《思想道德與法治》教材中的概念隱喻分析

［收稿日期］2024-08-25

［基金項目］中央高校基本科研業務費專項資金資助“習近平關于思想政治理論課的重要論述研究（項目編號：22CX04022B）”；山東省社科規劃項目“‘大思政課’的理論闡釋與實踐路徑研究”（項目編號：23CKSJ21）。

［作者簡介］岳金霞（1976-），女，黑龍江雙鴨山人，博士，中國石油大學（華東）馬克思主義學院教授；主要研究方向：思想政治教育理論與實踐。李德鑫（2001-），男，山東濰坊人，中國石油大學（華東）馬克思主義學院碩士生；主要研究方向：思想政治教育與隱喻。

［摘 要］教材是教學的藍本，深耕教材是上好思政課的首要環節。梳理《思想道德與法治》教材發現，不僅每個章節都包含了核心概念隱喻，教材中還大量運用了擬人隱喻、旅行隱喻、戰爭隱喻、建筑隱喻等多種類型隱喻。這些概念隱喻不僅具有修辭功能和認知功能，還具有特殊的意識形態育人、導向及凝聚等功能。為將思政課講深、講透、講活，我們要大力提升隱喻識解能力、隱喻表述能力，以及隱喻創新能力等善喻能力。

［關鍵詞］思想道德與法治；教材；概念隱喻；意識形態功能；善喻

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-5843（2024）06-0034-07

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.06.005

《思想道德與法治》是一門融思想性、政治性、科學性、理論性、實踐性于一體的思想政治理論課^［1］。該課程旨在引導幫助大學生提升思想道德素質和法治素養，培育自覺擔當民族復興大任的時代新人。教材是教學的藍本，《思想道德與法治》教材自2006年出版以來，先后歷經9次修訂，目前各大高校使用的是2023年版教材。該版教材由緒論和6大章節主干內容構成，涵蓋了馬克思主義的人生觀、價值觀、道德觀、法治觀等教育內容。深耕教材是上好思政課的首要環節，《思想道德與法治》教材不僅內容豐富，而且寓意深刻，教材中廣泛使用了概念隱喻，不僅增加了教材的思想性，而且增添了教材的可讀性。深入分析教材中的核心概念及其隱喻表達，有助于將思政課講深、講透、講活。

一、《思想道德與法治》教材中的概念隱喻特征

概念隱喻是由美國學者喬治·萊考夫（George Lakoff）和馬克·約翰遜（Mark Johnson）在《我們賴以生存的隱喻》（1980）一書中提出的。他們打破了西方傳統隱喻學將隱喻僅作為修辭手法的舊觀念，提出了隱喻是人類的認知方式這一新論斷，因為“我們思想和行為所依據的概念系統本身是以隱喻為基礎的。這些支配著我們思想的概念不僅關乎我們的思維能力，它們也同時管轄我們日常的行為運作，乃至一些細枝末葉的平凡細節”^［2］。概念隱喻理論促進了認知語義學的整體發展。借鑒概念隱喻理論分析《思想道德與法治》教材，可以發現教材中的概念隱喻具有3大特征。

（一）教材中的概念隱喻具有廣泛性

概念隱喻的廣泛性使得教材的內容更鮮活，表述更生動。正如萊考夫和約翰遜所指出的，“不論是在語言上還是在思想和行動中，日常生活中隱喻無所不在”^［3］，教材中的概念隱喻也是廣泛存在。一方面，主題概念普遍采用隱喻性闡釋。以每個章節的主題概念為例，如第一章的“人生觀”、第二章的“理想信念”、第三章的“中國精神”等，教材在編寫過程中對于這些主題概念普遍采用了隱喻性表述加以闡釋。如表1所示，普遍運用的隱喻使主題概念系統更加生活化、大眾化，這些貼近學生生活實際和大眾表達的概念隱喻增強了教材的親和性和針對性。另一方面，單一概念普遍采用疊加隱喻闡釋。教材中多次出現對某一個概念的疊加隱喻表述，如“核心價值觀”這一主題概念，教材中先后以“核心價值觀就是一種德”“核心價值觀是一個國家的重要穩定器”“核心價值觀是文化軟實力的靈魂”等隱喻性表述加以說明。其中最為形象直觀的是“扣扣子”的比喻，“這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好”^［4］。這一概念隱喻既突出了價值觀在青年成長中的重要地位，也凸顯了青年價值觀的養成對于未來整個社會價值觀樹立的關鍵作用。疊加隱喻使教材對概念的解讀視角更為開闊和完整，彌補了單個隱喻在語義映射中以偏概全的遮蔽性。

