“以人民為中心”理念的展現:延安木刻在國統區的傳播與積極影響

［摘 "要］延安時期，延安木刻具有“行遠及眾”的特征，通過美術展覽會、報刊和書籍等方式在國統區有廣泛傳播。其所刻畫的黨領導解放區軍民合作堅持抗戰的英勇斗爭、民主政權建設、大生產運動與經濟建設、文化衛生宣傳、男女平等的婚姻制度等，獲得了國統區民眾的關注和認可。這些作品體現了中國共產黨“以人民為中心”的執政理念，使延安獲得了“打開民主路，敲響自由鐘”“全民政治之模范”的贊譽。

［關鍵詞］延安木刻 以人民為中心 民主政治 文藝宣傳 美術傳播

魯迅指出，木刻“鏤像于木，印之素紙，以行遠而及眾，蓋實始于中國”【魯迅：《北平箋譜序》，載張望編《魯迅論美術》（增訂本），人民美術出版社1982年版，第110頁。】。它“以行遠而及眾”的這一重要媒介特質，能夠更好地突破空間的限制，體現深廣的傳播力。延安時期，木刻在中國共產黨領導下的延安大放異彩，成為傳播黨的執政理念的重要藝術媒介。在國統區，延安木刻除通過各種組織，如黨的機關、中國木刻研究會、中蘇文化協會、中外文藝聯絡社等舉辦的展覽會進行傳播外，也以各種報刊、書籍作為主要載體廣為流傳。本文所說的延安木刻的傳播，也主要是指以延安為核心的整個北方根據地和解放區的木刻作品通過各種媒介傳播到國統區的過程——這與這些作品在解放區深入民間、深入群眾的傳播有所不同。呈現共產黨領導下的中國革命圖景，是延安木刻在國統區傳播的一項重要價值。如今，我們透過延安木刻所傳遞的黨領導民族民主革命事業的歷史側面和情境，能夠更加深切地觸摸黨“以人民為中心”執政理念的歷史脈搏，從而深刻感受其在新時代綻放的新光彩。

一、美術展覽會作為傳播主陣地

延安時期，延安木刻在國統區經常通過各種美術類展覽而迎來“高光時刻”。這些展覽當中既有專門的木刻展覽，也有綜合性的美術展覽。延安木刻的展出，往往能夠吸引眾多國統區民眾參觀，從而既拓展了這門藝術的影響力，也傳播了延安民主政治的形象。1942年，中國木刻研究會在重慶成立【王琦、劉鐵華、丁正獻、羅頌清、邵恒秋五人為該會重慶總會的常務理事。】，隨即向延安美術界發出了參與工作的邀請。此后，延安的木刻作品往往經由黨組織交給該會，并參與國統區的木刻展覽。到1942年之后，延安木刻在國統區的傳播就主要依靠各種組織機構舉辦的木刻展覽了。據筆者統計，自中國木刻研究會成立后，有延安木刻參與的國統區木刻展覽共計11次，這既讓國統區軍民接觸了延安木刻這種富有中國特色、中國風格、中國氣派的新藝術形態，也使他們通過其中刻畫的場景，更進一步認識了中國共產黨領導下的解放區軍民堅持抗戰、努力生產、參與民主政治的情形與當地的社會新風尚，藝術地反映了中國共產黨“以人民為中心”的政治理念，打破了他們對中國共產黨的刻板認知。下面作一簡要梳理。

