嶺南群賢的精神圖譜與文化鏡鑒

摘要：作為鐘情于嶺南文化的散文寫作者，趙芳芳的最新散文集《南方有佳人》以宋代至晚近在嶺南一帶生活過的二十余位先賢為對(duì)象，結(jié)合自身生命體驗(yàn)書寫他們的人生經(jīng)歷、命運(yùn)遭際、思想態(tài)度和藝術(shù)成就，通過生動(dòng)的個(gè)案剖析，展現(xiàn)了嶺南文化的深厚底蘊(yùn)及其對(duì)個(gè)體人格的滋養(yǎng)與影響，描繪出嶺南群賢別樣的精神圖譜，為世人理解嶺南乃至中華文化提供了獨(dú)特的視角，同時(shí)映照出現(xiàn)代人可能缺失的某些精神維度，為現(xiàn)代社會(huì)提供了很好的文化鏡鑒。

關(guān)鍵詞：趙芳芳；《南方有佳人》；書信體散文；嶺南文化

趙芳芳是優(yōu)秀的散文寫作者，同時(shí)骨子里有著對(duì)嶺南文化的鐘情與熱愛，這一點(diǎn)我?guī)啄昵霸谒纳⑽募痘泿X花靜》中已有領(lǐng)略。多年來，她深耕于嶺南人文之沃土，積淀日深，總能以深情而知性、獨(dú)特而敏銳的筆觸，捕捉南國山水間的靜謐與靈動(dòng)，以及嶺南文化的深邃與柔美。

在這個(gè)信息爆炸、短視頻狂歡和速食文化泛濫的時(shí)代，我們往往容易忽視那些沉淀在歷史長河中的瑰寶，忽略了那些曾經(jīng)在嶺南大地上熠熠生輝的“佳人”。趙芳芳的《南方有佳人》是一部引領(lǐng)我們重拾記憶、品味嶺南人文風(fēng)情的佳作。這本書不僅僅是一次對(duì)嶺南先賢的致敬，更是通過細(xì)膩入微的筆觸和獨(dú)特的視角，為我們打開了一扇通往歷史深處的大門，讓我們得以近距離地感知“佳人”的精神風(fēng)貌和時(shí)代印記。

《南方有佳人》書名取自古代對(duì)于美好人物的贊譽(yù)，作者巧妙地將“佳人”一詞從性別限定中解放出來，賦予其更廣泛的文化內(nèi)涵。正如作者在前言中所述，該書最初擬題《佳人在左》，旨在表達(dá)一種崇敬、愛戴以及佳人近在咫尺的美好寓意，但最終調(diào)整為《南方有佳人》，更加貼合現(xiàn)代審美，也準(zhǔn)確地定位了書中人物的地域?qū)傩浴＿@一改動(dòng)，既保留了古典文化的韻味，又符合現(xiàn)代讀者的閱讀期待。

從嶺南人文精神的深度挖掘這一角度來看，《南方有佳人》是一部集嶺南歷史人物群像剖析與文化精神探索于一體的杰作。它不僅展現(xiàn)了嶺南大地群賢輩出的歷史畫卷，更重要的是，通過細(xì)膩的文學(xué)筆觸，深刻揭示了嶺南人文精神的諸多特質(zhì)，為理解嶺南乃至中華文化提供了獨(dú)特的視角。

一、嶺南群賢的精神素描

《南方有佳人》以蘇東坡、陳白沙、鄺露、陳邦彥、張蔭桓、朱九江、李文茂、陳鐵軍、冼玉清、魯迅、陳垣、程堅(jiān)甫、黃永厚等二十余位宋代至晚近在嶺南一帶生活過的先賢為焦點(diǎn)，逐一書寫他們的人生經(jīng)歷、命運(yùn)遭際、思想態(tài)度和藝術(shù)成就，通過生動(dòng)的個(gè)案剖析，展現(xiàn)了嶺南文化的深厚底蘊(yùn)及其對(duì)個(gè)體人格的滋養(yǎng)與影響，同時(shí)描繪出嶺南群賢獨(dú)特的精神圖譜。

