價值觀契合：建黨時期中國先進分子選擇馬克思主義的文化旨歸

［摘 要］ 黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德等思想觀念同科學(xué)社會主義價值觀具有高度契合性。建黨時期我國先進分子在價值目標、價值標準、價值主體、價值追求方面都同科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合，同馬克思主義價值觀主張內(nèi)在一致，這是其選擇馬克思主義的文化旨歸。新時代要堅定文化自信，開辟馬克思主義中國化時代化新境界；堅持古為今用，助力中華文化“兩創(chuàng)”發(fā)展；擔(dān)負文化新使命，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

［關(guān)鍵詞］ 馬克思主義 價值觀 黨的建設(shè) 文化 中華民族現(xiàn)代文明

［中圖分類號］ A811" ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1008—3642（2024）03—0117—07

黨的二十大報告提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“天下為公、民為邦本、為政以德……同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性”［1］5-6。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上又強調(diào)：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機結(jié)合。”［2］正是因為馬克思主義價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念和價值追求相契合，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶的中國先進分子在中華民族危亡關(guān)頭才會選擇馬克思主義，以期實現(xiàn)國家復(fù)興、民族獨立和人民解放的價值目標。新時代，探析馬克思主義價值觀主張與建黨時期我國先進分子的價值追求，挖掘馬克思主義在我國廣泛傳播的文化因素，對貫徹落實黨的二十大精神、增強中華民族文化自信、開辟馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界、推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)等方面具有重大現(xiàn)實意義。

一、建黨時期中國先進分子所面臨的兩種文化價值觀

（一）馬克思主義的價值觀主張

馬克思主義價值觀從人民性的價值立場出發(fā)，考察人與世界的價值關(guān)系，是最具先進性的價值觀念，“它強調(diào)以絕大多數(shù)人的利益為評價標準，以社會進步和人類徹底解放為目標”［3］。這集中體現(xiàn)在實現(xiàn)共產(chǎn)主義、主張無產(chǎn)階級專政、堅持發(fā)展集體主義等方面，反映了為全人類求得解放的價值取向和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的價值導(dǎo)引。

1.實現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立“自由人聯(lián)合體”

馬克思、恩格斯構(gòu)建出了科學(xué)的政治價值觀，認為政治價值的最終落腳點就在于實現(xiàn)共產(chǎn)主義，建立“自由人聯(lián)合體”。共產(chǎn)主義思想是科學(xué)社會主義理論的核心內(nèi)容，其在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律、尋求人的解放和自由全面發(fā)展的過程中形成。馬克思主義價值觀主張的終極理想就是建立“自由人的聯(lián)合體”，建立消除勞動異化、每個人都能夠得到自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。俄國十月革命給中國送來了馬克思列寧主義，五四運動促進了馬克思主義的傳播，1920年陳望道所譯的《共產(chǎn)黨宣言》于上海社會主義研究社出版，馬克思主義學(xué)說逐漸被我國先進分子科學(xué)理解和接受，共產(chǎn)主義思想也被我國先進分子討論、掌握和宣傳。

中國先進分子是最早具有初步共產(chǎn)主義思想、最先對馬克思主義理論抱有極大熱情的一批人，他們向往十月革命與社會主義前景，承認人民的力量，不妥協(xié)地反帝反封建。其中，李大釗是宣傳馬克思主義的先驅(qū)力量。他從1918年起陸續(xù)發(fā)表一系列文章，并于1920年召集中國先進分子成立北京大學(xué)馬克思主義理論研究會。同年，上海共產(chǎn)主義小組由陳獨秀組織并起草了《中國共產(chǎn)黨宣言》，該宣言包含了中國共產(chǎn)黨人的理想、宗旨和階級斗爭主張，是中國共產(chǎn)黨建黨的綱領(lǐng)性文件。這一系列事件反映出中國先進分子改造國家、改變現(xiàn)實的價值追求。

馬克思主義價值觀主張為中國先進分子提供了科學(xué)社會主義思路，指明實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想，契合當(dāng)時為挽救民族危亡而艱苦探索的中國先進分子的價值追求和革命理想。在此基礎(chǔ)上，中國先進分子選擇了馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨。

