內蒙古鄂爾多斯鄂托克地區的西夏后裔考

西夏（1038—1227）是遼宋金時期由黨項人在中國西北地區（今陜、甘、寧、內蒙古）一帶建立的重要地方政權。1227年西夏被蒙古所滅，其后裔歷經元明兩代，已經融合在周邊民族之中。20世紀以來，西夏文獻在黑土城、敦煌等地被大量發現，越來越多的學者開始關注西夏文字、歷史、經濟等問題?！拔飨暮笠帷钡难芯恳渤蔀橐粋€重要議題。

內蒙古地區西夏后裔的研究

有許多學者關注內蒙古鄂爾多斯地區西夏后裔。蒙古史籍稱西夏為“唐古特”，胡守靜總結“蒙藏史籍對這個大國并沒有延續漢文的稱呼，而是多采用音譯，稱之為‘唐兀惕’‘唐?！乒拧?，‘唐古特’也是蒙藏史籍對‘西夏’政權的一種稱呼”。（胡守靜：《〈青史演義〉中“唐古特”與“西夏”辨析》，《西夏研究》2017年第1期）。另外，唐古特蒙古也被認為“指今鄂爾多斯地區，以唐古特為名稱或姓氏的若干蒙古部族，他們主要分布在鄂托克前旗與鄂托克旗境內，日前人口約為8000過一點”。（楊浣：《他者的視野：蒙藏史籍中的西夏》，寧夏人民出版社，2013年）

仁欽道爾吉認為鄂托克前旗的唐古特是西夏臣民，“聚居于鄂托克前旗布拉格蘇木公烏素嘎查一帶的叫作布日耶沁唐古特。布日耶沁，漢語意思為號手。他們自稱是黃河兩岸古代蒙古部落之一，是西夏國的臣民。西夏被蒙古滅亡之后，唐古特氏蒙古人歸屬大蒙古，故稱他們為唐古特部。歸屬后的他們承擔了傳送蒙古軍令的任務（即吹軍號），到了明、清時期，他們的義務只剩下保護成吉思汗的金號和祭祀成吉思汗金號”。楊浣、牛達生都支持這一觀點。

比利時學者田清波認為鄂爾多斯唐古特人是成吉思汗送給也遂皇后的西夏人的后裔。“成吉思汗征服西夏后，這一部的一部分人被送給也遂皇后做奴隸，皇后在皇帝最后一次出征中陪伴著皇帝”。（伊克昭盟檔案館編輯，鄂爾多斯研究文集第1輯，內蒙古伊克昭盟檔案館，1984年）

學者賀吉德認為“‘在內蒙古河套地區的鄂爾多斯、阿拉善盟、巴彥淖爾廣大牧區’的蒙古牧民就是蒙古滅夏后逐漸蒙古化了的西夏后裔”。（洪梅香主編：《銀川建城史研究》，寧夏人民出版社，2010年）

楊浣認為鄂托克地區的唐古特人除了也遂皇后那一批，陸續遷入的西夏人，還有1224年前后攻占銀川帶來的西夏人口?！按蠹s在1224年前后，此地很可能就已隨著銀州的淪陷而被蒙古軍攻占……很顯然，這次戰爭帶給了草原帝國大量的唐古特人口。他們很可能才是今天鄂托克地區唐古特蒙古人的先祖。當然，把他們稱之為西夏人后裔也是可以的，只是未必一定屬于成吉思汗賜給也遂夫人的那一撥西夏人的后代?！保钿剑骸端叩囊曇埃好刹厥芳械奈飨摹罚?/p>

綜合學者們的討論可知，鄂爾多斯西夏后裔的研究主要關注于成吉思汗送也遂皇后的西夏人、戰爭被搶奪到此地的西夏人，以及遷入蒙古地區的西夏人。這些研究中，成吉思汗四大斡耳朵元末以后的遷移以及這一地區歷史沿革、地域歸屬和地域宗教細節的討論可以更加充分，值得進一步關注。