（二）教材中的概念隱喻具有系統性

概念隱喻的系統性使得教材的體系更嚴密，邏輯更清晰。如表1所列，教材從緒論的“時代新人”這一概念隱喻出發，6個篇章的主題概念隱喻緊密圍繞如何成就時代新人架構起思想道德與法治教育的范疇體系。這一范疇體系不僅是理論教學的出發點，也是實踐引導的落腳點。一方面，核心概念隱喻統領教材范疇體系。青年大學生是《思想道德與法治》課的主要面向對象，也是教材緒論部分的主題概念。教材用“時代新人”這一人物隱喻來體現當代大學生的新特點新風貌，是教材范疇體系中的核心隱喻。“時代新人”這一概念在黨的十九大報告中首次提出，作為“社會主義建設者和接班人”在中國特色社會主義新時代的體現和要求，時代新人“不僅為原有的育人目標提供了一個新提法，而且實際上提出了一個新的育人目標，因此‘時代新人’的提法很快被寫入教育主管部門的相關文件中，進入2018年新修訂的思想政治理論課教材中”^［5］。2023版《思想道德與法治》教材繼續沿用了“時代新人”的提法，并作為緒論部分的主題核心隱喻統領整本教材范疇體系并明確教材編寫意旨。另一方面，主題概念隱喻形成教材邏輯結構。教材6個篇章通過對主題概念的隱喻性闡釋，系統說明了時代新人成為民族復興大任的擔當者所應具備的素質，如“掌握人生觀這把總鑰匙”“堅定理想信念補足精神上的‘鈣’”“樹立正確的核心價值觀，扣好人生的第一粒扣子”等。在教材內容的邏輯順序上，概念隱喻對系統結構發揮了重要影響。如“人生觀”教育原本在舊版教材中是排在“理想信念”教育之后，而在新版教材中將人生觀內容調整到教材第一章，并援引了習近平總書記同青年大學生座談時的講話加以闡釋，“要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把總鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、正確選擇”^［6］。實際上早在2013年黨的群眾路線教育實踐活動中，習近平總書記就曾將世界觀、人生觀、價值觀比喻為“總開關”。無論是“總開關”還是“總鑰匙”，都屬于實物隱喻，即將包括人生觀在內的“三觀”形象化為物質實體，使學生對抽象的概念獲得十分直觀的認知感受。同時，“總”作為形容限定詞又凸顯了世界觀、人生觀、價值觀在人的整個思想觀念體系中的決定性、支配性的重要地位。因此，這一主題概念隱喻體現了“人生觀”在思想道德與法治教育中的引領性作用。

（三）教材中的概念隱喻具有具身性

概念隱喻的具身性增強了教材抽象概念的體驗感和認知度。由于教材主題概念均為抽象復合概念，很多概念雖然耳熟能詳，但實則存在不少認知誤區。教材運用了簡潔明了的具身隱喻，使抽象概念具象化、復合概念簡單化，更易閱讀和理解。一方面，具身性隱喻增強了認知體驗感。如教材中的主題概念“理想信念”容易和空想、幻想、迷信等概念相混淆，教材將其闡釋為“理想信念是人的精神世界的核心，是人精神上的‘鈣’”^［7］。該隱喻將理想信念通過實體物質—鈣—人的精神世界關聯起來，即如果一個人擁有理想信念，就仿佛人體攝入了充足的鈣元素，不僅能夠保障骨骼、牙齒等身體器官及機能的良性運轉，而且能使人的精神豐滿充實。反之，如果一個人沒有理想信念或是理想信念不堅定，就會因“缺鈣”而得“軟骨病”，精神上“缺鈣”就會陷入精神空虛。由于鈣是人體成長發育不可或缺的重要元素，將理想信念比喻為鈣，不僅形象生動，使抽象概念變得具象可感，而且增強了認知體驗感，凸顯了理想信念對于處在拔節孕穗期的大學生的重要性。另一方面，具身性隱喻建構了認知關聯性。抽象概念本質上是離身性的，理解抽象概念的途徑之一是將其還原到認知主體的具身體驗，如扣扣子，還有一種通達抽象世界的方式就是找到抽象與具象之間的關聯度，通過認知聯想激活人的主觀感悟。如教材中關于“中國精神”這個主題概念，教材分別有兩處內涵闡釋：一是偉大創造精神、偉大奮斗精神、偉大團結精神、偉大夢想精神是中國精神內涵的生動展現；二是大力弘揚中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。兩處闡釋將中國精神的豐富內涵進行了分述和總括，但仍舊都是以抽象說明抽象，不易為學生理解和接受。教材對“中國精神”這一概念的最精煉的表述實際為“中國精神是興國強國之魂”。這一表述通過中國傳統文化對“魂”的文化認知以及我們自身對“魂”的主體認知，將中國精神對于興國強國的重要意義一語道破。這一概念隱喻“不僅根植于我們的身體和文化經驗之中，同樣也影響著我們的經驗和行為。”^［8］