蘇軾一生仕途坎坷，多次被貶，但他始終保持著超脫的文人風(fēng)骨與人文關(guān)懷。在《蘇軾：紹圣二年在惠州》一文中，趙芳芳以深情細(xì)膩的筆觸，再現(xiàn)了蘇軾貶謫惠州的生活片段。蘇軾在逆境中不僅沒有沉淪，反而以詩詞書畫寄情山水，與當(dāng)?shù)孛癖娊挥危浠磉_(dá)的人生態(tài)度和對(duì)民生的關(guān)懷，體現(xiàn)了在困境中堅(jiān)韌不拔的精神特質(zhì)和對(duì)生活的熱愛，以及對(duì)周圍人的深刻影響。魯迅與廣東的緣分，不僅體現(xiàn)在婚姻上，更在嶺南這片土地上留下了他的足跡和生活的溫度。《魯迅：1927的年很幸福》一文中，魯迅的形象不再是鋒利筆尖上的斗士，而是白云山下的生活者，他的調(diào)皮與快樂被描繪得如同普通人一般，使得這位文學(xué)巨匠在歷史的塵埃中顯得更為立體，也使讀者得以窺見大師的另一面，感受到其性情。《陳白沙：何止魍魎是知音》以“圣代真儒”陳白沙為軸，描繪了一幅文人雅士的淡泊圖景。趙芳芳筆下，陳白沙不僅是知識(shí)的化身，更是心靈的知音，他的哲學(xué)思考與自然山水相融，展現(xiàn)出超越時(shí)代的智慧。《李文茂：紅伶鐵血鑄長鋏》講述粵劇伶人李文茂以藝人之位卑，肩負(fù)起復(fù)明之大業(yè)，輾轉(zhuǎn)斗爭(zhēng)數(shù)年之久，可歌可泣。他的故事，是對(duì)戲曲與革命雙重身份的絕妙結(jié)合，讓人看到在戲劇與現(xiàn)實(shí)之間，個(gè)人信仰與時(shí)代使命的碰撞，演繹出一位鐵血男兒、跨界英雄的傳奇。

作為一個(gè)有著人文情懷的嶺南女子，趙芳芳對(duì)那些過往的嶺南女性有著深刻的理解和共情，對(duì)她們的刻畫也尤為動(dòng)人。陳鐵軍是革命洪流中一朵不屈的浪花，她以女性之軀承擔(dān)起了時(shí)代的重任，展現(xiàn)了巾幗不讓須眉的豪情與悲壯。《陳鐵軍：1928年，春風(fēng)里最美影像》通過對(duì)陳鐵軍拒婚求學(xué)、投身革命的敘述，刻畫了一個(gè)追求自由、勇于突破女規(guī)束縛、甘愿為革命獻(xiàn)身的形象。陳鐵軍的事跡，是那個(gè)時(shí)代女性覺醒與自我解放的有力證明，她的選擇與犧牲，如同一束光，照亮了女性追求平等自由的道路，也讓我們?cè)诮袢找廊荒芨惺艿侥欠莶恍嗟木窳α俊Ｗ鳛閹X南一個(gè)獨(dú)特的女性群體，自梳女的生活選擇是特定歷史背景下女性自主意識(shí)覺醒的產(chǎn)物。《自梳女：一梳而終的芳華》一文對(duì)自梳女的描述，是對(duì)女性命運(yùn)的深刻挖掘，也是對(duì)嶺南民間習(xí)俗的記錄，讓人在同情中感受到嶺南女性的不屈與尊嚴(yán)。《談十娘：向鐵毫邀月色》講述的是不為世人所熟知的順德女印家談月色（因行十而又稱談十娘）的故事。談十娘在時(shí)事艱難中，堅(jiān)韌不拔、獨(dú)立自主，以一介女流之身在藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，無論是書畫還是篆刻，皆有獨(dú)特造詣。其藝術(shù)創(chuàng)作成為時(shí)代的見證，展現(xiàn)了嶺南女性藝術(shù)家的獨(dú)特魅力與力量。《安人：因滄桑而美麗》是對(duì)湮沒于歷史洪流中的嶺南另一女性群體事跡與命運(yùn)的打撈，以“安人”這一特殊稱謂為線索，串聯(lián)起南宋末年的歷史背景與嶺南地區(qū)的民俗風(fēng)情，講述了一段跨越時(shí)空的家族與文化的傳承。通過對(duì)安人身份的探尋，不僅揭示了南宋皇族遺脈在嶺南地區(qū)的潛在影響，也反映了民間稱呼背后蘊(yùn)含的尊重與敬意，體現(xiàn)了嶺南女性在歷史洪流中獨(dú)特的生存智慧與地位。