鄂爾多斯鄂托克地區歷史沿革和成吉思汗八白室的遷入

1.鄂爾多斯鄂托克地區西夏時期以來的歷史沿革

西夏立國之初，鄂托克地區就歸屬西夏掌握，《鄂托克旗文史資料》記載：“北宋寶元元年（公元1038年），李德明之子李元昊建國稱帝，國號大夏，史稱西夏。鄂托克旗分屬西夏的宥州、鹽州和靈州……成吉思汗的蒙古汗國興起后，于公元1205—1227年的22年中，曾五次進攻西夏。寶義元年（公元1226年），成吉思汗親征西夏。公元1227年，蒙古滅西夏，鄂托克旗始為蒙古汗國領地。”（政協鄂托克旗委員會文史委員會編：《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）

西夏被征服以后，西夏故地“最初由窩闊臺的兒子闊端統轄，大本營駐扎在西涼（武威）。1261年，在西夏故地置西夏（西夏—中興）行省。1272年該地區被賞賜給忽必烈的第三子忙哥剌，同時，忙哥剌獲得了安西王的爵位。忙哥剌死后安西王的爵位及該地區的統轄由他的兒子阿難答繼承”。（唐榮堯：《鄂托克草原上的唐古特》，銀川晚報2010年6月25日）

細化到鄂托克旗在元代的歸屬，《鄂托克旗文史資料》載：“一部分地區屬陜西行省延安路、綏德等州管轄。鄂托克旗西部邊沿屬甘肅行省寧夏府路管轄”。（政協鄂托克旗委員會文史委員會編，《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）元末，“至正二十五年（公元1365年）十月，元惠宗封擴廓帖木兒（王保保）河南（轄今鄂爾多斯地區）王，總制關陜、晉冀、山東等處并達南一應軍馬”。（梁冰著：《鄂爾多斯通史稿（上）》，內蒙古大學出版社，2009年）

明朝建立之后，在洪武四年（1371年）控制這一地區并設立衛所“設東勝衛中、前、后三千戶蒙古衛所20多處”。（梁冰著：《鄂爾多斯通史稿（上）》）天順六年（1462年）后，“大批鄂爾多斯人帶著成吉思汗四大鄂爾多，進入黃河寶日陶亥（河套）地區，定居在這里。因而，河套地區也隨之稱為鄂爾多斯”。（房曉、張立鵬、韓菲子著：《發現內蒙古》，中國經濟出版社，2019年）蒙古部落逐漸掌握了這一地區。弘治九年（1496年），達延汗開始逐漸以河套為大本營向四周用兵。明初到達延汗時期，這一地區的控制人先后有毛里孩、阿羅出、猛可、達延汗、達延汗第三子巴爾斯博羅特、巴爾斯博羅特長子袞必里克、袞必里克次子拜桑固爾（分到鄂爾多斯右翼）及其后裔、林丹汗等，明代鄂爾多斯地區實際控制人雖然隨著勢力強弱有所變化，但是無論是明朝還是蒙古部落控制該區域時，鄂爾多斯地區都有行政管理機構。從這個角度上看，這里人口應該有一定數量且相對穩定。

森川哲雄在《鄂爾多斯十二鄂托克考》一文中對明代鄂爾多斯萬戶構成的研究，得出鄂爾多斯萬戶右翼的構成有穩定的唐古特人：“鄂爾多斯萬戶十二鄂托克中，右翼六鄂托克分別是扣克特·錫包沁、烏喇特·唐兀特、達喇特·杭鄰、墨爾格特·巴哈那斯、巴蘇特·衛新、伯特金·哈里郭沁……”［（日）森川哲雄著：《蒙古諸部族與蒙古文文獻研究》，內蒙古人民出版社，2014年］

明末，漠南蒙古十六個部落承認后金皇帝為合罕。入清之后，“清廷將鄂爾多斯萬戶劃分六個旗，原拜桑忽爾諾廷及其后裔所據克扣特、錫巴固沁、烏喇特、唐古特等部，組成鄂托克旗的核心，稱鄂爾多斯右翼中旗”。（政協鄂托克旗委員會文史委員會編，《鄂托克旗文史資料》第11輯，1995年）此后清廷封鄂爾多斯部濟農為多羅貝勒，詔世襲罔替。這個格局直到民國也沒有大的變動。唐古特成為鄂爾多斯部落中的一個分支并延續至今。