二、《思想道德與法治》教材中的概念隱喻類型及功能分析

除了前文所列出的各章節主題概念隱喻之外，教材中還大量運用了擬人隱喻、旅行隱喻、戰爭隱喻、家庭隱喻、建筑隱喻等多種類型隱喻。按照《我們賴以生存的隱喻》一書的分類原則，我們將教材中廣泛存在的隱喻歸納為本體隱喻、方位隱喻和結構隱喻3大類型。不同類型的概念隱喻所具有的功能既有共通性，也有各自獨特性。《隱喻學研究》一書曾將隱喻的功能分為四種：修辭功能、語言學功能、認知功能和社會功能^［9］，《思想道德與法治》作為思想政治教育的必修課因其課程性質的特殊性，教材中的概念隱喻除了具備隱喻的一般功能之外，還具有特殊的意識形態功能。

（一）本體隱喻：彰顯意識形態育人功能

本體隱喻是將具體事物映射到抽象事物上的隱喻^［10］。通過本體隱喻人們從對具體事物獲得的經驗來理解認知抽象的事物，例如教材中的擬人隱喻、擬物隱喻等，這些物質實體有助于人們對抽象的事物形成具象的概念，加深對抽象事物的理解。

擬人隱喻是通過具身體驗將語言系統—思想系統—情緒系統串聯起來，將知覺投射到情緒進而引發共情，實現情感教育。教材中具有代表性的擬人隱喻包括中國夢、人類命運共同體、中華民族共同體、革命加拼命、紅色基因、黨同人民群眾的血肉聯系等，這些隱喻將國家、民族、中國共產黨等概念擬人化，增進同廣大人民群眾、大學生群體的緊密聯系。如教材在緒論中對中國夢的描述：“中國夢是歷史的、現實的，也是未來的；是國家的、民族的，也是每一個中國人的”^［11］。通過人對夢的具身體驗映射國家發展目標和民族復興偉業是需要通過每個人為之奮斗，才能夠匯聚起實現夢想的磅礴力量。再如教材第一章在論述個人與社會的辯證關系時，運用了十分形象的擬人隱喻：“社會猶如一個有生命、有活力的有機體，個人猶如這個有機體中的細胞。只有有機體的所有細胞都充滿活力，這個有機體才能是生氣蓬勃的；細胞如果脫離了有機體，也將失去賴以存在的必要條件”^［12］。該隱喻不僅闡明了個人與社會相互依存、相互制約、共同發展的有機聯系，而且為教材后續章節提出的個人理想與社會理想、民族精神與時代精神的有機統一等內容做好了理論鋪墊。個人理想缺失會得“軟骨病”，社會有機體缺失理想就會產生“肌體病毒”，甚至形成“痼疾”，各個民族只有像石榴籽一樣緊緊抱在一起，鑄牢中華民族共同體意識，才能夠實現民族團結進步、共同繁榮發展的偉大復興夢想。擬人隱喻將國家層面的宏大敘事轉化為個體微觀層面的切身感悟，從而發揮出意識形態推己及人、感同身受的育人功效。

