯搴用窀琛墩瘛芬殉蔀檎宫F安徽民歌風采的重要符號，并且獲得了世界各國人民的喜愛。同時，“不同歌手在不同級別演唱會的演唱，強化了《摘石榴》的傳播效果，擴大了《摘石榴》的影響”［8］。

除了《摘石榴》，其他安徽民歌也在這一時期以多元表演形式開始陸續走出國門，登上世界舞臺。如2018年2月11日，由文化部主辦的“歡樂春節”暨“美好安徽皖如仙境”新加坡·中國安徽文化年活動在獅城隆重舉行。在開幕式后的演出中，安徽滁州演藝集團的演員們為獅城觀眾帶來了安徽花鼓燈、鳳陽花鼓、黃梅戲等具有濃厚安徽地方特色的歌舞節目，贏得了現場中外來賓的陣陣掌聲。

通過以上梳理可以看出，安徽民歌海外傳播的歷史發展進程總體上呈現出傳播范圍由小到大、傳播媒介從單一到多元的特征，其原因主要包括3個方面：首先，早期的對外文化交流讓安徽民歌得以“走出去”。無論是對周邊漢語言文化圈的主動出擊還是西方國家以獵奇等原由的被動西傳，都使安徽民歌的傳播渠道得以擴展，為其后續的廣泛傳播奠定基礎。其次，眾多作曲家對以《鳳陽花鼓》為代表的安徽民歌進行二度創作，進一步推動了其海外傳播的范圍和影響力。最后，政府和民間組織的持續助力也使得安徽民歌在當代始終保持影響力。

二、現實困境

從前文可知，以《鳳陽花鼓》《摘石榴》為代表的安徽民歌正通過多種形式在海外傳播并已產生了一定的影響，但從整體上看安徽民歌在傳播過程中還面臨著諸多困難。

（一）后繼乏人，現狀堪憂

民歌的生存空間主要在農村，原生態的生活環境和風土人情為民歌的發展提供了豐沃的土壤。然而隨著城市化進程的不斷推進，農村大量人口轉移到城市，愿意學習民歌的年輕人越來越少，嚴重破壞了世代口耳相傳的民歌傳承機制。本文在搜集安徽各地民歌資料過程中發現民歌“后繼乏人”的境遇普遍存在，隨著老一輩民歌手傳承人相繼離世，能夠延續下來的民歌數量勢必會越來越少。各地在保護傳承方面雖也嘗試作出努力，但在多元音樂文化的沖擊下民歌傳承已顯得步履維艱，海外傳播更是力不從心。

（二）體裁短小，傳播受限

雖然已有部分代表曲目走出國門，但整體上看安徽民歌的海外傳播目前還處于起步階段，無論是演出頻率還是作品質量都不能與主流傳播樂種相提并論，能夠產生重要影響力和傳播效果的演出寥若晨星。主要緣由可能在以下幾個方面：首先，西方觀眾的觀演習慣決定了戲劇表演、器樂合奏等具有豐富舞臺效果的演出形式更受大眾歡迎；其次，民歌屬于結構短小的原生態音樂，也不適宜作為音樂會演出的主要形式向國外觀眾推廣宣傳。除此之外，還缺少致力于向海外觀眾介紹安徽民歌的傳播者。因此，可以看到海外有關中國音樂演出的節目單中大部分是耳熟能詳的經典作品，而安徽民歌則像大海中的一朵小浪花難覓蹤跡。

（三）創新不足，缺乏精品

目前，制約安徽民歌傳播的另一個重要原因是適合傳播的作品較為缺乏。民歌本體因其自身短小精練的特點使得傳播效果有限，因此需要作曲家以安徽民歌為元素創作出高質量、多元化的改編作品。但事實上，真正有質量、有影響力的改編作品寥寥無幾，而且重點都集中在《鳳陽花鼓》的改編上，尚不足以展現安徽民歌的全貌。當然，一些專業作曲家在安徽民歌改編、創新方面的努力不容忽視。如作曲家劉福安于1955年創作的《安徽民歌主題隨想曲》選取了皖北《花鼓燈》《打麥歌》《四句推子》等3首安徽民歌作為音樂主題，以中西傳統作曲技法和西方回旋曲式為架構創作出具有安徽音樂特色的管弦樂作品，深受中外聽眾喜愛。此類作品對于安徽民歌傳播起到了重要的推動作用，但目前總體數量依然相對較少，有待于進一步深入挖掘。

