從上巳節的記載管窺中華傳統文化演變

上巳節，現叫三月三，起源于先秦時期，是我國重要的傳統文化節日之一。

所謂上巳，源自我國古代的干支紀日法。天干即是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十個，地支即是子、丑、寅、卯等十二個。天干依次和地支相配，如甲子、乙丑以此類推，用來記錄時間。在干支紀日法中，每十二天出現一個巳日，一個月有2～3個巳日。“上”有表“第一個”之意，故“上巳”意為第一個巳日。每年的農歷三月初三，多為巳日，所以古人把三月三這一天稱為上巳日。

上巳節（三月三）起源

關于上巳節的起源，眾說紛紜。筆者認為比較可信的說法是上巳節起源于中國古代的祓禊畔浴祈福祭祀活動。

我國是農耕文明的國家，自古人們便對農業生產非常重視，在春播秋收之際都要舉行相應的祈福活動，以祈求來年的農作物豐收。

《詩經》是我國第一部詩歌總集，收錄了西周初至春秋中葉（公元前11世紀至公元前6世紀）的詩歌，其中有一首記述貴族勸農的祈福農事詩《小也·莆田》。

倬彼甫田，歲取十千。我取其陳，食我農人。自古有年。今適南畝，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。

以我齊明，與我犧羊，以社以方。我田既臧，農夫之慶。琴瑟擊鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。

曾孫來止，以其婦子。馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。曾孫不怒，農夫克敏。

曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京。乃求千斯倉，乃求萬斯箱。黍稷稻粱，農夫之慶。報以介福，萬壽無疆。

詩的第一章寫農田勞作、第二章寫迎田祖祈福、第三章寫周王在儀式后親自督耕、第四章寫豐收景象及美好祝福。由此可見，我國農忙祭祀習俗古已有之，也說明我國祭祀祈福風俗文化也早已有之。

《禮記·月令》記載：“孟春之月……是月也……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推、三公五推，卿諸侯九推。”說的是在春天播種之前（立春之日）會舉行籍田禮——天子親自帶領三公、九卿等群臣百官到田間象征性親耕犁地，并舉行隆重的祭祀儀式，祈求風調雨順、五谷豐登。古代祭祀祈福風俗自上而下盛行。

女巫掌歲時祓除、釁浴。旱暵，則舞雩。若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。

這是出自先秦《周禮·春官》的詩文。鄭玄對其注解：“歲時祓除，如今三月上巳，如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。”意思是女巫在每年一定的時節主持舉行水邊齋戒沐浴的祓禊祭祀活動以去除疾病、驅邪避兇，用香草煮水給眾人洗浴以祈求健康和福氣。如果發生旱災，女巫就會為雩祭（求雨的祭祀）而跳舞。如果王后外出吊唁，女巫就與女祝走在王后前面為王后除去兇邪之氣。凡王國遇有大災，女巫就會唱歌或哭泣來請求神靈消災。

東漢應劭的《風俗通義·祀典·禊》有曰：“巳者，祉也。”《說文》對“祉”解釋為“祉，福也”，即幸福、吉祥之意。故上巳日是“除舊病，求福祉”的好日子。古人挑選上巳這一天來舉行祭祀祈福活動。

在此之后，其他詩詞典籍均有上巳節祓禊畔浴的相關內容。

比如，南朝宋時期范曄《后漢書·禮儀志上》載：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。”

北宋王禹偁《祓禊歌》載：“昨日暮春春服成，韨珉珮玉相璁琤。今朝水濱修祓禊，祓除不凈祈休征。太常樂部無新譜，法曲依稀傳舊聲。一百五日興未已，紅螺翠醑傾如傾。”

