“利人”思想在明代服裝結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)

摘 要：中國傳統(tǒng)造物思想是古人在長期的造物活動中凝練而成的智慧結(jié)晶，“利人”作為造物思想之一，在中國傳統(tǒng)服裝制作中占據(jù)重要地位。目前學(xué)界對中國傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的造物思想仍有待深入研究。大量明代小說傳記、詩詞歌賦、繪畫資料及經(jīng)考古發(fā)掘出的服裝實物都為研究明代服裝結(jié)構(gòu)中的“利人”思想提供了良好的契機(jī)。文章首先對中國傳統(tǒng)“利人”思想進(jìn)行歸納整理，其次分析了明代服裝結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生原因，最后通過選取現(xiàn)存明代服裝實物中的代表性結(jié)構(gòu)作為研究對象，結(jié)合文獻(xiàn)檢索法與圖文互證法，從服裝傳承、改良與創(chuàng)新和民族融合四個角度，分析明代服裝結(jié)構(gòu)中存在的“利人”思想及成因，以期對傳統(tǒng)造物中“利人”思想進(jìn)行研究，探索現(xiàn)代中國服飾發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：“利人”思想；傳統(tǒng)造物思想；明代服裝；結(jié)構(gòu)研究

中圖分類號：TS941.12 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095－414X（2024）03－0041－06

0""引言

明代服裝款式多樣、種類齊全，在中國古代服飾史中占有重要地位。一方面，受元代影響，明代服裝結(jié)構(gòu)中存有蒙古族服飾的特征；另一方面，明代統(tǒng)治者竭力消除元代服制對漢服的影響，“上承周漢，下取唐宋”，重新制定了服飾制度，唐宋時期的服裝結(jié)構(gòu)再度流行。服裝不僅是人類日用之物，其結(jié)構(gòu)本身更是蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)的“利人”思想。“利人”思想最早可見于《墨子》“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害。將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止”^[1]。此概念在造物思想中可以解釋為：造物者在進(jìn)行造物活動時，應(yīng)將造物是否對人有利納入考慮范圍，強(qiáng)調(diào)造物的實用性和人本思想。中國古代服飾作為物質(zhì)文化的一部分，實用性在古人的日常生活中扮演著重要的角色，是“利人”思想的重要體現(xiàn)，傳統(tǒng)服飾實用性主要體現(xiàn)在衣著服飾服用的基本功能原則上，即要求適應(yīng)環(huán)境來滿足生存需要、生理需要及生活需要^[2]。

明代墓葬發(fā)掘出的服飾及傳世服裝為明代服飾研究提供了實物基礎(chǔ)，除此之外明代相關(guān)的小說傳記、詩詞歌賦、繪畫作品等，也為明代服飾研究提供了參考依據(jù)。目前，國內(nèi)學(xué)者對明代服飾相關(guān)的研究主要側(cè)重于服飾史^[3-6]、服飾文化^[7-9]、服飾個案^[10-13]、服飾面料和紋樣^[14-17]等方面，而對研究明代服裝結(jié)構(gòu)背后蘊(yùn)含的造物思想相對較少。深入研究明代服裝結(jié)構(gòu)中的“利人”思想有利于進(jìn)一步完善明代服飾文化體系，拓展明代服飾研究的廣度和深度。本文僅就從明代服裝結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行相關(guān)研究，結(jié)合現(xiàn)有的圖像、文字資料以及出土文物三方相互論證，從實用性的角度選取服裝結(jié)構(gòu)中的代表性樣本對其蘊(yùn)含的“利人”思想進(jìn)行分析，期望通過圖文結(jié)合的方式，傳達(dá)出明代服裝結(jié)構(gòu)中的巧思，為推動傳統(tǒng)服飾的發(fā)展及現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新提供思路。

1""服裝傳承下的“利人”結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)服裝在演變發(fā)展過程中，有些結(jié)構(gòu)即使經(jīng)歷了多個朝代的更迭，仍能延續(xù)至今，形成一種定勢。而這種結(jié)構(gòu)能夠代代相傳的原因之一在于其存在對人有利。