2010年，《銀川晚報》報道：“整個鄂托克草原上有4萬多來自官方統計的蒙古族人，唐古特占20%。這8000多名唐古特是西夏王朝湮滅后最大的西夏后裔聚居群落，和那雅老人這樣的布力也沁不同的是，在鄂托克草原上還有主要聚居在鄂托克前旗布拉格蘇木（今屬上海廟鎮）的上唐古特，主要聚居在鄂托克旗陶亥鄉、查布蘇木的下唐古特和從原寧夏陶樂縣黃河邊聚居后遷入鄂托克旗境內的河畔唐古特，共同構成四大唐古特聚居群?！保ㄌ茦s堯：《鄂托克草原上的唐古特》，《銀川晚報》2010年6月25日）可知，時至今日，鄂托克草原上依舊有四個唐古特部落居住。

爬梳鄂托克草原的歷史可以看出，這一區域原本就是西夏的故地，蒙元時期先歸成吉思汗子孫所有，后分歸陜西、甘肅行省管轄；入明以后，明朝政府曾一度在此地設立蒙古衛所，不久幾個蒙古部落的勢力先后掌握這一地區，并以此為大本營向漢地發兵。達延汗統一蒙古，恢復萬戶制度之后，鄂爾多斯萬戶中就一直有唐古特部落存在至今。西夏以來鄂爾多斯地區并未像黑水城一樣逐漸沒落，而是一直是戰略要地，達延汗之后，今天的部落格局基本形成。

2.成吉思汗八白室遷入鄂爾多斯的過程

學者談到鄂爾多斯部落中的唐古特人，都會提到成吉思汗送給也遂皇后的西夏人，但是鮮有學者討論也遂皇后一支的遷徙，也遂皇后的西夏部眾并不是一直留在鄂爾多斯地區，應該是隨著成吉思汗祭祀的八白室的遷移而來到鄂爾多斯的。

斡耳朵是帳篷群構成的后宮，成吉思汗四大斡耳朵分屬正宮皇后孛兒帖、二皇后忽蘭、三皇后也遂、四皇后也速干。后世也稱成吉思汗祭祀的宮帳為八白室（帳）。八白室為蒙古語意譯，大汗死后，仍保留其生前的斡耳朵（宮帳），最初共有八座白色的氈帳，故名。

成吉思汗一去世，他的祭祀就在他的四大斡耳朵不斷進行著。成吉思汗的幼子托雷在他死后繼承了他的大斡耳朵。此后，窩闊臺繼位也要來到漠北祭祀成吉思汗。忽必烈建立元朝之后，將漠北的祭祀交給真金之子甘麻剌負責。甘麻剌于至元二十九年（1292年）被封為晉王，出鎮蒙古本土，此后有元一代，成吉思汗的四大斡耳朵都由晉王后裔世襲守衛。

進入明代以后，由于戰亂的影響，八白帳也受到沖擊，隨大汗所部行動，在草原上不斷遷徙。15世紀70年代，八白帳落入異姓強酋之手。這期間漢籍中出現了源自八白帳的“阿爾禿斯”（Ordos）部名。16世紀初，達延汗將阿爾禿斯部和八白帳收歸正統皇室治下。此后，成吉思汗的八白室一直在鄂爾多斯地區。

由上可見，送給也遂皇后的西夏人，應該是在成吉思汗時期被賜給也遂皇后，然后隨著也遂皇后到了漠北成吉思汗四大斡耳朵處。元朝滅亡之后，成吉思汗大斡耳朵戰亂頻仍，這些部眾也隨著成吉思汗的八白室四處遷移，最終，成為鄂爾多斯部落的一部分。可以想見的是，這部分西夏后裔，隨著成吉思汗的賞賜進入蒙古部族，并沒有留在故地，而是跟著也遂皇后及四大斡耳朵在漠北多年，在明朝中期回歸到鄂爾多斯地區的。