（四）媒介單一，信息不暢

當前，安徽民歌的海外傳播主要還是依賴于文本、電視、音像制品等一些傳統媒介，對于互聯網時代產生的新媒介技術運用不足。隨著信息技術的不斷發展，商業音樂已經開始與網絡通訊、數字出版等技術相結合，形成了較為完善的數字音樂產業鏈，借助發達的網絡通信可以將音樂在一秒鐘內傳播到全球各地。目前國外主流的Spotify、Apple Music、Youtube Music等數字音樂平臺的月活躍用戶已達數億人次根據國際唱片業協會（IFPI）發布的《2023年全球音樂報告》，截至2022年底，全球付費訂閱用戶數達5.89億，訂閱音頻流媒體收入達127億美元。參見《IFPI Global Music Report： Global Recorded Music Revenues Grew 9% In 2022》，https：//www.ifpi.org/ifpi-global-music-report-global-recorded-music-revenues-grew-9-in-2022/。，國內的后起之秀騰訊Joox音樂流媒體服務也已在新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓、印度尼西亞等東南亞地區開展相關業務并取得了較快發展。數字音樂平臺已經成為中國音樂走向世界的主要窗口之一，然而在這些新媒介平臺上卻罕見安徽民歌的身影，不得不說令人遺憾。

三、未來路徑

黨的二十大報告明確指出“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”［9］42，強調要增強中華文明傳播力影響力。安徽民歌作為優秀的地方文化載體，政府相關職能部門必定要擔起本地區文化宣傳的重責，成為保護傳承民間藝術主體中的主體，“通過其政策導向、精神引領、資金支持、鼓勵示范等具體方式自上而下地發揮其他主體層面所無法替代的作用”［10］，為傳播安徽民歌提供切實保障。為此，安徽各級政府及相關職能部門積極開展民歌保護傳承工作，如認定省市級民歌傳承人、舉辦各種類型民歌展演活動等。這些舉措雖然在民歌保護與傳承方面取得一定成效，但從擴大民歌影響力、促進民歌海外傳播角度來看仍道阻且長。針對上述安徽民歌海外傳播面臨的現實困境，本文提出如下建議。

（一）整理數據，積累安徽民歌資源

民歌的傳播與發展離不開對現有民歌資源的整理與保護，構建全面、詳盡的資源庫可以成為安徽民歌生生不息、持續發展的不竭動力和力量源泉。自20世紀50年代以來，各類組織機構陸續展開的民歌采風活動整理出了大量的安徽民歌文本，其中從1979年啟動直至2004年出版的《中國民歌歌曲集成·安徽卷》是一部對安徽各地民歌進行全面梳理的巨著。此外，各地市縣對當地搜集整理出的眾多民歌集也可為安徽民歌資源庫的構建添磚加瓦。

然而目前來看，安徽民歌資源主要集中在文本（曲譜、歌詞）資料一類，資源類型相對單一，不足以全面展現安徽民歌的整體特點。為此，本文認為可從數字資源庫和實體檔案館（博物館）兩方面進行建設。首先，數字資源庫方面。可以借鑒中國非物質文化遺產數字博物館的方式，以曲譜文本、人物訪談、編創作品等為主要內容，以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式為載體，構建完整的安徽民歌數字資源庫，立體呈現安徽民歌的風貌。其中，曲譜文本部分主要以各地民歌采風收集的代表性曲目為主，這部分由于前期作了充足的準備，資源最為豐富。而人物訪談則可以增添專家學者專題講座、各地民歌傳承人訪談等方面內容。編創作品部分要力推安徽各地優秀的改編曲目和專業作曲家創作的音樂作品。其次，實體檔案館（博物館）方面。民歌檔案館或博物館可以集中展示民歌歷史資料文獻、實物，同時還可以開展民歌傳習、演出交流等相關活動。對此，當涂縣民歌藝術館率先走出第一步，為其他地區民歌傳承作出了較好示范。作為安徽省唯一的民歌主題藝術館，當涂縣民歌藝術館不僅常年開設各類免費的民歌公益課，接待國內外多個音樂團體、人士參觀交流，還建設了大青山研學基地作為民歌文化的外延基地，為民歌傳承提供了新路徑。