通過對(duì)二十多個(gè)案例的深入挖掘和分析，《南方有佳人》對(duì)嶺南群賢給予了凝練而精準(zhǔn)的精神素描，不僅展現(xiàn)了嶺南群賢在不同歷史時(shí)期的獨(dú)特精神面貌，還凸顯了他們?cè)谀婢持胁磺粨稀酚^豁達(dá)的生活態(tài)度，以及在動(dòng)蕩時(shí)代中堅(jiān)持人文關(guān)懷與文化傳承的靈魂追求，使讀者能夠觸摸到嶺南群賢的精神實(shí)質(zhì)，感受他們對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

在趙芳芳筆下，嶺南群賢的共同之處在于，無論朝堂內(nèi)外、江湖遠(yuǎn)近，無論得志還是失意、顯達(dá)抑或落魄，都保持著獨(dú)立的人格和自由的精神。憂患意識(shí)、反抗精神、淡泊名利、怡然自得、超然物外，他們以不同的生活方式和人生態(tài)度實(shí)踐著嶺南文化加之于身的人格魅力。這些人物的刻畫，不僅是對(duì)歷史的再現(xiàn)，更是對(duì)嶺南文化精神的深度挖掘，展現(xiàn)了嶺南文化中的“差異性”與“復(fù)數(shù)性”，以及浸潤其間的個(gè)體的獨(dú)特性和多樣性，不失為嶺南群賢的精神圖譜。

二、跨越時(shí)空的“圍爐夜話”

《南方有佳人》一書中所寫諸賢，在別人看來也許已經(jīng)遠(yuǎn)去、遙不可及，抑或十分陌生、從未聽聞，但在趙芳芳眼中，他們可親可近，可感可觸，且如此動(dòng)人。她在序言中說：“這些美好的人在南方，就在大眾身邊，我們可觀摩他們的音容，感覺他們的體溫，還能寒夜圍爐，篝燈小坐，與他們閑談古今。”

作為一部文學(xué)作品，《南方有佳人》搭建了一座連接文史、溝通古今的橋梁，以文學(xué)的細(xì)膩筆觸重新激活過往人物，解讀歷史事件，使之成為一場(chǎng)跨越時(shí)空的“圍爐夜話”。

在陳白沙、陳邦彥、鄧世昌、冼玉清、冼星海、陳垣、談十娘、程堅(jiān)甫、黃永厚諸篇中，趙芳芳采用“書信體”這一新穎的書寫形式，與先賢進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話，這種創(chuàng)新既是一種藝術(shù)表達(dá)的自由，體現(xiàn)了作家的“任性”；同時(shí)也是一種自我約束，因?yàn)槭恰拔摇痹趯?duì)話，所以謹(jǐn)慎而克制。通過這種方式，作者仿佛穿越時(shí)空，與歷史人物共處一室，讓讀者能更直觀地感受到人物情感的波動(dòng)，理解他們的心路歷程。通過“致信”，作者與歷史人物的情感交流變得直接而深切，使得歷史不再是冰冷的敘述，而是充滿溫度的故事。這種沉浸式的寫作，讓讀者得以感受到歷史人物的呼吸與體溫，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，增強(qiáng)了文本的感染力和親和力。