3.史料輯成之后的問題

前文略述了鄂爾多斯鄂托克地區的歷史和成吉思汗八白室遷入鄂爾多斯地區的過程，基本可以回答成吉思汗送也遂皇后的西夏人及后裔問題。另外，有學者認為這一地區的西夏人是遷入蒙古地區的，可能混淆了現代內蒙古地區的區劃和西夏時期這一地區的歸屬。

現有史料對于西夏滅亡后此地是否留有西夏遺民沒有明確的記載。根據上述歷史梳理，可以推斷，如果元代此地居住有西夏遺民（或蒙古化的西夏人），明代初期，為了防止蒙古人南下，明朝在鄂爾多斯建立蒙古衛所，收編當地蒙古人。從衛所建立的目的來看，元末明初鄂爾多斯鄂托克地區應該生活著不少原住的蒙古族牧民。此后蒙古各部族短暫控制鄂爾多斯地區，也應該不影響原居于此地的牧民，那么達延汗統一蒙古，整合鄂爾多斯部時，是有可能整編當地含有西夏后裔的蒙古部落的。這些遺民很有可能隨著時間融入蒙古部族，一直生活在這一地區，成為今天鄂爾多斯蒙古部落中的唐古特人。如果這條線索成立，只要證明西夏之后蒙元之時這里依舊有西夏后裔生活，則可以證明原居于此地的西夏后裔就是今天鄂爾多斯部落中的蒙古化的西夏后裔。

鄂爾多斯鄂托克地區西夏到蒙元的

宗教信仰

1.阿爾寨石窟所體現的鄂托克地區佛教的發展

黨項人原來是自然崇拜和鬼神信仰，巫術流行。西夏建立前后，統治者大力提倡佛教，佛教成為西夏最主要的宗教。鄂爾多斯鄂托克地區就有西夏、元明的佛教遺跡阿爾寨石窟，從阿爾寨石窟的營建，我們可以側面了解鄂托克地區的西夏到蒙元的佛教發展情況。

阿爾寨石窟共有北魏、西夏、元和明四個時期的遺存。石窟位于內蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗西北的阿爾巴斯一座孤立的圓形紅砂巖小山上，俗稱“百眼窯”，山體四周巖壁上現存石窟67座，集中分布在南壁上，東壁與北壁有少量石窟。崖壁還分布著浮雕22座，山頂上有建筑遺址6座，許多石窟內保存有壁畫以及回鶻式蒙古文、梵文、藏文佛教尊神名號及佛贊榜題。（謝繼勝主編，謝繼勝、熊文彬、羅文華、廖旸等著：《藏傳佛教藝術發展史·下》，上海書畫出版社，2010年）

阿爾寨石窟有非常多西夏時期典型的壁畫，阿爾寨石窟28窟十一面觀音像“最早應為10—11世紀西夏早期的漢密佛畫作品”。［湯曉芳：《阿爾寨石窟的密宗壁畫及其年代》，《寧夏大學學報（人文社會科學版）》2006年第2期］

阿爾寨石窟31窟右側兩尊供養菩薩像，與莫高窟西夏供養菩薩像的風格相似。阿爾寨石窟第33窟刻畫了集合于一壁的上師、“大黑天”佛、西夏官兵等不同人物，描繪了西夏晚期蒙夏交戰激烈的時期，西夏人信仰藏密、崇拜上師和騎兵參戰的實況。這些壁畫說明了西夏時期這一地區已經受到了藏傳佛教的影響。

學者唐榮堯認為阿爾寨石窟是西夏王朝迎請的第一位藏傳佛教高僧是——噶舉派中的熱巴在今天的內蒙古和寧夏交界處修建的大寺院的一部分。

《中國考古集成》將阿爾寨石窟的藏傳佛教的特色與西夏中晚期佛教文化結合理解?！笆妨献C明，藏傳佛教較早傳入西夏，到西夏中期已逐漸占據宗教領域的主導地位。以藏傳佛教為主要特征的阿爾寨遺址的基本格調，與西夏王朝中、晚期的佛教文化是和諧的?！保▽O進己主編：《中國考古集成·東北卷》，北京出版社，1997年）