擬物隱喻是通過某種物質實體的外形、特性、變化過程等映射抽象事物或另一類物質，以相似性或相關性加強對兩類事物的認知理解。如教材中運用的植物隱喻，通過將種子、花、果實、土壤等植物生長發育階段及生存環境映射到國家建設、社會發展及個人成長所需的關鍵要素和取得的成就，由此深化對意識形態育人過程的理解。相對于擬人隱喻的知覺投射引發情感共鳴，植物隱喻使得教材中的意識形態話語以更加鮮明的形象呈現出來。教材中具有代表性的植物隱喻包括立德樹人、扎根中華優秀傳統文化土壤、培育社會主義核心價值觀、使理想信念之花結出豐碩的成長成才之果等。植物隱喻具有十分鮮明的中國特色，由于中國是傳統的農業國家，對農作物的培育養殖懷有根深蒂固的民族情結，因此，植物隱喻所呈現出的畫面感不僅親切自然，而且凸顯了思想政治教育過程正像農業耕作一樣，需要像遵循農作物時令一般地尊重受教育者的認知發展規律。正如教材中對高校大學生正處在人生成長的關鍵時期所進行的分析，“這好比小麥的灌漿期，這個時候陽光水分跟不上，就會耽誤一季的莊稼”^［13］。另外，教材中還大量使用了實物隱喻，如鑰匙、扣子、早晨八九點鐘的太陽等，這些實物隱喻體現了思想政治教育春風化雨、潤物無聲的育人效果。

（二）方位隱喻：突出意識形態導向功能

方位隱喻是指包含了以自然及文化經驗為基礎的空間物理方位在內的概念系統。如上—下、里—外、前—后、高—低、核心—邊緣等代表著空間物理方位，而“新時代”“正能量”“守正創新”“人民至上”“革命理想高于天”等就構成了方位隱喻。方位隱喻根植于人們的物理和文化經驗之中，“一定的意識形態總是以一定的語言為載體的。也就是說，既不存在無語言載體的意識形態，也不存在無意識形態導向的空洞的語言形式”^［14］。教材圍繞青年學生成長采用了大量方位隱喻，一方面是以經驗為基礎以保持文化的系統連貫性，另一方面是以育人為導向以推動文化的批判與創新。

為激發大學生正向的道德認同和道德情感，教材中使用了大量的正向隱喻，不僅為大學生傳遞了正能量，而且幫助他們明確了奮斗目標，指明了發展方向。如教材第一章在引導大學生成就出彩人生時，連續采用了3個方位隱喻——“與歷史同向、與祖國同行、與人民同在”，其中歷史發展本身是無形的，但在文化經驗中人們對歷史因時間的一維性而無法重現形成了慣習認知，即認為歷史的發展方向是向前的。與歷史同向，即引導大學生尊重并順應歷史發展的大勢，增強歷史自覺，與歷史同步伐，與時代共命運。與祖國同行，既屬于擬人隱喻也構成了方位隱喻。同行者需要目標一致，也要保持節奏同頻共振，預示著青年要將人生目標同國家民族的前途命運緊密聯系在一起。與人民同在，是一個定位隱喻，大學生既是人民群眾中的先進知識分子代表，也要時刻保持與人民群眾的血肉聯系，從群眾中來、到群眾中去。任何脫離群眾、背離群眾的行徑都意味著將把自己推向孤立無援的境地。因為人民群眾是歷史的創造者，大學生只有在為人民服務的過程中才能更好地實現自己的人生價值。

除了上述發揮正面引導的正向隱喻之外，教材中還采用了不少帶有警示性的反向隱喻，使青年大學生進一步明確道德的底線與法治的紅線。例如，教材第一章在論述“反對錯誤人生觀”時，對于那種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的思想觀念，教材使用了“陷入拜金主義的泥潭”“人的尊嚴和情感被淹沒在金錢的銅臭之中”這一反向隱喻，形象地揭示了這種錯誤人生觀的危害及后果。再如，教材第二章在論述“理想信念”時，指出“沒有理想信念的人生，就像失去了方向和動力的小船，在生活的波浪中隨處漂泊，甚至會沉沒于急流之中”^［15］。又如，教材第五章在引導大學生樹立正確的戀愛觀時，指出有些同學把愛情放在人生最高的地位，奉行愛情至上主義，沉湎于感情纏綿之中，這種錯誤的戀愛觀很容易導致大學生對人生目標的誤解，對需要將主要精力用于學習上的大學生來說危害尤大。因此，強調大學生不能錯置愛情的地位。教材中類似的反向隱喻還有許多，如“落后就會挨打”等。另外，教材還注重同時運用正反雙向對比隱喻，如“統則強、分必亂”“從善如登、從惡如崩”等，以強化意識形態的導向作用。