在這些書信體文章當(dāng)中，當(dāng)屬《冼玉清：庚子年春與玉清姐姐書（三箋）》寫得最為動(dòng)人。作者通過具有私密性和直接性的稱呼（姐姐）和對(duì)話，將自身的生活日常與歷史人物的事跡巧妙融合，營造出一種親切、自然的交流氛圍，瞬間拉近了讀者與歷史人物之間的距離。文章不僅展示了冼玉清的詩詞才華與學(xué)術(shù)造詣，更賦予其鮮活的個(gè)性，呈現(xiàn)女性的溫婉與堅(jiān)韌。在作者的娓娓道來中，讀者仿佛也能穿越時(shí)光，與這位女性文人對(duì)話，感受她對(duì)嶺南文化的熱愛與傳承，以及對(duì)時(shí)代變遷的深沉思考。相比之下，對(duì)談十娘的書寫，敘事和情感距離稍稍拉遠(yuǎn)，通過談十娘的個(gè)人故事串聯(lián)起中國近代史的風(fēng)云動(dòng)蕩，讓人看到個(gè)人命運(yùn)與家國命運(yùn)的緊密相連，反思?xì)v史變遷對(duì)個(gè)人命運(yùn)的影響，展現(xiàn)傳奇女子的堅(jiān)強(qiáng)意志和獨(dú)特光芒。

作者用書信體寫作的另一好處是在敘述中被允許加入個(gè)人情感和主觀感受，使歷史事件和人物變得生動(dòng)和立體。不僅如此，《南方有佳人》中的所有篇目均鮮明地體現(xiàn)了作者的寫作理念和風(fēng)格，即有“我”的寫作。所謂有“我”，一方面是作者能夠?qū)⒆约旱募沂隆隆⑶偈乱约叭粘Ｉ钆c歷史人物串聯(lián)，另一方面是所表達(dá)的感情是極為自我的、私密性的和真誠的，做到人事上有聯(lián)系，情感上有連接。書中所寫諸對(duì)象，在我看來，并非作者經(jīng)過客觀論證和功利性的考量之后的“理性”選擇，而是在生命體驗(yàn)中有了他們的影子、情感上與他們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴之后的“感性”沖動(dòng)。趙芳芳深愛古琴，喜研琴譜，且頗有心得，她寫陳白沙、鄺露、云志高，甚至蘇東坡，無不與此有關(guān)。至于自梳女、安人、伍偉儒諸篇，既是寫人，也是拾零家事，用情頗深。而她寫朱九江、張蔭桓、魯迅、何新榮、程堅(jiān)甫、安文江、余福智諸公，則是為他們的人格魅力所折服之后的自然生發(fā)。而夾雜在“佳人”事跡之中的作者自身的家庭瑣事和日常見聞，無不透露著作者的兒女情長、蕙心蘭質(zhì)。

正是因?yàn)橛小拔摇保赌戏接屑讶恕访總€(gè)篇章均可謂是對(duì)歷史人物個(gè)性化的文學(xué)再創(chuàng)造，作者深入歷史現(xiàn)場(chǎng)，通過“浸入式探微掘細(xì)”，挖掘出被歷史遺忘的細(xì)節(jié)，以獨(dú)特的文學(xué)視角呈現(xiàn)人物的另一面。如對(duì)魯迅在白云山下的描寫，不僅僅是其作為“匕首投槍”的戰(zhàn)士形象，更有其背后的調(diào)皮與快樂；如對(duì)蘇東坡在惠州的生活描繪，不僅基于史實(shí)，更增添了作者對(duì)東坡與侍妾朝云琴瑟和諧生活的想象，使人物形象更加立體，情感飽滿。將文學(xué)想象融入歷史事實(shí)之中，這樣的文學(xué)加工和個(gè)性化處理，賦予歷史人物以鮮活的情感和溫度，使之更加貼近人性，也極大地增強(qiáng)了閱讀的沉浸感與互動(dòng)性。