2.主張無產(chǎn)階級專政，堅持人民民主

馬克思主義價值觀主張，“只有無產(chǎn)階級是唯一能夠消滅任何奴役、實現(xiàn)人的解放的階級”［4］865。因此，要實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展、實現(xiàn)社會進步，必須建立新的無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)。

發(fā)動無產(chǎn)階級革命是馬克思主義革命理論的重要思想，革命的現(xiàn)實動力在于人民，革命不僅“為了人民”，而且要“依靠人民”。近代中國維新運動和辛亥革命失敗的根本原因就在于資產(chǎn)階級維新派和革命派所進行的都是所謂的“精英革命”，沒有充分發(fā)動廣大人民群眾，使革命斗爭喪失了人民性。反觀俄國二月革命，工人和士兵就是反對沙皇的主力軍。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命，也是率領(lǐng)革命士兵和起義工人奪取了彼得格勒武裝起義的勝利，戰(zhàn)勝了資產(chǎn)階級臨時政府，成為無產(chǎn)階級專政的典范。可見，無產(chǎn)階級才是革命的主心骨。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出的，哲學(xué)和無產(chǎn)階級在解放運動過程中具有重要的地位和作用，“這個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”［5］。

無產(chǎn)階級專政不是簡單的社會解放的運動，而是一種政治組織，該組織以實現(xiàn)資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級的過渡為價值使命。列寧也把無產(chǎn)階級專政思想看作是馬克思主義國家學(xué)說的核心，認為只有在以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級專政的重任才能實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終注重團結(jié)人民，建立無產(chǎn)階級革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，最終帶領(lǐng)中國革命取得偉大勝利。

3.堅持發(fā)展集體主義，推動社會生產(chǎn)

集體主義主張個人利益服從集體、民族和國家利益。馬克思主義豐富了集體主義的思想內(nèi)涵，集體主義也反映了馬克思主義的崇高價值追求。

集體主義是無產(chǎn)階級革命成功的必要條件。“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”是共同理想信念的寫照，更是群眾革命的具體要求。恩格斯在《英國農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會和農(nóng)村的集體主義運動》中提出，“革命活動只有在集中的條件下才能發(fā)揮全部力量”［4］562。作為革命的先鋒隊，無產(chǎn)階級要想取得革命勝利，必須學(xué)會使用“組織”這一武器，集中起來，這樣才能發(fā)揮武裝革命的最大力量，完成無產(chǎn)階級的大聯(lián)合。集體主義也是發(fā)展生產(chǎn)力的保障。集體主義釋放了生產(chǎn)力發(fā)展的巨大空間，馬克思指出：“協(xié)作直接創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力實質(zhì)上是集體力”［6］。集體力以實現(xiàn)人的解放為基本要求，以促進社會發(fā)展、經(jīng)濟進步為最大目標，體現(xiàn)社會主義本質(zhì)屬性的同時強化了社會主義的制度規(guī)劃。

馬克思主義集體主義觀是共產(chǎn)主義思想的重要組成部分，具有目標一致性、行動協(xié)同性、組織嚴密性。它不僅與生產(chǎn)力發(fā)展、社會進步、人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系，也構(gòu)建了中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民推動社會創(chuàng)造的實踐動力與保障機制。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值觀追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的精華所在，蘊含中華民族的智慧、精神、文化和生生不息的力量，是中華民族的“根”和“魂”。建黨時期我國先進分子深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶，始終胸懷國家、民族和人民，在價值追求上形成了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承的家國情懷和民族精神。

1.天下為公、修齊治平的家國情懷

儒家經(jīng)典《禮記·禮運篇》中寫道：“大道之行也，天下為公。”即天下是公眾的，天子之位傳賢而不傳子。大同社會的理想狀態(tài)在于社會在維系道德人倫穩(wěn)定有序的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)人與人之間的互愛關(guān)懷。