（三）結構隱喻：體現意識形態凝聚功能

結構隱喻是以一個高度結構化的概念來建構另一個概念。如“人才是第一資源”，由于絕大部分資源是可以量化并賦予一定價值的，因此，我們通過對資源這一概念的結構性理解，來建構人才這一抽象概念，隨之出現“爭奪人才”“人才緊缺”“高端人才”等概念隱喻。結構隱喻跟方位隱喻、本體隱喻一樣，也基于我們經驗中的系統性關聯^［16］。其不同之處在于，結構隱喻進一步明晰了方位隱喻、本體隱喻的系統構成，從而使概念隱喻深層次的本質內涵得以凸顯。教材中采用的結構隱喻包含了旅行隱喻、建筑隱喻、戰爭隱喻等類型。

旅行隱喻是將旅行這一概念映射到國家、社會以及人的發展上面，由起點、路線、時間（長）、路途經歷、終點等與旅行相關聯的概念共同組成的，旅行隱喻簇體現了意識形態工作的過程性。如教材緒論開篇第一句話“時間之河川流不息，每一代青年都要面對和回答時代的問卷”，通過結構隱喻將“時間 —（新）時代 —（青年）時期”巧妙地聯系起來，用川流不息的河水形容時間的緊迫性與寶貴性，用時代問卷來喻指青年在人生旅途中面臨的新機遇與新挑戰。中國特色社會主義進入新時代，大學階段也意味著步入人生新階段，廣大青年接過歷史的接力棒，只有以只爭朝夕的拼搏精神才能不辱使命。而越是接近中華民族的偉大復興，越是需要付出更加艱巨、更為艱苦的努力。教材始終貫穿的一條主線就是將青年成長成才同國家發展命運緊密連接在一起，“全面建成社會主義現代化強國的任務書、時間表、路線圖，為廣大青年清晰指明了歷史使命、奮斗目標和前進方向”^［17］。國家發展所遇到的艱難險阻，也是青年大學生在實際生活中的挫折考驗，只有堅定不移聽黨話、跟黨走，才能不迷失方向，最終實現共產主義的遠大理想目標。

建筑隱喻是將建筑的結構映射到國家建設當中，由基礎、工程、支撐、建設、鑄牢、渠道、鞏固等與建筑相關聯的系列概念共同構成的建筑隱喻簇反映出意識形態工作的基礎性和創造性。如教材中指出思想道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，共同服務于一定的經濟基礎：一方面說明上層建筑和經濟基礎之間決定與被決定的關系，基礎不牢地動山搖；另一方面由于建筑內部本身包含復雜的結構，既需要按照工程建設的規律進行施工，也需要發揮建設者的積極性和創造性，體現出思想道德和法律對經濟發展的重要影響作用。另外，教材中“建設”一詞共出現了256次，不僅用于實體建筑如萬里長城、火神山醫院建設，而且廣泛用于抽象事物如現代化建設、社會主義建設、道德建設、文化建設、作風建設等，可見教材是通過建筑隱喻來充分體現意識形態建設主體的能動性。

戰爭隱喻是將戰略、戰役、戰術等結構映射到國家政策部署與社會行動中，由斗爭、先鋒、抵御、勝利、旗幟等與戰爭相關聯的系列概念共同組建的戰爭隱喻簇體現出意識形態工作的復雜性和艱巨性。如教材中對脫貧攻堅精神的闡釋——“上下同心、盡銳出戰、精準務實、開拓創新、攻堅克難、不負人民”，對抗疫斗爭中青年一代的描寫——“不怕苦、不畏難、不懼犧牲”，等等。戰爭隱喻提醒廣大青年：“今天，像戰爭年代那種血與火的生死考驗少了，但具有新的歷史特點的偉大斗爭仍然在繼續，我們正面臨著一系列重大挑戰、重大風險、重大阻力、重大矛盾的艱巨考驗。沒有堅定的理想信念，就會在亂云飛渡的復雜環境中迷失方向、在泰山壓頂的巨大壓力下退縮逃避、在糖衣炮彈的輪番轟炸下繳械投降。”^［18］面對各種挑戰和各種誘惑，只有發揚斗爭精神、提高斗爭本領、依靠頑強斗爭才能打開事業發展新天地。