（1）緣邊結(jié)構(gòu)從實用性的方面考慮，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物思想中的“利人”理念。關(guān)于緣邊（圖1）的記載自西漢時就已出現(xiàn)，有純、緣、襈、褾、裾等多種稱謂。緣邊就是將衣裳邊緣易脫紗處如領(lǐng)、襟、袖口、兩側(cè)開衩和下擺等處用面料包縫起來，形成具有功能性的邊飾^[18]。緣邊的實用性主要體現(xiàn)在三個方面：1）緣邊可以改善服裝的廓形。明代服裝使用的面料較為輕薄柔軟，用棉、麻、絲綢、織錦等，如果僅使用這些面料單獨(dú)裁剪并拼合制成衣物，服裝會過于貼合身體，顯得不夠莊重。中國傳統(tǒng)服裝中，外衣通常會施加緣邊，而沒有緣邊的衣服多用作內(nèi)衣。中國傳統(tǒng)的袍服最初僅用作內(nèi)衣，漢代袍服在領(lǐng)口、袖口、衣襟等部位增加緣邊后才被用作外衣，而后發(fā)展成禮服。2）緣邊的使用可以增加服裝的耐磨性。在服裝的穿著過程中，領(lǐng)口、袖口、衣襟和下擺等部位特別容易因人體活動而受到磨損和臟污。作為傳統(tǒng)服裝中的可拆卸結(jié)構(gòu)，緣邊只需在遭遇損壞時更換，原有服裝便可繼續(xù)使用，可見其對服裝具有保護(hù)功能。3）緣邊起到了增加服裝牢固度的作用。傳統(tǒng)服裝的面

料大多輕薄，穿著時通常需要在衣襟處系結(jié)以固定服裝，然而系結(jié)的方式很容易導(dǎo)致衣襟邊緣受損，因此使用較為厚重的面料用作緣邊，可以對服裝起到加固作用。通過對緣邊的實用性進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)緣邊結(jié)構(gòu)使服裝更加貼合人們?nèi)粘Ｉ畹男枨螅浞终宫F(xiàn)了古人的智慧和洞察力。

（2）開衩結(jié)構(gòu)也存在“利人”思想，有關(guān)開衩的文獻(xiàn)記載可以追溯至三國時期的《廣雅·釋器》中，指的是裙子正中開叉的地方，而后也出現(xiàn)于衣擺兩側(cè)。明代上衣中，在衣服下擺兩側(cè)開衩（圖2）的結(jié)構(gòu)極為常見。《廣韻·卦部》中“衩，衣衩”，可解釋為“為了便于服裝的穿脫，使活動便利并具裝飾性，而在衣片兩側(cè)所作的開衩”^[19]。開衩常見于袍、襖、衫、比甲中，其高度通常與衣服的長度相關(guān)，衣長越長，開衩越高，尤其是在衣長超過膝蓋的長袍、長衫上，高開叉的設(shè)計能夠使身體活動不受下擺尺寸的限制。正因為開衩的存在，服裝左右形成了開放的空間，使得衣服下擺在不需要額外增加面料就能實現(xiàn)了活動自由的效果。根據(jù)開衩的特點(diǎn)，古人還衍生出了衣擺前短后長的樣式，福州茶園村宋墓和南京高淳花山墓出土大袖中就有發(fā)現(xiàn)此類衣式，而《明會典》記載的命婦大衫也有針對“前短后長”衣式的說明，其內(nèi)容講到跪拜之時，后裾為放下狀態(tài)，行走之時則扣下末端的扣子，把后裾摺起^[20]。以赭紅色暗花緞繡鸞鳳圓補(bǔ)女袍為例，其前身長113cm、后身長147cm，前片下擺處為折疊縫合而形成的橫向直線分割線，并形成了前短后長的獨(dú)特外觀^[21]。其前短后長的設(shè)計和扣子的運(yùn)用，使得朝廷命婦在行跪拜之禮時儀態(tài)更加端莊，而站立、行走時，由于扣子將后擺折疊了一部分，袍服下擺不會拖裾，行動更加輕便。

2""服裝改良下的“利人”結(jié)構(gòu)

時代是不斷變化發(fā)展的，服裝也會隨著時代的發(fā)展而不斷變化。因此在明代服裝中也存在對原有的服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行改良的現(xiàn)象。