俄國十月革命后，社會主義在中國掀起一陣思潮。直到五四運動爆發(fā)，中國先進分子才認清了各種偽社會主義的真面目，堅定地走向了科學(xué)社會主義道路。恰如一條紐帶，科學(xué)社會主義中的共產(chǎn)主義思想與儒家的大同社會理想之間存在的“性相融會”的一致性聯(lián)結(jié)了當(dāng)時的先進分子與馬克思主義。“人民對于國家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。”［7］事權(quán)與共、天下為公，是孫中山三民主義理論的最高理想，而毛澤東提出“大同者，吾人之鵠也”［8］，以及井岡山革命根據(jù)地的建立，也體現(xiàn)了他向往大同世界，以大同理想的實現(xiàn)為價值追求。在對制度的向往、平等的訴求、未來社會的憧憬等諸多方面，大同社會理想與馬克思主義共產(chǎn)主義思想極具相似性，為中國先進分子接受馬克思主義提供了一條康莊大道。

天下為公、修齊治平的家國情懷為深受儒家思想熏陶的中國先進分子所推崇，蘊含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對國家和政治的美好向往，與馬克思主義所強調(diào)的共產(chǎn)主義理想不謀而合。

2.自強不息、獨立自主的民族精神

中華民族素來具有自強不息和反對壓迫的獨立自主精神。黨的二十大報告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的……貫穿其中的一個基本點就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答。”［1］6

獨立自主是中華民族精神之魂，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。“獨立”一詞始現(xiàn)于春秋時期《老子》的“獨立而不改，周行而不殆”；而“自主”一詞雖出現(xiàn)較晚，但早期儒家思想中的“為仁由己”“自求多福”等理念都體現(xiàn)出了自主意蘊。在獨立自主思想的浸潤下，我國先進分子較為順利地接受了階級斗爭學(xué)說。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗將社會主義理論劃分為“關(guān)于過去、現(xiàn)在和將來的理論”，而“階級斗爭說則如同一條金線一樣，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”［9］。經(jīng)濟的變革雖然有實現(xiàn)的可能，但如果缺少階級斗爭出場，革命的成果則遙遙無期，這充分肯定了階級斗爭的重要性。陳獨秀在《談?wù)巍芬晃闹幸泊罅隙ê托麄髁穗A級斗爭的革命性和創(chuàng)造性。蔡和森、毛澤東等先進分子也經(jīng)由階級斗爭學(xué)說而選擇接受了馬克思主義。

建黨初期我國先進分子對于堅持獨立自主的認知過程曲折且漫長。從以工人運動和城市工作為中心，到遵義會議“真正懂得獨立自主”，制定農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，這些都是他們傳承和弘揚偉大民族精神的生動體現(xiàn)，與馬克思主義價值觀主張的階級斗爭手段不謀而合。

3.人康邦定、物豐邦寧的美好夙愿

“民為邦本”是儒家政治思想的要旨。《禮記》記載了孔子之言：“民以君為心，君以民為體。心莊則體舒，心肅則容敬。心好之，身必安之。君好之，民必欲之。”在孔子看來，“民心”和“君心”是相通的，想要得天下，并促進政權(quán)穩(wěn)定，就必須獲取“民心”。孔子的話揭示了無論何種政權(quán)或者政治制度，只有獲得人民群眾的認可與支持，才能得到政治秩序、制度規(guī)定、法律執(zhí)行的最大合法性和權(quán)威性。延續(xù)性和繼承性是中華文明的特性，“民為邦本”成為一種文化基因，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的構(gòu)成部分，深深根植于我國先進分子心中。

除民為邦本外，人康邦定、物豐邦寧也是中華民族自古至今所追求的美好目標。物產(chǎn)豐富、資源充足，社會安定、法律健全、人民幸福是世界上大部分國家所追求的最終目標。共產(chǎn)主義信仰的基本主張，如集體利益在個人利益之上、社會真正公正平等、人與自然和諧相處等，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所追求的大同理想不謀而合。

封建社會制度下的中國人民，尤其是掌握知識、渴望自由平等的先進分子，都希望擺脫奴役，建造一個人人平等、安居樂業(yè)的大同社會。對和平穩(wěn)定的向往和幸福生活的追求，使得我國先進分子對馬克思主義價值觀抱有極大憧憬和信心。