三、《思想道德與法治》教材中概念隱喻的善用路徑

從教材文字到教學語言，跨越的不僅是認知層面的理論壁壘，還要突破修辭演說能力方面的實踐障礙。概念隱喻為思政課教師搭建了一架連接教材與教學的橋梁，從認知角度走進教材把握意識形態書面語言的特色內涵，從修辭角度走近教學體現意識形態話語表達的育人效果。善用隱喻就是要在師生之間也架起一座橋梁，讓學生在教師的引導下透過概念隱喻理解理論世界與實踐生活的相關性，也使教師在與學生的互動中激發靈感創造出新的概念隱喻。

（一）培養隱喻識解能力

善用隱喻的首要環節是培養隱喻識解能力，這里涉及對隱喻本質的探討。傳統隱喻觀以亞里士多德和昆提良為代表將隱喻視為純粹的語言現象，即以一種詞語表達替代另外一種詞語表達，而現代隱喻觀則批判了傳統隱喻修辭論，從思維、認知、經驗等層面對隱喻的認知功能進行了審視。理查茲（I.A.Richards）在《修辭哲學》中首次確定了隱喻的基本要素（本體和喻體），并指出隱喻意義是在本體和喻體之間的互動過程中產生的。而隱喻意義并不完全與本體或喻體的某一語義重合，因此可以說隱喻創造了意義^［19］。對于思政課教學而言，識解隱喻的過程就是對隱喻所包含的意識形態內容意義的理解過程。具體到《思想道德與法治》課，既承擔著對大學生進行系統的馬克思主義道德觀、法治理論的教育任務，也擔負著傳承中華優秀傳統美德、中國革命道德的歷史使命。教材中包含了內容豐富、多種類型的概念隱喻，正是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的生動體現。要準確認識并正確理解教材中的概念隱喻，就是要深入學習馬克思主義基本原理，熟練掌握經典著作中的 “批判的武器”“灌輸論”“卡夫丁峽谷”等隱喻表述，以扎實的理論基礎奠基思維發展的高度。同時要認真學習代表中華優秀傳統文化的國學經典，深刻理解國學經典中“水之喻”“山之喻”“君子之喻”等傳統譬喻思維，繼承“近取諸身、遠取諸物”的中國思維傳統。

（二）提升隱喻表述能力

善用隱喻的關鍵環節是有效運用隱喻清晰傳遞意識形態內容，這里涉及隱喻的表達技巧與效果。傳統隱喻學就是關于隱喻的修辭學研究，探討提高論辯技巧以增加說服力。現代隱喻學更關注隱喻的認知功能，強調隱喻作為人類組織經驗的工具和概念基礎是認識事物的新視角。而思想政治教育視域下的隱喻不僅兼具修辭、認知的功能，還肩負著重要的意識形態育人使命。因此，對于思政課來說，無論多華麗的辭藻如果不能聚焦服務于立德樹人這一根本任務，那么該隱喻表述從育人角度來看實際是無效話語或可稱之為冗余信息。所以，提升隱喻表述能力的基本前提要求首先做到“以喻達意”。因為隱喻本身是“利用一種概念表達另一種概念需要這兩種概念之間的關聯。這種關聯是客觀事物在人的認知領域的聯想”^［20］，聯想需要以客觀事物為依據，而不是隨心所欲牽強附會。相似性或相關性是概念隱喻得以產生的前提，通過人們熟悉的概念來映射抽象的事物，以使抽象事物變得生動具體，便于受教育者準確把握其實質。其次，提升隱喻表述能力還需要做到“以喻傳情”。沒有對受教育者情感的熏陶撼動，思政課教學就只是作為信息傳遞過程完成了單純的說教任務。之所以運用隱喻手法，就是為了通過受教育者所易于感知的事物引發他們的情感共鳴，因此要注重采用大眾化、生活化的表述技巧使思政課教學語言貼近學生實際引發共情。再次，提升隱喻表述能力還需努力做到“以喻勵志”。培養道德認知是前提，啟發道德情感是基礎，樹立道德意志和信念是關鍵。以喻勵志是為受教育者涵養高尚道德品格“補鈣”的過程，既需要源源不斷的能量供給，也要遵循教育規律適時補給。正所謂一鼓作氣再而衰三而竭，隱喻的使用要恰如其分、恰到好處，才能有效發揮加油鼓勁、充電供養的效果。最后，提升隱喻表述能力的高階目標是做到“以喻導行”。馬克思認為：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”^［21］以喻導行是為了充分發揮意識形態導向作用，隱喻作為一種思政課育人手法，其效果最終體現在受教育者行為的踐履中。隱喻不僅要發揮隱性思想政治教育的無聲潤物效能，引發學生認知層面的變革，也要體現顯性教育驚濤拍岸的聲勢，推動學生行為方面的創新，這才是教育之道。