綜上，筆者認為上巳節起源于祓禊畔浴的祭祀活動是比較令人信服的。

上巳節（三月三）的發展

隨著社會的發展，上巳節的文化內涵從最初的祓禊畔浴不斷擴展，逐漸發展成為今天八桂大地各族人民同歡共慶的官方重大節日。

上巳節（三月三）新增踏青游玩的文化內涵，輕松的歡聚氣氛融進莊嚴的儀式之中。《詩經·鄭風·溱洧》有言：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎！洧之外，洵吁且樂。”這首詩表達的是青年男女到溱水和洧水邊采摘蘭草、踏青游玩。

魏晉時期王羲之的《蘭亭集序》也有祓禊祭祀之后舉行吟詩作對文雅歡聚的情節。“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”他們在舉行祓禊祭祀活動之后，在水渠旁邊按流觴曲水的飲宴風俗傳酒、吟詩作對，歡聚在山水之間，無比愜意。

上巳節確定在三月三這一天，在南北朝時期便有見證。梁朝宗懔編撰記錄古代楚地人民在不同節日的生活方式和文化傳統的書籍《荊楚歲時記》中有相關記載：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”在三月三這一天，楚國舉國上下外出匯聚于江河湖邊踏青及舉行流觴曲水的飲宴聚會。可見，在先秦時期上巳節已是舉國歡慶的節日，時間就在三月初三這天。

上巳節（三月三）新增唱歌求偶的文化內涵。明朝鄺露（廣東人）在游歷廣西期間迷戀桂林山水，深入當地各民族生活，編著民間文學作品《赤雅·卷一》。文學來源于生活，反映生活。這部作品記錄了廣西民族風情、山川地貌、古跡名勝、珍禽異獸和趣事軼聞，影響甚遠。其中有記載：“選峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬隊。余則三三五五，采芳拾翠于山椒水湄，歌唱為樂。男亦三五成群，歌而赴之。相得，則唱和竟日，解衣結帶相贈以去。”文中的“峒”在明代指稱廣西壯族，此文是對壯族青年男女在對歌中勇敢追求愛情的寫照。由此可見，在明朝上巳節（三月三）已初顯如今廣西三月三男女對歌寄情的節日內涵。

“三月三日染五色飯、割牲烹酒，男婦咸出拜墓，以石灰涂塚，以紙掛樹，飲食而歸。”這是清朝羊復禮于1892年纂修的《鎮安府志》內容節選。《鎮安府志》是記述鎮安府（今廣西德保縣）歷史沿革、經濟發展、文化教育等方面的志書。上述內容節選講述的是：在三月三日這一天，人們會制作五色飯，宰殺牲畜并烹制美酒。男女老少都會外出掃墓，他們用石灰涂抹在墳墓上，將紙錢掛在樹上，然后享用食物后回家。可見，此時的上巳節（三月三）又新增了制作五色糯米飯、祭祖、聚餐的文化內涵，愈加接近當今廣西三月三的節慶風俗。

至民國時期，上巳節（三月三）新增插柳的文化內涵。“三月初三日為上巳節令，各家均以柳枝或楓葉插于門口，并蒸五色糯飯以供家先。”這是民國二十二年（1933年）版《同正縣志》（同正縣為今扶綏縣）的節選。三月三這天，各家把柳枝或楓葉插到門口上，并制作五色糯米飯祭祀供奉先人。

筆者根據文獻、詩詞等記述信息匯總制作上巳節（三月三）文化內涵發展歷程表，詳見表1。

根據歷史學和民族學理論分析，三月三節日起源于古代的祓禊畔浴祭祀活動，其文化內涵不斷擴展，逐漸演變為一個民間節慶日。這反映了中華優秀傳統文化的演變和發展，也體現了中華民族文化的傳承與創新。

1985年起，每年三月初三廣西在武鳴縣（今武鳴區）舉行“壯族三月三”歌節。2006年5月，國務院把壯族歌圩列入我國第一批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號為X-46。2014年11月，國務院把“壯族三月三”列入我國第四批國家級非物質文化遺產名錄，遺產編號為X-12。目前，“廣西三月三”已發展成一個集美食、祭祀、歌圩、寄情、文藝等于一體的綜合性節日，形成了獨具特色的廣西民族文化，豐富了中華民族傳統文化內涵。