二、建黨時期我國先進分子選擇馬克思主義的文化旨歸

建黨時期，在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化熏陶下的我國先進分子普遍擁有天下為公的集體主義觀念，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，民為邦本的治理思想和自強不息的奮斗精神。中國先進分子在價值目標、價值標準、價值主體和價值追求等方面都同科學(xué)社會主義價值觀主張高度契合，是其選擇馬克思主義的文化旨歸。

（一）共產(chǎn)主義理想與中國大同社會理想具有目標契合性

馬克思、恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，揭示了“兩個必然”歷史發(fā)展大趨勢，并對共產(chǎn)主義社會作出揭示和概括，提出共產(chǎn)主義社會是“以實現(xiàn)人民解放、維護人民利益為立場”［10］。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了既有的社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說，提出共產(chǎn)主義是揚棄私有財產(chǎn)的積極表現(xiàn)，是人一切感覺和特性的徹底解放。《共產(chǎn)黨宣言》則是一座馬克思主義精神豐碑，它凝聚了全世界馬克思主義者堅定理想信念、堅守精神家園的思想基礎(chǔ)。科學(xué)社會主義在中國物質(zhì)條件匱乏、階級基礎(chǔ)嚴重不足的狀況下傳入，其所描繪的共產(chǎn)主義社會，使浸潤在中國傳統(tǒng)大同社會理想下的中國先進分子選擇、接受并信仰它。

大同社會的理想在我國傳統(tǒng)文化中已有漫長歷史，是我國先進分子的精神支柱。《禮記》就描繪了百姓安居樂業(yè)，社會公平公正，人人各盡所能、和諧相處的理想社會。從陶淵明《桃花源記》對理想社會的描繪，到洪秀全太平天國運動的實踐，從資產(chǎn)階級維新派康有為 “手定大同之制，名曰人類公理”[11]的理念，再到革命先驅(qū)孫中山 “國民之權(quán)利義務(wù)，無有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無稍不均” ［12］的思想，可以說，無論革命理論還是革命實踐，中國從來不缺追求和平、勇于沖鋒的仁人志士。中國傳統(tǒng)文化的大同理想，雖與共產(chǎn)主義理想有所差別，但其在社會理想與價值追求上和科學(xué)社會主義主張建立的共產(chǎn)主義社會具有極大相通之處，這拉近了中國先進分子與馬克思主義的距離。

中國先進分子選擇馬克思主義共產(chǎn)主義理想，使得大同社會理想與科學(xué)社會主義、共產(chǎn)主義理想相契合、相交融，在近代中國先進分子救亡圖存的運動中和國人啟蒙的實踐中譜寫了相輔相成、融合共進的華章。

（二）集體主義與中國家國思想具有價值標準契合性

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出，“只有在共同體中才可能有個人自由”［4］199。這說明集體對個人發(fā)展具有關(guān)鍵作用，只有個人利益與集體利益相一致，才能奠定個人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思認為無產(chǎn)階級只有服從階級利益，確立集體共有的長遠目標，才能符合人類社會發(fā)展規(guī)律和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠大理想。因此，人應(yīng)該自覺地將“現(xiàn)實的”個人確立為價值主體，實現(xiàn)個人與集體的真正統(tǒng)一。

在中國幾千年的文明發(fā)展中，家國思想早已植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，扎根于國人心中。首先，家國思想在古代封建社會中表現(xiàn)為“修齊治平”的人生境界，而在中國近代社會面臨三座大山的壓迫時則表現(xiàn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國熱情。其次，“天下大同”思想蘊含著集體主義觀念和社會道德。康有為、孫中山、瞿秋白等先進分子都對大同思想作了解釋。青年毛澤東在書信中說，世界主義“就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義”［13］。中國先進分子的家國思想中蘊含著的集體主義思想基因，為其實現(xiàn)民族獨立、人民解放的價值目標發(fā)揮了重要作用。