（三）加強隱喻創新能力

善用隱喻的可持續環節不僅是嫻熟運用傳統隱喻，而且還不斷依據形勢變化創造新型隱喻，因此加強隱喻創新能力是使思政課“保鮮”的秘籍。正如習近平總書記指出的，“要善于提煉標識性概念，打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導國際學術界展開研究和討論”^［22］。一方面，我們要善于提煉標識性概念隱喻。中國共產黨曾在革命、建設和改革等不同歷史時期提出了許多標識性概念隱喻，如“一切反動派都是紙老虎”“不管黑貓白貓捉到老鼠就是好貓”“科學技術是第一生產力”“權力是一把‘雙刃劍’”等，這些概念隱喻充分發揮了統一思想、澄清謬誤、凝心聚力、團結鼓勁的作用。進入新時代，我們要繼承和弘揚黨的優良傳統，同時依據時代發展和受眾認知水平變化對以往標識性概念隱喻進行創造性轉化，如新時期提出的“打虎拍蠅”“綠水青山就是金山銀山”“創新是第一動力”“把權力關進制度的籠子里”等。另一方面，我們要善于打造多模態隱喻。傳統隱喻是基于修辭學視角將語言（包括口頭語和書面語）作為主要載體，而隨著隱喻的認知功能、社會功能以及意識形態等功能的不斷發掘，現代隱喻形式已經突破了單純的語言文字框架，尤其人工智能技術的深度開發與廣泛運用，包括圖片、音樂、影像、動漫、虛擬現實等多模態隱喻呈現出的新質感為受教育者帶來了全方位的具身體驗。加強隱喻創新能力就是要結合知覺隱喻、視覺隱喻等多模態隱喻理論研究成果，探索人工智能時代“身體隱喻”“符號隱喻”“圖像隱喻”等隱喻新質態與新功能，打造更多有利于思想政治教育提質增效的新型隱喻形式。

參考文獻：

［1］［7］［11］［12］［13］［15］［17］［18］ 本書編寫組.思想道德與法治：2023年版［M］.北京：高等教育出版社，2023：10；43；3-4；15；21；47；6；49.

［2］［3］［8］［10］［16］〔美〕喬治·萊考夫，馬克·約翰遜.我們賴以生存的隱喻［M］.何文忠，譯.杭州：浙江大學出版社，2015：1；1；67；23；61.

［4］ 習近平.習近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：172.

［5］ 劉建軍.論“時代新人”的科學內涵［J］.思想理論教育，2019（02）：4.

［6］ 習近平.習近平談治國理政（第1卷） ［M］.北京：外文出版社，2018：173.

［9］ 束定芳.隱喻學研究［M］.上海：上海外語教育出版社，2000：112.

［14］ 俞吾金.意識形態論［M］.北京：人民出版社，2009：6.

［19］ 王任華，賴良濤.隱喻的認知符號研究［M］.北京：商務印書館，2020：30.

［20］ 趙艷芳.認知語言學概論［M］.上海：上海外語教育出版社，2001：99.

［21］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2006：6.

［22］ 習近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻出版社，2020：235.

（責任編輯：王嵐）

An Analysis of Conceptual Metaphors in the“Ideological Morality and Rule of Law” Textbook

YUE Jinxia， LI Dexin

［China University of Petroleum （East China），Qingdao， Shandong 266580， China］

Abstract： Teaching materials are the blueprint of teaching， and deep cultivation of teaching materials is the primary link in the ideological and political course. Combing the textbook of“ Ideology Morality and Rule of Law”， it is found that not only each chapter contains the core concept metaphor， but also a large number of metaphors such as personification metaphor， travel metaphor， war metaphor and architectural metaphor are used in the textbook. These conceptual metaphors not only have rhetorical and cognitive functions， but also have special ideological functions such as education， guidance and cohesion. In order to explain the ideological and political course deeply， thoroughly and vividly， we should vigorously improve the metaphorical abilities such as metaphor construal ability， metaphor expression ability and metaphor innovation ability.

Key words： "Ideological Morality and Rule of Law; textbook; conceptual metaphor; ideological function; metaphor