《南方有佳人》以點(diǎn)帶面、串珠成鏈，讓讀者通過一個(gè)個(gè)人物和一個(gè)個(gè)為我們所忽視的事件與細(xì)節(jié)，來認(rèn)知嶺南文化的整體性格和不同側(cè)面。作者善于“從一個(gè)小細(xì)節(jié)進(jìn)入一個(gè)人，從一個(gè)人進(jìn)入一段歷史，從一群人進(jìn)入一個(gè)世界”，帶領(lǐng)讀者“重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，觸摸真實(shí)圖像，與先賢對(duì)話，感知嶺南情感、性格、氛圍、環(huán)境的由來，感受美好的文化氣韻”，“為后人解讀嶺南文化、認(rèn)識(shí)自身提供最佳視角”。作者不僅重現(xiàn)了“佳人”的生平事跡，更通過文學(xué)語言將其升華為推動(dòng)時(shí)代更迭的象征，體現(xiàn)了文學(xué)對(duì)歷史人物和時(shí)代精神的提煉與升華。就此而言，該書是一次成功的文學(xué)與歷史的深度對(duì)話嘗試，它以文學(xué)的筆觸激活了歷史，賦予了歷史人物以新的生命，同時(shí)借由歷史的深厚底蘊(yùn)豐富了文學(xué)創(chuàng)作，提升了寫作的歷史深度和人文含量。

三、現(xiàn)代人的文化鏡鑒

有著明確地理標(biāo)識(shí)的《南方有佳人》，是對(duì)作為邊緣性存在的嶺南文化的一次積極回應(yīng)。趙芳芳不僅在書中融入了南方特色方言的鉤沉，還進(jìn)行了田野調(diào)查與文學(xué)創(chuàng)作的深度融合，賦予作品獨(dú)特的地域視野。嶺南的方言、戲曲、風(fēng)俗、祠堂、琴譜、商會(huì)等元素，作為嶺南文化的具體表現(xiàn)，被巧妙嵌入文中，這種地域性的再現(xiàn)不僅展現(xiàn)了嶺南文化的魅力，也增強(qiáng)了歷史敘事的可信度和親切感，讓讀者在閱讀中得以觸摸到嶺南的肌理，感受其文化性格，進(jìn)而在潛移默化中完成文化對(duì)人的熏染與浸潤。

在歷史的維度，《南方有佳人》通過對(duì)二十多位嶺南先賢的深入刻畫，展現(xiàn)了一個(gè)跨越千年的歷史長卷。這些人物雖來自不同的時(shí)代，卻共同構(gòu)成了嶺南乃至中國歷史的脊梁。他們的生活軌跡，特別是面對(duì)逆境時(shí)的智勇與高節(jié)，如蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄余生”，不僅是個(gè)人命運(yùn)的寫照，也是時(shí)代風(fēng)云變幻的縮影。嶺南，作為歷史上的邊陲之地，卻因這些人物的活躍而成為文化交融與革新的前沿，體現(xiàn)了歷史進(jìn)程中的邊緣中心化現(xiàn)象，這一點(diǎn)為研究文化權(quán)力的位移和可變性提供了參照。