馬克思主義集體主義價值觀與我國傳統(tǒng)家國思想相吻合，其強調(diào)集體利益的實現(xiàn)與個人解放的內(nèi)在一致性，體現(xiàn)了我國先進分子在深厚的傳統(tǒng)文化積淀中所形成的核心價值追求，成為先進分子選擇馬克思主義這一科學(xué)理論的重要文化因素。

（三）人民主體思想與中國民本思想具有主體契合性

馬克思主義的出發(fā)點和歸宿都是人，人民性是其本質(zhì)屬性。首先，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯揭示了歷史唯物主義群眾史觀，指出人民群眾是物質(zhì)資料的創(chuàng)造者、社會歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀的探索、剩余價值的發(fā)現(xiàn)和科學(xué)社會主義的誕生，說到底是為了指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命，實現(xiàn)人的解放。其次，馬克思主義的力量之源在于依靠人民。馬克思主義理論的創(chuàng)造離不開人民，政黨的創(chuàng)建和發(fā)展壯大也離不開人民。最后，馬克思主義的責(zé)任在于造福人民。在馬克思所描述的共產(chǎn)主義社會中，飽含壓迫的資本主義舊社會將被共產(chǎn)主義新社會取代，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［14］。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)人民是社會發(fā)展的根本目的，與馬克思主義人民主體思想不謀而合。我國古代思想家孟子就指出，“民為貴，社稷次之，君為輕”［15］，執(zhí)政者要清楚了解人民的地位，才不會失掉社稷、失去天下。從進入半殖民地半封建社會到五四運動時期，我國先進分子懷著對人民的關(guān)切情懷，毅然肩負起實現(xiàn)國家獨立、民族復(fù)興、人民解放的價值責(zé)任。李大釗歌頌俄國十月革命“其人道主義之精神，入人之深，世無倫比”［16］。在《民眾的大聯(lián)合》一文中，毛澤東批判那些剝奪人民公共權(quán)利的人，因為他們使國家陷入混亂，社會變得黑暗，人類遭受痛苦。他呼吁國人，像我們的俄國同胞一樣，團結(jié)起來，共同進行一場革命［17］。

李大釗、毛澤東、陳獨秀等先驅(qū)者的思想觀點，體現(xiàn)了那一時代中國先進分子對于國家和社會發(fā)展的深刻洞察與執(zhí)著追求，即以人民為本的價值取向。共同的民本思想使他們認可和確立馬克思主義信仰，成為我國先進分子選擇馬克思主義的文化緣由之一。

（四）階級斗爭學(xué)說與中國傳統(tǒng)革命思想具有價值追求契合性

馬克思主義階級斗爭學(xué)說是包含暴力革命、統(tǒng)一戰(zhàn)線、無產(chǎn)階級專政在內(nèi)的科學(xué)理論，這一科學(xué)理論的目的在于指導(dǎo)受壓迫階級實現(xiàn)他們對資本主義的抗爭。馬克思、恩格斯在著作中論證了剩余價值的本質(zhì)，就是資本家對工人階級的剝削。他們號召無產(chǎn)階級“只有完全消滅一切階級統(tǒng)治、一切奴役和一切剝削，才能解放自己”［18］，全世界無產(chǎn)者都聯(lián)合起來同資產(chǎn)階級進行斗爭，消滅剝削，建立無產(chǎn)階級政權(quán)。

在中國傳統(tǒng)文化中，存在著與階級斗爭相契合的革命理念。儒家革命論就主張當(dāng)統(tǒng)治者沉溺于荒淫無度的生活、殘害忠誠善良之人并奴役其民眾時，具有高尚品德之人應(yīng)奮起反抗，推翻其統(tǒng)治。在我國從古代至近代的歷史長河中，每當(dāng)社會出現(xiàn)不可調(diào)和的矛盾時總會伴隨革命運動的發(fā)生，如東漢的黃巾起義、清朝的太平天國運動等。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以來，中國先進分子在救國救民的一系列探索中走了不少彎路，在反抗封建軍閥和帝國主義的雙重壓迫、爭取民族獨立和人民解放的過程中，他們迫切需要尋找一條新的、切實有效的道路。五四運動前后，馬克思主義的階級斗爭理論傳入中國，該理論為理解社會現(xiàn)象、解決社會問題提供了重要的科學(xué)指導(dǎo)，為探索國家命運提供了理論支撐，使中國先進分子看到了消除壓迫、贏得解放的現(xiàn)實可能性。