蒙元時期的阿爾寨石窟壁畫有著非常多的蒙古族特色，如“八思巴為忽必烈灌頂受戒圖”“八思巴與道教辯論圖”“各民族僧俗人等禮佛圖”“蒙古族喪葬圖”“成吉思汗家族受祭圖”等。蒙元時期的壁畫旁還出現了墨書的回鶻蒙古文題榜和少量梵文、藏文題榜等。（王志浩、竇志斌主編：《北方草原古代壁畫珍品》，三秦出版社，2016年）

明朝時期所修的阿爾寨石窟面積小，均為小型窟，但壁畫面積較大，往往占滿一面墻。壁畫內容有黃教祖師宗咯巴像、毗沙門天王像、財神像（蒙古人信奉）等，在像下繪蒙古貴族家庭和高僧，壁畫周圍也有回鶻蒙古文榜題。（李少兵、索秀芬：《阿爾寨石窟》，《內蒙古文物考古》2010年第2期）

明末阿爾寨石窟被廢棄。廢棄原因說法不一，一種認為被察哈爾哈喇章汗（林丹汗）所毀；一種認為伴隨藏傳佛教的北移而廢棄。

綜觀現有研究，從石窟壁畫的大量創作到石窟的興盛，可以感覺到這里從西夏到蒙元發展越來越好，確實能夠給人蒙元時期這一地區佛教極為興盛的印象。但是由于史料記載蒙古族普遍信仰藏傳佛教是從俺答汗開始，元代朝中非常支持佛教的發展，但是蒙古族族群內部信仰相對自由（如阿難答信仰伊斯蘭教），阿爾寨石窟蒙元時期的興盛不能單純歸結為蒙古族對藏傳佛教的推崇。這一地區佛事興盛的原因，或許正源自這里是西夏故地，且保留了大量的原本就崇信佛教并開始接受藏傳佛教的西夏遺民。這些遺民因為屬地和戰爭，逐步遷徙或者留在當地蒙古化了，但是信仰仍舊是佛教。如果這一推論成立，那么阿爾寨石窟自西夏到元代連續發展的邏輯就十分通順了。

2.元時西夏故地（包括鄂爾多斯鄂托克地區）的信仰情況

回顧這一地區西夏末期到元代的信仰情況，或許能夠為這一時期鄂爾多斯鄂托克地區留有西夏遺民提供思路。學者邱樹森從《出使蒙古記》《馬可·波羅游記》《史集》中敏銳地發現了這一地區信仰的變化情況。西夏故地在西夏時佛教興盛，進入蒙元時期藏傳佛教傳入對這一地區有所影響。1254年前后法國圣方濟各會魯不魯乞在路過西夏故地時，沒有看到當地的伊斯蘭化；1274—1275年前后馬可·波羅路過西夏故地時，記載當地“居民是偶像教徒”；14世紀初拉施特記載西夏故地居民“大多數為木速蠻（穆斯林——引者）”。（邱樹森等編著：《元代中國少數民族新格局研究》，南方出版社，2002年）顯然，穆斯林大批移居寧夏是馬可·波羅離開以后，特別是阿難答繼承安西王之后的事。

3.蒙元時期這一地區的信仰與西夏后裔的存在

邱樹森總結了13～14世紀這一地區的宗教變化，但是主要關注的是伊斯蘭教從魯不魯乞、馬可·波羅到拉施特的時代記載的傳播和變化情況，細讀《史集》，可以看到拉施特還補充了一句“唐兀惕乃一幅員廣闊的大國，……在該國中有24座大城，該處居民大多數為木速蠻，但他們的地主和農民乃為偶像教徒”。這樣，我們可以理出，從1254年前后魯不魯乞到1274年左右的馬可·波羅，再到14世紀的拉施特所記載的西夏故地，還是有大量居民、地主、農民崇尚佛教的?？紤]到這一時期蒙古族在這一地區主要的信仰引導是伊斯蘭化，而不是崇信佛教。那么，西夏故地這些崇尚佛教的信眾，會不會就是西夏遺民呢？