蘇軾在貶謫期間超越困頓的豁達(dá)與人文關(guān)懷，身處廣州的魯迅在男女情感潤澤之下鮮為人知的調(diào)皮和快樂，鄺露的以身酬國、抱琴而死，張蔭桓的不逃不避、舉頭迎刃，鄧世昌的矢志圖強(qiáng)、視死如歸，陳白沙的淡泊自得，談十娘的遺世獨(dú)立，冼玉清的風(fēng)骨與涵養(yǎng)，自梳女的決絕、堅(jiān)韌和獨(dú)立，這些既是人物的個(gè)性使然，亦不妨看作嶺南文化的某個(gè)側(cè)面。此外，興學(xué)為民、經(jīng)世救民的朱次琦，舍棄錦衣玉食、追求女性解放和民族自由的陳鐵軍，以創(chuàng)作回應(yīng)時(shí)代、用音符記錄歷史的冼星海，仗義疏財(cái)、勇于反抗的李文茂，救死扶傷、濟(jì)世為懷的黃飛鴻，桀驁不馴的黃永厚，困頓中不失清逸和熾熱的程堅(jiān)甫，犀利而不失溫潤的安文江，不求聞達(dá)、躬耕于嶺南文化的余福智……這些人物以各自的方式在歷史上留下了濃重的印記。對(duì)他們的描繪，作者不僅僅是在講述個(gè)人的故事，而是透過這些人物的鏡像，映射出嶺南人獨(dú)立堅(jiān)韌、不屈不撓、務(wù)實(shí)求真、開放包容的精神面貌。他們對(duì)平等、自由的追求，以及在逆境和危難中展現(xiàn)出的俠骨與才情，正是嶺南人文精神的集中體現(xiàn)。

《南方有佳人》作為一部以嶺南地區(qū)歷史人物與文化為焦點(diǎn)的作品，不僅是一幅描繪了眾多歷史名流的生動(dòng)肖像，更是借助他們的事跡和精神風(fēng)貌，成為一面映照歷史與文化的鏡子，折射出嶺南乃至中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的光輝。在書中，嶺南群賢的精神特質(zhì)與生活態(tài)度為現(xiàn)代人提供了可貴的鏡鑒。在消費(fèi)主義盛行和娛樂至死的今天，趙芳芳通過歷史人物的再現(xiàn)，提醒我們重視文化與精神的滋養(yǎng)，倡導(dǎo)了一種超越物質(zhì)追求的生活哲學(xué)。

在嶺南這片沃土上，“佳人”不再僅僅是歷史的符號(hào)，而是照亮未來的燈塔，指引著文化的傳承與創(chuàng)新之路。正如《朱九江：誦先人之清芬》一文最后所言：“先人之清芬，至今氤氳在南海這片厚土上，溫暖著后人。 因?yàn)橹炀沤驗(yàn)槎Y山草堂，這里多了一份文化氣質(zhì)，夏日來臨，天地古樸，恰如熙攘塵世一塊高地，當(dāng)滾滾紅塵襲來，它笑傲江湖，指點(diǎn)來者。”嶺南先賢的獨(dú)立人格與自由精神，他們對(duì)個(gè)人意志的尊重和追求，映照出現(xiàn)代人可能缺失的某些精神維度，給予現(xiàn)代人以精神的啟示。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)而言，這可以說是激勵(lì)個(gè)體覺醒與社會(huì)責(zé)任并重估價(jià)的雙重鏡鑒。尤其在現(xiàn)代化的進(jìn)程中、在快速變遷的時(shí)代、在權(quán)力和資本圍追堵截的當(dāng)下，如何保持個(gè)體獨(dú)立性與集體利益的平衡，如何不失自我更新、重建以及安妥靈魂的能力，是重要課題。這無疑是《南方有佳人》具有創(chuàng)新性的文學(xué)價(jià)值背后更重要的人文價(jià)值。

綜之，趙芳芳以文學(xué)之私，擔(dān)起了文化之公。她的散文集《南方有佳人》既是文學(xué)理想和人文情懷的有效“落地”，又是對(duì)嶺南歷史人文的沉潛探索，展現(xiàn)了嶺南文化豐富多樣和自足自信的一面，可以說是對(duì)嶺南文化的一次深情獻(xiàn)禮。在信息傳播與接受均呈現(xiàn)“碎片化”的當(dāng)下，這樣的作品無疑是一股清流，提醒我們回歸內(nèi)心，珍惜與歷史的對(duì)話，理解嶺南文化的深層價(jià)值，從而在現(xiàn)代生活中尋找到精神的依托和文化的歸宿。

作者單位：佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院文化與文藝?yán)碚撗芯坎?/p>