（二）打造精品，講好安徽民歌故事

黨的二十大報告指出，要“講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象”［9］46。安徽民歌種類豐富，大別山區高亢嘹亮的山歌、淮河流域粗獷樸實的花鼓燈歌、巢湖地區悠揚清美的秧歌以及遍布全省各地的生活小調，生動地展現出安徽的風土人情，顯示出安徽文化旺盛的生命力。因此，有必要深入挖掘安徽民歌內涵，打造更具傳播性的民歌精品，講好安徽民歌故事。

有鑒于此，本文認為應從故事講述方式上進行創新，要鼓勵編創優秀的藝術作品。原生態民歌因其樸素短小的形式在傳播過程中受到較多限制，而過往的成功經驗告訴我們“對于傳統藝術的傳承和傳播不是僅僅固守‘傳統’就能夠延續其生命力的。恰當的創新與持之以恒的傳承相結合才能夠賦予傳統藝術以生命力，這樣才能夠在海外傳播的過程中向受眾傳遞中國傳統藝術的精髓，又能夠使其感受到當代中國藝術家對藝術的探索和繼承”［11］。2021年2月10日，河南衛視春晚上表演的舞蹈《唐宮夜宴》爆火“出圈”［12］，短短7天全網點擊量達30億次，在抖音、B站等視頻平臺上播放后迅速占據熱門榜。外交部發言人華春瑩還將其轉發至海外推特賬號上進行推介，外國友人觀后紛紛贊嘆中華傳統文化的藝術魅力?？梢钥吹剑舜伪硌莸奈璧浮短茖m夜宴》以唐代樂俑為靈感，借助虛擬現實技術，將傳統與現代完美融合，成功打造出具有傳播效力的文化精品。因此，除了對原生態民歌進行大力宣傳和推廣外，還需要借助專業作曲家之手，通過對安徽民歌素材重新加工，以專業的創作技法和現代的審美理念創作出更加豐富多元、充滿創意的民歌精品，這必將在安徽民歌海外傳播中起到推波助瀾的作用。

（三）數字賦能，拓展網絡傳播渠道

當今世界已全面進入數字時代，信息網絡的觸角已延伸至人們日常生活的方方面面，人們在互聯網上分享信息早已成為常態，線上媒體交流平臺得到迅速發展，在線交流成為熱門選擇。最新數據顯示，國內知名短視頻社交軟件“抖音”用戶數量已達6億

參見行業報告智庫發布的《2024抖音生活服務綜合行業白皮書》，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1786962651434096389amp;wfr=spideramp;for=pc。，內容涵蓋新聞、資訊、文化、生活等方方面面。而早在2021年，“抖音”海外版本“Tiktok”全球用戶便已達到10億，成為全球訪問量最大的互聯網站點之一參見新聞《Tiktok成為全球訪問量最大的網站》，http：//se.mofcom.gov.cn/article/jmxw/202112/20211203232076.shtml。。此外，諸如YouTube、Twitter等國外在線視頻網站也都成為人們分享音樂的主要途徑。此類短視頻平臺用戶參與度高、分享速度快、傳播范圍廣，往往一個有創意的視頻即可引發驚人的傳播效應。如，2019年播主李子柒以家鄉四川綿陽為背景、反映中國傳統文化與美食創作的一系列短視頻在YouTube上引起轟動。截止到2023年4月已有1 740萬訂閱者，視頻總播放次數有30億之多參見報道《停更近兩年，李子柒的YouTube頻道為何還能月入幾十萬？》，https：//www.sohu.com/a/666113180_116132。，重點介紹了中國自然山水風光與美食制作，配以時令節氣、傳統節日烘托出濃郁的中華傳統文化氛圍，再加上制作精良的畫面與配樂，成功吸引了國外觀眾的眼球，也讓更多人了解到中國文化的魅力。鑒于此，安徽民歌在進行海外推廣時也可以借鑒此類短視頻的成功經驗，通過一個個精美的視頻向海外觀眾展示安徽民歌。具體來說，要以鄉村振興戰略為契機、以文化旅游為視角、以當地民歌為主角，通過介紹民歌背后的歷史背景、地域特點、風土人情、風俗習慣等內容去吸引觀眾進一步了解安徽民歌的文化內涵。同時，要豐富民歌演繹的表現形式，匠心獨具、推陳出新，通過特定的畫面展示、人物表演以情節再現給予觀眾代入式觀感體驗。