為了不斷煥發節日的文化魅力，自2014年起，每年三月三，八桂大地上的壯族兒女隆重舉行三月三嘉年華歡慶活動，與區內各民族同胞同歡共慶三月三，并把新時代的社會主義先進文化融入三月三節日的文化內涵，開展“和諧在八桂”“桂風壯韻濃”“民族體育炫”“相約游廣西”“e網喜樂購”等主題活動。這個傳統民族節慶已演變為廣西各族人民共享共樂的官方節日盛會和知名文化旅游品牌。

廣西作為國家民族團結示范區，以三月三節日為抓手，傳承并發展三月三非物質文化遺產，滿足八桂兒女日益增長的文化需求，增進區內12個世居民族的了解和友誼，譜寫民族團結的華章，鑄牢中華民族共同體意識，促進了祖國南疆的穩定和發展，為中華民族的繁榮和發展奠定了堅實的基礎。

上巳節（三月三）詩詞中的家國情懷

到了唐代，上巳節已變成全國的重要節日，每年此日，舉國同慶，上至王公貴族、下至黎民百姓均要舉行祈福儀式，或設宴踏春。

唐代著名詩人王維的詩《三月三日曲江侍宴應制》，記載了三月三日皇帝與群臣協同出行舉辦齋祭、祓禊活動，然后舉行盛大宴會同慶的場景：

萬乘親齋祭，千官喜豫游。

奉迎從上苑，祓禊向中流。

草樹連容衛，山河對冕旒。

畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。

仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。

從今億萬歲，天寶紀春秋。

王維在詩文中記述，上巳節這天，皇帝要親自齋祭，百官千吏在上林苑奉迎皇帝，前往曲水中流之地舉行祓禊的盛大華貴氣派的活動場面。詩中充滿歌功頌德之辭。王維還有其他三首以三月三日（上巳日）君王同游同慶節日活動場景為主題的詩歌，即《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應制》《三月三日勤政樓侍宴應制》《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應制》，場面熱鬧非凡、喜慶祥和，再次印證三月三日（上巳日）在唐王維所處的時期是個君王臣子齊歡共慶高規格的盛大節慶日。

三月三日天氣新，長安水邊多麗人。

態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。

頭上何所有？翠微闔葉垂鬢唇。

背后何所見？珠壓腰衱穩稱身。

就中云幕椒房親，賜名大國虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤行素鱗。

犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門飛鞚不動塵，御廚絡繹送八珍。

簫鼓哀吟感鬼神，賓從雜遝實要津。

這是杜甫寫的詩《麗人行》。整首詩描寫了楊氏兄妹三月三曲江踏青游玩的奢華場景，反映了“安史之亂”前夕的社會現實。全詩“無一刺譏語，描摹處語語刺譏；無一慨嘆聲，點逗處聲聲慨嘆”。這首詩表達了杜甫對這種腐敗現象的不滿和憤慨，表現了他對家國命運的深深憂慮和關切，透露出濃厚的家國情懷。詩情已由王維君王和諧同慶盛會的歌功頌德之情轉變為杜甫悲愴激憤的憂國之思。

宋代才女李清照在南渡后，借由上巳日意境抒情作詞《蝶戀花·上巳召親族》感懷：

永夜懨懨歡意少。空夢長安，認取長安道。為報今年春色好。花光月影宜相照。

隨意杯盤雖草草。酒美梅酸，恰稱人懷抱。醉里插花花莫笑，可憐春似人將老。

這首詞是李清照于某年三月初三上巳節親族設宴聚會有感而作。漫長美好的春夜酒宴，未能給她帶來歡快和消愁，反而燈火闌珊的酒宴愁緒更涌，一句“空夢長安，認取長安道”和再言“為報今年春色好。花光月影宜相照”“醉里插花花莫笑。可憐春似人將老”，道出詞人南渡后滿心間的懷昔傷今。一個“空”字，兩字“認取”，頃刻展現出詞人對故國的深沉思念和舊家難歸的惆悵。“春色好”“宜相照”“醉里插花花莫笑。可憐春似人將老”表達如今的春色和往年一樣好，但眼下時局卻已不是從前，南渡寄人籬下的愁思不言而喻，委婉隱晦地表達出李清照的憂國情懷和對人生的感慨以及舊家難歸的惆悵，寄寓詞人對家國社稷的赤子之情。