（1）明代中后期出現(xiàn)并廣泛使用的立領(lǐng)結(jié)構(gòu)（圖3）是根據(jù)中國傳統(tǒng)的領(lǐng)型結(jié)構(gòu)做的“利人”改良。立領(lǐng)，又稱豎領(lǐng)，由直領(lǐng)演變而來，領(lǐng)型大致可分為立領(lǐng)斜襟和立領(lǐng)對襟兩種，是明代才出現(xiàn)的衣領(lǐng)形制，主要應(yīng)用于女裝。明代中后期氣候寒冷，被稱為“小冰河時期”，《明史·五行志》中記載：“景泰四年冬十一月戊辰至明年孟春，山東、河南、浙江、直隸、淮、徐大雪數(shù)尺，淮東之海冰四十余里，人畜凍死萬計。五年正月，江南諸府大雪連四旬，蘇、常凍餓死者無算。”在這種極寒氣候下，服裝的保暖性尤為重要。因此也有學(xué)者^[22]認(rèn)為從領(lǐng)口向上延伸的立領(lǐng)，直立于頸部周圍，緊密地貼合脖頸，猶如一個屏障，可以有效地阻擋冷風(fēng)和寒氣進(jìn)入衣領(lǐng)的內(nèi)部空間，使頸部和胸部等易受寒風(fēng)侵襲的部位得到保護(hù)，為穿著者提供更好的保暖效果，特別適用于寒冷季節(jié)或寒冷環(huán)境中的穿著。明代立領(lǐng)出現(xiàn)的原因是否與“小冰河時期”有關(guān)這一問題，目前學(xué)界尚未發(fā)現(xiàn)有明確的史論依據(jù)。但不可否認(rèn)的是，就結(jié)構(gòu)本身而言，立領(lǐng)相較于當(dāng)時存在的領(lǐng)型而言具有更強(qiáng)的包覆性，確實能為服裝提供保暖和防風(fēng)的功能，同時挺拔的立領(lǐng)突出了脖頸的線條美，使人的頸部看起來更加修長和纖細(xì)，對脖頸具有良好的修飾效果。

（2）明代寬袖的袖型也體現(xiàn)了“利人”思想。中國自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，古代社會極其重視禮儀，大袖屬于服制禮法的一部分，主要應(yīng)用于禮服。明代工匠在制作寬袖服裝時，也對寬袖的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了改良。明代寬袖的袖型可以分為“寬袖寬口”和“寬袖窄口”兩種樣式，其中“寬袖寬口”是中國古代服裝中常見的衣袖樣式，而“寬袖窄口”是在明代才發(fā)展起來的，是明代對衣袖進(jìn)行的改良設(shè)計。“寬袖窄口”可以細(xì)分成兩種袖型：1）在袖口處收祛。《爾雅·釋衣》中將寬大的袖身稱為“袂”，袖口收斂部分為“祛”。在明制上衣中，許多寬袖都存在收祛的現(xiàn)象（圖4），即在袖口處保留一定的寬松空間，以使手臂能夠自由進(jìn)出，而其余部分自下而上縫合。在中國傳統(tǒng)服裝中，寬袖的袖口一般不進(jìn)行縫合，因而穿著時會漏出里面的衣服，而明制服裝中存在的收祛設(shè)計起到了避免里面的衣服露出的作用，還不會對外觀效果造成破壞。此類衣袖中內(nèi)部還可以暗縫口袋，以便收納之用，在揚(yáng)州火金墓出土的一件“程子衣”衣袖的袖口縫合處就暗縫了一個口袋^[23]，可見古人在設(shè)計時的巧思。2）在寬袖袖端處縫綴窄小袖口的形式（圖5），常見于琵琶袖。寬袖賦予服裝以雍容大度和飄逸靈動的美感，但從實用功能的角度考慮，寬袖并不便于日常生活中的活動。因此在寬袖袖口處添加小袖結(jié)構(gòu)，其“利人”之處在于小袖結(jié)構(gòu)的存在不會破壞寬袖的整體造型，同時小袖的開口設(shè)計方便手部活動，兼顧實用性與禮制的需要。

3""服裝創(chuàng)新下的“利人”結(jié)構(gòu)

明代既有對前代服裝進(jìn)行改良的設(shè)計，也有一些創(chuàng)新設(shè)計，這些創(chuàng)新設(shè)計是在明代時才出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)樣式。

明代男裝以袍衫為尚，形制上沿襲了上下通裁的直身袍傳統(tǒng)，袍服衣身兩側(cè)出擺的結(jié)構(gòu)是明代才出現(xiàn)的“利人”樣式。有出擺的袍服僅為明代所有，是區(qū)別于其他朝代袍服的典型特征^[24]。明代側(cè)