馬克思主義的階級斗爭學(xué)說一經(jīng)出現(xiàn)就滿足了中國先進分子的價值訴求，因其與中國傳統(tǒng)的革命思想在精神上具有內(nèi)在契合性，所以被確定為打破封建舊世界、建立新世界的理論工具，以實現(xiàn)中國先進分子消除壓迫、贏得解放的價值追求。

三、建黨時期中國先進分子選擇馬克思主義的當(dāng)代啟示

馬克思主義在中國能夠生根發(fā)芽，得益于其與人民價值追求相吻合，與中國現(xiàn)實國情相符合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合。堅持把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是開辟馬克思主義和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的新課題，有利于開辟馬克思主義中國化時代化新境界，有利于推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，有助于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

（一）堅定文化自信，開辟馬克思主義中國化時代化新境界

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“推進馬克思主義中國化時代化是一個追求真理、揭示真理、篤行真理的過程。”［1］百年未有之大變局加速演進，黨肩負的使命更加艱巨繁重，面對的風(fēng)險挑戰(zhàn)更加嚴峻復(fù)雜，這些都給黨的治國理政、理論創(chuàng)新工作提出了新要求。

習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅定文化自信，是事關(guān)國運興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨立性的大問題。”［19］349在中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗過程中，持續(xù)推進理論創(chuàng)新并用以指導(dǎo)實踐，最終實現(xiàn)文化的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新，這些都與黨堅持文化自信密不可分。民族的精神基因在文化傳承中得以繼承，人民對美好生活的價值追求也在文化中得以承載。中國特色社會主義的文化自信，是對民族文化的肯定和堅守，蘊含著中國人民的精神凝聚力和推動國家發(fā)展的巨大力量。新時代，在推進馬克思主義中國化時代化的發(fā)展過程中，文化自信的精神推動作用不可忽視，必須堅守文化自信，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承創(chuàng)新。要牢記第二個百年奮斗目標，始終以馬克思主義為指導(dǎo)，走具有中國特色的文化發(fā)展道路。中華文化蘊含豐富的哲學(xué)思想、人文精神和正向價值觀念，因此要堅定文化自信，將馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，與廣大群眾共同的價值觀相契合，為馬克思主義在中國的發(fā)展演進開啟新的篇章，推動其邁向時代化的新境界。

（二）堅持古為今用，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩創(chuàng)發(fā)展

要想傳承發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一定要正確處理好“古”和“今”的關(guān)系。習(xí)近平總書記曾談到，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”［19］313。可見，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，做到古為今用才能更好助力傳統(tǒng)文化推陳出新，實現(xiàn)中華文化的新飛躍。

水有源頭，樹有根本。一個民族如果拋棄了文化這一根本，就等于自斷后路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族之根、民族精神之源，延續(xù)數(shù)千年一脈相承，可以說，再沒有哪個民族比中華民族有著更為深厚的文化底蘊，更為堅實的文化自信。建黨時期中國共產(chǎn)黨面臨復(fù)雜多變的社會文化環(huán)境，依舊做到了既堅定馬克思主義信念，又傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上曾深刻指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［20］。從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的轉(zhuǎn)變，是黨的理論創(chuàng)新的重大飛躍，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的再體現(xiàn)。“兩個結(jié)合”指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚理論價值的新思路，即不斷推陳出新，推動中國馬克思主義理論體系建設(shè)完善，賦予其時代特色，實現(xiàn)中華文化自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）擔(dān)負文化使命，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

習(xí)近平總書記強調(diào)：“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新時代新的文化使命。”［2］擔(dān)負文化使命，就必須認識中華文明的悠久歷史、感知中華文化的博大精深。要想實現(xiàn)馬克思主義與中華文化的深度結(jié)合，就要努力發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升我國的文化軟實力，助力中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