（四）薪火相傳，重視高校民歌傳承

高校是培養新時代創新性人才、傳播優秀傳統文化的重要場所。以服務地方文化事業發展為目標的各類地方高校，其音樂專業應成為傳承、傳播本地優秀民歌的重要傳播媒介。“以華夏優秀傳統音樂為主體的音樂教育是傳承中華文化（尤其是民族音樂經典），播揚多樣優秀民族音樂文化的最佳語境和渠道?！保?3］安徽省內藝術院?；蛘唛_設音樂相關專業的高校應積極投身本地民歌的調查、搜集、整理、研究工作，充分利用自身學術資源開發具有地方特色的民歌課程，組織專業教師隊伍編寫配套校本教材，讓地方民歌在高校教育中得以傳承。近年來，安徽各地高校都在積極探索與本土民歌結合的教育改革模式并取得了一定的成果。如2020年，滁州學院音樂學院周熙婷老師在安徽大學藝術學院舉辦的“說鳳陽 道鳳陽——國家級非遺鳳陽民歌專題學術講座暨音樂會”，向現場師生詳細介紹了鳳陽民歌起源、發展以及藝術特征等方面內容。作為鳳陽民歌傳承人，周老師還在隨后的音樂會上演唱了多首原生態的鳳陽民歌，讓學生近距離地感受到了安徽民歌的魅力。但需要注意的是，目前各高校教學改革仍然集中在民歌與聲樂教學領域。民歌與高校之間的融合仍停留在理論設計等初步階段，民歌滲透高校音樂教育的深度和廣度并不盡如人意。因此，只有將改革設想轉變為現實，在更多音樂課程中融入本土民歌音樂元素，以田野采風、實踐教學、編創作品等多種形式開發民歌資源，讓學生真正了解、認識安徽民歌，樹立安徽民歌文化自覺意識和認同感，才能更好促進安徽民歌的傳播與推廣。

四、結束語

“繁榮發展文化事業和文化產業”“增強中華文明傳播力影響力”是習近平文化思想的重要內容，為安徽民歌發展提供了重要遵循。海外傳播是安徽民歌傳承發展的重要舉措，也是宏揚優秀傳統文化的重要使命。研究安徽民歌海外傳播的策略與路徑有助于推進安徽文化的高質量發展，是建設現代化文化強省的重要舉措之一?；诖?，相關政策制定者和從業人員應當抓住時代機遇，不斷開創進取，著力打造安徽民歌的時代強音，讓越來越多的安徽民歌走出國門，向世界展示安徽音樂文化的優秀成果。

參考文獻：

［1］ 陸玖.呂氏春秋［M］.北京：中華書局，2011：170.

［2］ 夏玉潤.鳳陽花鼓全書：史論卷（下）［M］.合肥：黃山書社，2016：947.

［3］ 楊桂香.檢視沖繩與長崎中國音樂之流變：以明清俗曲《打花鼓》為例［J］.交響（西安音樂學院學報），2002（2）：13-15.

［4］ SYLE" E W.On the Musical Notation of the Chinese［J］. Journal of the North China Branch of the Royal Asiatic Society，1859，2（1）：176-179.

［5］ GAO Y X. Black King of Songs［EB/OL］.（2022-08-18）［2023-08-20］. https：//aeon.co/essays/why-the-peoples-republic-of-china-embraced-paul-robeson.

［6］ 李吉提.踏雪尋梅第一程：作曲家瞿維創作析談［J］.音樂研究，1994（4）：16-24.

［7］ 王紅艷，蔣平.論安徽當涂民歌的三次興盛期［J］.音樂天地，2010（4）：41-43.

［8］ 王焰安.《摘石榴》百年發展史簡論［J］.滁州學院學報，2018（4）：1-6，13.

［9］ 習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022.

［10］ 張天彤.非物質文化遺產視角下的達斡爾族傳統音樂舞蹈保護與傳承［J］.中國音樂，2013（4）：222-227.

［11］ 蔣暉.基于傳承開拓創新：中國傳統藝術海外傳播的現狀與策略論析［J］.藝術百家，2018（2）：75-80，172.

［12］ 張世彬.共情 共鳴 共振 共舉：以《唐宮夜宴》的成功傳播為例［J］.新聞愛好者.2021（4）：76-78.

［13］ 王耀華.中華民族音樂文化的國際傳播與推廣［M］.北京：經濟科學出版社，2015：13.

［編輯：洪夢綺］