一春無況懶游山，風景依然三月三。

十里楊花深似雪，馬蹄無路入江南。

這是宋代仇遠寫的詩《上巳感懷》。這首詩的大意是：整個春天和往年沒什么兩樣，我閑來無事去游山卻因憂慮國事而無心欣賞，沿途的風景和過去的三月三一樣，漫山遍野的楊柳就像飛揚的雪花，落在地上好似深深的積雪，我騎著馬兒找不到回江南的路。

首句“一春無況懶游山”表達詩人因為憂慮國事而無心游玩欣賞美景。第二句“風景依然三月三”則表達了詩人對時光流逝、世事變遷的感慨。第三、第四句“十里楊花深似雪，馬蹄無路入江南”則通過描繪楊花似雪的景象，象征國家的危難和詩人的無奈，同時也表達了詩人對家鄉的思念和對未來的迷茫。整首詩通過描繪春天的景色和詩人自己的心境，表達了對家國天下的深深憂慮和無奈，情真意切，意境深遠。

上巳節（三月三）詩詞中的民族風情和國家情懷是中華民族文化的重要組成部分。它們不僅記錄了節日的歷史與習俗，更展現了中華民族的精神風貌與文化底蘊，蘊含了濃厚的民族風情和獨特的文化內涵，體現了中華各民族直接的交流與融合。

查資料，考依據，幾經思量終成稿，感觸頗深，感慨于中華文明之絢爛流長，傳承之歷久彌新；感慨于我們先祖源自古老祭祀最樸素、最直接的天人合一、人與自然共生進退的人地關系的哲思；更感慨于歷代文獻和詩詞中對獨特民風和家國情懷內涵意蘊的記述與詮釋。有感而發，直抒胸臆，特此就上巳節（三月三）的歷史追溯和內涵之演變作詩一首：

民族文化代代傳，文化自信人人承。

華夏文明歷千年，文化瑰寶耀乾坤。

傳統文化淵源長，民族精神鑄輝煌。

上巳佳節傳古韻，三月三時歌新篇。

古時祭祀祈豐收，今日歡歌慶團圓。

古韻新聲相輝映，傳統現代共融和。

經典故事傳千古，民間技藝展風采。

詩詞歌賦頌盛世，書畫琴棋映心田。

文化自信根基深，民族精神永流傳。

吾輩當懷赤子心，傳承文化守家園。

展望未來信心滿，共筑夢想譜新篇。

攜手同心齊奮進，民族文化放光芒。

上巳節（三月三）歷史源遠流長，隨著時代的發展不斷煥發絢麗的光彩。地處邊遠的南方少數民族更為完整地保存上巳節的民俗文化和事象，并發展成傳統節日，壯族、布依族、侗族、黎族、仡佬族、瑤族、畬族、仫佬族等少數民族都有各具特色的上巳節（三月三），如“壯族三月三”“畬族三月三”“黎族三月三”“布依族三月三”“報京三月三”等，其中“壯族三月三”“報京三月三”榮列國家級非遺項目名錄。對于一個民族來說，傳統節日具有增強凝聚力、激發家國情懷、加深文化認同的重要作用。如今，上巳節（三月三）在多種力量的推動下，更具現代內涵意蘊，輻射帶動力更強、更廣，成為地域經濟發展、地域文化交往融合、民族間交往、民族認同的紐帶和助推器，彰顯出中華文明的多彩魅力。文