擔(dān)負文化建設(shè)使命，一要繼承中華傳統(tǒng)文化，二要借鑒世界文明成果。在中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)背景下，必須正確處理好“古”與“今”、“中”與“西”的關(guān)系，把現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合。“和”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最根本的思想基因之一，從先圣孔子至今，以和為貴、和合天下的精神已經(jīng)注入中華兒女的血液里。自中國共產(chǎn)黨成立以來，黨始終站在大局立場，秉持真理和道義，為世界謀大同，為人類謀解放，用中華文化“和合天下”的外交智慧，在上下合和的基礎(chǔ)上，把和諧的智慧主張推廣至國與國之間，推動人類文明交流互鑒。

中華文明具有突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須要做好傳承、實現(xiàn)創(chuàng)新。首先，發(fā)展現(xiàn)代中國就要了解過去中國，發(fā)展現(xiàn)代文明就要尊重歷史的連續(xù)性，走好以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會主義道路。文明創(chuàng)新需要深抓文化創(chuàng)新，中華民族歷來具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神，具有不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格，讓馬克思主義在新的歷史條件下發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中華民族現(xiàn)代文明成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。其次，中華民族現(xiàn)代文明的形成和發(fā)展，離不開對現(xiàn)代人類文明一切優(yōu)秀成果的借鑒。要始終關(guān)注全人類共同利益和公共福祉，強調(diào)不同形態(tài)文明之間的平等與交流互鑒。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們黨文化擔(dān)當(dāng)和文化自信的表現(xiàn)，只有把馬克思主義同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，賡續(xù)歷史文脈，在守正中創(chuàng)新，在傳承中發(fā)展，才能實現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代重塑，更好擔(dān)負起中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的文化使命。

小結(jié)

馬克思主義價值觀主張和建黨時期我國先進分子的價值追求之間的契合性，表現(xiàn)為馬克思主義的共產(chǎn)主義理想、集體主義價值觀、人民主體思想以及階級斗爭學(xué)說與中國大同社會理想、家國思想、民本主義思想以及傳統(tǒng)革命思想具有相融共通之處。中國先進分子選擇馬克思主義，在于其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合，與國人的價值追求相吻合。契合是結(jié)合的前提，結(jié)合是契合的落腳點，馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要做到更好的結(jié)合，必須要“堅定文化自信”，推動馬克思主義中國化時代化，又要做到“古為今用”，助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新；既要開辟馬克思主義中國化時代化新境界，構(gòu)建一個生機勃勃的文化生命體，也要以求同存異、胸懷天下的姿態(tài)，增強自身文化軟實力，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，促進人類文明交流互鑒。

參考文獻：

[1] 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗：在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

[2] 習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào) 擔(dān)負起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日報，2023-06-03（1）.

[3] 郝淑靜.基于馬克思主義價值觀對紅旗渠精神當(dāng)代價值的多維審視[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，41（4）：25-28.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：18.

[6] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：207.

[7] 孫中山選集（下）[M]，北京：人民出版社，2011：875.

[8] 毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：89.

[9] 李大釗全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2006：19.

[10] 陸衛(wèi)明，曹芳.論馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性：以五四時期先進知識分子接受馬克思主義為例[J].理論學(xué)刊，2022，299（1）：54-63.

[11] 樓宇烈. 康南海自編年譜（外二種）[M].北京：中華書局，1992：13.

[12] 孫中山全集：第1卷[M].北京：中華書局，1981：317-318.

[13] 毛澤東書信選集[M].北京：人民出版社，1984：3.

[14] 馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：53.

[15] 孟子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2010：289.

[16] 李大釗全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2006：226.

[17] 戴茂林.民眾大聯(lián)合：毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)觀[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2014：4.

[18] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012：724.

[19] 習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[20] 習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02（2）.

責(zé)任編輯：顧迎新

收稿日期：2023-11-23

作者簡介：張軍成，蘭州理工大學(xué)機關(guān)黨委書記、馬克思主義學(xué)院教授；龍云霄，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。