學者崔紅芬曾總結利用國家圖書館藏西夏文《過去莊嚴劫千佛名經》發愿文總結元代雕印西夏文佛經。自至元七年（1270年）到大德六年（1302年），元代宮廷六次組織雕印西夏文佛經，并發放到西夏故地的各個寺院。這說明此一時期仍舊有大量西夏遺民在其故地生活。

元代靈州等西夏故地有西夏遺僧，這些僧人在元代一直保存著這些西夏佛經，有些佛經一直到明代依舊在使用和修復?！白C實元代曾雕刻全部西夏文大藏經以及其他單部佛經，并施放于寧夏、永昌等有西夏遺民地區的寺廟的事實。靈武所出元代西夏文佛經，應是上述印經的一部分。由此可推論，元代靈州一帶尚有黨項后裔存在。2001年，國家圖書館對這批西夏文文獻進行系統修復，在一些佛經的封面、封底裱糊紙中發現不少漢文佛經殘頁，其中有明代的佛經。證明這些佛經在明代進行過修復。合理的解釋是：元代所印西夏文佛經，施放至包括靈州在內的一些寺廟，靈州被黃河沖毀時，有人（可能當時還有西夏遺僧、遺民）保存了西夏文佛經。后來，這些佛經被藏于新建的靈州城，在搬遷、閱讀、翻檢中佛經有所損毀，便進行修復，裱糊封面、封底，便使用了當時廢棄的明代漢文殘經。”

另外，再結合西夏故地本來就存在原西夏人在元朝繼續建設的記載，“元代最早在寧夏屯田的是朵兒赤。朵兒赤是西夏寧州人，初守西涼，‘率父老以城降太祖’，元世祖授其為中興路新民總管，遂在西夏故地率眾屯田……忽必烈即位后，準中興路新民總管朵兒赤‘錄其子弟之壯者墾田，塞黃河九口，開其三流。凡三載，賦額增倍’，取得明顯效果”（孫生玉主編：《寧夏地方史話叢書·寧夏軍事史話下》，寧夏人民出版社，2016年），西夏后裔在西夏故地廣泛生活且信仰佛教的事實基本清晰了。

綜合阿爾寨石窟的發展、元代各種游記對這里信仰的描述以及現有西夏文古籍上記述的佛經刊刻，我們可以推斷，西夏滅亡到蒙元時期，鄂爾多斯鄂托克地區仍舊有很多西夏遺民留在故地。因為西夏人也有游牧的習慣，隨著民族的交往交融，這些西夏遺民可以利用官方文字和習俗來禮佛興辦法事。元亡之后，這一代的居民都被明朝政府當作蒙古族整編建立衛所，蒙古化完成。此后，蒙古族各個部落勢力爭奪河套之時，西夏遺民則以蒙古族的面貌和信仰，繼續生活在這一地區了。

結 論

鄂爾多斯鄂托克地區西夏后裔基本可以有兩個確定的來源，一為成吉思汗賜給也遂皇后的西夏人，隨著也遂皇后回到漠北進入看守四大斡耳朵的部落，元亡之后這部分人隨著成吉思汗祭祀八白室四處遷移，最后在15世紀70年代回到鄂爾多斯地區。另外一支西夏人則是留在鄂托克地區這一西夏故地的原西夏居民，他們在蒙古部族及后來遷入的回回人信仰伊斯蘭教的時候，依舊崇尚佛教，營建阿爾寨石窟。為了安撫這部分西夏遺民，元代曾先后六次刻印大量西夏文佛經分發到西夏故地。隨著時間的推移，鄂爾多斯鄂托克地區的西夏后裔漸漸融入蒙古部落，在元亡之后，明朝設立衛所之時，進入蒙古部落，完成了民族的融合。此后，隨著蒙古部落各方勢力在河套地區不斷出入，鄂爾多斯鄂托克地區的西夏后裔最終被編入鄂爾多斯部，形成今天的格局。

另外，早期戰爭中被搶奪后編入蒙古部落的西夏人口、元朝征調的黨項軍人的去向（如“一軍皆夏人”的元末廬州戍軍）都是研究蒙古部落里的西夏后裔探討的方向，未來可以進一步探索。

——————————————————————

作者單位：中央民族大學