擺有明擺和暗擺之分（圖6）。通俗來說，明擺為接在上衣開叉處外側(cè)的衣片，暗擺則為接在上衣開叉處內(nèi)側(cè)的衣片。大紅素紗袍采用了明擺的形式，具體是通過改變衣服前片的衣身結(jié)構(gòu)線，并增加三角形插片的形式來實現(xiàn)出擺，這種形式在圓領(lǐng)袍服中最為常見。明擺除腋下開擺外，還有三角插擺、方形插擺、腋下褶擺、腋下開擺這四種開擺形式。其中三角插擺是在衣身前后兩側(cè)各插入一或兩個三角形插片；方形插擺是在衣身前后兩側(cè)各插入一個上窄下寬的方形插片；腋下褶擺是將一定寬度的面料反復(fù)折疊成褶狀，縫合于衣身腋下的左右兩側(cè)；腋下開擺則是通過改變前身結(jié)構(gòu)線并增加三角插片的形式來實現(xiàn)。而赤羅衣則采用了暗擺的結(jié)構(gòu)，即在衣身的左右兩側(cè)各插入兩個方形插片結(jié)構(gòu)，然后向后片的腰部位置折疊。部分插片與后背衣身重疊。采用暗擺結(jié)構(gòu)的袍服在左右兩側(cè)沒有開衩，增加的余量主要集中在衣身后片和插片交疊的位置，藏于衣身內(nèi)部。雖然明代袍服在衣身兩側(cè)采用了多種出擺形式，但其本質(zhì)目的都是通過插片結(jié)構(gòu)來擴(kuò)大衣服的側(cè)擺，使得下擺呈現(xiàn)出寬大的效果。寬大的下擺可以增加穿著者的活動自由度，同時還能遮擋住袍服內(nèi)部穿著的里衣，是明代注重著裝禮儀的體現(xiàn)。

4 "異族影響下的“利人”結(jié)構(gòu)

明代是在推翻元朝之后才建立起的朝代，盡管明代服制已恢復(fù)為漢制，且嚴(yán)令禁止胡風(fēng)胡俗，但在民族融合的影響下，服飾結(jié)構(gòu)上不可避免地會受到蒙古族的影響。

從“利人”的角度對斷腰袍進(jìn)行分析，元代斷腰袍在明代得到發(fā)展的原因有一部分可以歸功于它的實用性。元代斷腰袍的結(jié)構(gòu)特征為短袍、窄袖、斷腰，下擺有豎褶或呈放擺結(jié)構(gòu)^[25]，明代斷腰袍（表1）繼承了元代短袍、斷腰的結(jié)構(gòu)，袖型以中國傳統(tǒng)的寬袖為主，下擺褶裥形式更加豐富。元代斷腰袍腰部多為由抽褶形成的碎褶，而明代褶裥的形式更加豐富，由此產(chǎn)生的款式更加多樣。明代斷腰袍下擺常見的褶裥結(jié)構(gòu)有馬面褶、折褶和密褶三種形式。馬面褶是袍服下擺正中為方形馬面，兩側(cè)為褶裥的結(jié)構(gòu)，也有中間馬面、兩側(cè)密褶，或中間馬面、多個順褶或密褶組合成大褶裥的形式；折褶是將袍服下擺面料折褶形成的褶裥結(jié)構(gòu)，如順褶、合抱褶；密褶是存在于袍服腰部的細(xì)密褶子，與折褶形成的規(guī)律褶裥樣式不同，密褶的褶裥結(jié)構(gòu)更具靈活性。折褶和密褶有時也會同時應(yīng)用于袍服的下擺，如孔府舊藏的香色麻飛魚袍，其下擺基本結(jié)構(gòu)就是先在腰部形成細(xì)小的“馬牙褶”，然后再將面料分組折疊熨燙，形成規(guī)律的箱型褶裥。通過在斷腰袍的下擺處增加褶裥，使得下擺與上身的腰線縫合時，盡管下擺面料寬度遠(yuǎn)大于腰線長度，仍能讓下擺與上身縫合成一件完整的衣服。而由于褶裥的存在，斷腰袍的下擺量增加，便于日常活動與乘騎，因此明代斷腰袍的使用場合不止存在于宮廷中的騎乘、游樂、禮樂、宴飲，明中期以后還廣泛出現(xiàn)于民間服飾中。

5""結(jié)語

在中國傳統(tǒng)服裝的演變和發(fā)展過程中，設(shè)計與其息息相關(guān)。設(shè)計作為一種造物活動，其最終目的是為了服務(wù)人類。通過對明代服裝結(jié)構(gòu)中的“利人”思想進(jìn)行解讀，不難發(fā)現(xiàn)服裝結(jié)構(gòu)中的實用性存在于諸多方面，從服裝結(jié)構(gòu)背后傳達(dá)出的智慧，可以看出先輩們對人性化設(shè)計的思考。中國傳統(tǒng)造物思想的應(yīng)用和發(fā)展受限于社會的客觀條件，所以造物主體所能體現(xiàn)的“利人”之處是有限的。而現(xiàn)代服裝處于信息時代，擁有的科學(xué)技術(shù)、知識儲備等條件都比過去優(yōu)越許多，因而服裝設(shè)計將擁有無限可能。將“利人”思想融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，更多地考慮服裝本身對人有何利處，而不僅是為設(shè)計而設(shè)計，這對現(xiàn)代設(shè)計、未來設(shè)計而言都是極其重要的。研究傳統(tǒng)造物思想，不僅是為了知悉其過往，更是要洞察其內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)條件，探索傳統(tǒng)造物思想在現(xiàn)代中國服飾語境中的生存和發(fā)展方向，使傳統(tǒng)服裝和傳統(tǒng)文化煥發(fā)活力、重塑生機(jī)，這對于推動?xùn)|方設(shè)計的發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。只有在充分了解傳統(tǒng)服飾的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出更符合當(dāng)代需求、符合人類需要、具有東方美學(xué)特征的中國服飾。

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\"Benefiting People\" as Reflected in the Structure of Ming Clothing

JIA Qi， ZHANG Xiaojuan， LAN Yue

（School of Fashion"Design， Wuhan Textile University， Wuhan Hubei 430073， China）

Abstract："Chinese traditional thought of creation is a crystallization of wisdom condensed by ancient people in their long-term creation activities， and as one of the ideas of creation， \"benefiting people\" occupies an important position in the production of traditional Chinese clothing. At present， there is still a need for in-depth research on the creation ideas contained in the structure of traditional Chinese clothing. Many"novels， biographies， poems and songs， paintings， and clothing objects excavated during the Ming Dynasty provide a good opportunity to study the idea of \"benefiting people\" in the clothing structure of the Ming Dynasty. The article firstly summarizes the traditional Chinese idea of \"benefiting people\"， secondly analyzes the reasons for the creation of the Ming clothing structure， and finally selects the representative structures of the existing Ming clothing objects as the research object， combines the literature search method with the graphic and textual evidence method， and analyzes the \"benefiting people\" idea in the clothing structure of the Ming dynasty from the perspectives of clothing inheritance， improvement and innovation， and national integration. From the four perspectives of clothing inheritance， improvement and innovation， and national integration， we analyse the idea of \"benefiting people\" and its causes in the clothing structure of the Ming Dynasty. It is hoped that through the study of the idea of \"benefiting people\" in the traditional construction of clothing， the development of modern Chinese clothing will be explored.

Key"words："the idea of \"benefiting people\"; traditional thinking about the creation of things; Ming clothing; structural studies

（責(zé)任編輯：李強(qiáng)）

引文格式：賈琦，張小娟，藍(lán)越. “利人”思想在明代服裝結(jié)構(gòu)中的體現(xiàn)[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報，2024，37（3）：41-46.

JIA Qi， ZHANG Xiaojuan， LAN Yue. \"Benefiting People\" as Reflected in the Structure of Ming Clothing[J]. Journal of Wuhan Textile University，2024，37（3）：41-46.

作者簡介：賈琦（1971一），男，教授，碩士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：可持續(xù)服裝與服飾設(shè)計、服飾文化等;

張小娟（1998-），女，碩士研究生，研究方向：服飾文化;

藍(lán)越（1998-），女，碩士研究生，研究方向：服飾文化.

基金項目：武漢市應(yīng)用基礎(chǔ)前沿研究項目（2022023988065215）;武漢紡織大學(xué)2023年度研究生精品課程建設(shè)項目“歷史服裝復(fù)制實踐”