1942年10月10日至17日，中國木刻研究會在重慶舉辦了第一屆“雙十”全國木刻展覽。該展覽很好地宣傳了延安木刻，使其在國統區大放光彩。展覽期間，延安木刻原作留在重慶，其中一部分被精選出來縮小翻制成鋅版，拓印若干份，由該研究會分別寄送給其各個地方分會，由后者組織參加在當地舉行的全國木刻展覽。【王琦：《延安木刻在國統區》，《美術研究》1979年第2期。】這次展覽在國統區總共分為川、湘、黔、桂、閩、滇、粵七大展區，涉及重慶、璧山、三臺、長沙、衡陽、貴陽、桂林、柳州、宜山、興業、泉州、石獅、惠安、同安、龍巖、昆明、坪石等17個城市或地區。【李樺：《抗戰期間的木刻運動》，《新中華》1946年第18期。】這樣，延安木刻就通過木刻研究會的組織系統，以展覽會為契機在國統區實現了擴散。其間，華山、力群、古元、焦心河、陳鐵耕等木刻家的作品均被展出。【毓林：《漫談“全國木刻展覽”》，《新華日報》1942年10月15日第4版。】對此，木刻家王琦記載道：“尤其是在北方的幾位同志的作品，如力群的《聽報告》《伐木》《落日教堂》《飲》《女像》，古元的《牛棚》《農村小景》《哥哥的假期》《割草》，焦心河的《蒙古青年》《縫寒衣》，華山的連環畫《王家莊》，施展的《馱》，莊言的《北方姑娘》，劉峴的《抗戰建國》，胡一川的《抗日大會》……都能引起無數觀眾的興趣與注意。”【出自王琦的《中國木刻研究會陪都區雙十全國木展報告》。參見《紅星閃耀世界——從延安走出的文藝思想和木刻美術》，《中國美術報》2022年5月16日第9版。】這些作品刻畫了邊區的日常生活、軍民合作、抗戰動員等類型的場景。

到了1943年9月，《新華日報》發表文章預告這一年的“雙十”全國木刻展覽會擬定于“雙十節”在渝展出，精選200余幅作品，不僅包括在渝木刻家的作品，還包括古元、彥涵、漾兮、迪支、李樺、納維等人的作品，大部分都是從未展出過的，【佚名：《重慶木刻聯展“雙十”節舉行》，《新華日報》1943年9月24日第3版。】例如彥涵的《移民圖》、沃渣的《五谷豐登》、古元的《區政府》和《逃亡地主之歸來》、羅工柳的《閱讀》、馬達的《推磨》、李少言的《重建》等，以及戚單、張映雪、趙泮濱、牛文、李少言、郭鈞、王秉國等人的佳作。王琦指出，“尤其是在北方和敵后的同志，能夠在遙遠的地區寄來許多精彩的作品，真是會上無比快慰的事。從此就能看出來南北不同的作家在不同的地域，不同的生活環境下，產生出截然不同的風味的作品”【王琦：《延安木刻在國統區》，《美術研究》1979年第2期。】。這次木刻展覽涉及川、湘、桂、閩、黔、皖、贛、浙八大展區，包括重慶、三臺、長沙、耒陽、桂林、百色、興業、泉州、龍巖、云霄、建甌、貴陽、屯溪、信豐、云和等15個城市和地區，進一步擴大了延安木刻在國統區的影響力。【李樺：《抗戰期間的木刻運動》，《新中華》1946第18期。】值得注意的是，和上一年的展覽比起來，這次展覽在內容和形式上都有頗多的變化，其間，邊區的大生產運動、邊區農民的普及教育、邊區人民的民主政治生活、邊區社會的新風尚、邊區政府各項政策精神的體現以及八路軍艱苦抗戰的英雄事跡等，都在黑白的木刻畫上得到了廣泛、充分的反映。【王琦：《延安木刻在國統區》，《美術研究》1979年第2期。】

1944年1月22日至28日，為紀念中國木刻研究會成立兩周年，在重慶的中蘇文化協會舉行了全國木刻展覽會，參加展覽的有“重慶、成都、貴陽、桂林、廣東、湖南、江西、浙江、河南、陜西、甘肅和敵后等地木刻研究分會送來的作品，共有500多幅，包括作家80余人”，這些作品“在藝術上向民族化推進了一步”。【佚名：《全國木刻展覽今天起在中蘇文協舉行》，《新華日報》1944年1月22日第3版。】其中，古元的作品最受重視，木刻家劉鐵華評價其作品“勝過老作家數倍，使老作家看了不得不更加努力”，“不管從題材上看，或者從技巧上欣賞，都能說明是下了一番苦工夫的”，“作者每一幅構圖都注意情調，不但寫實手法逼真，而且充分能夠把握著人物和空氣的統一的緊張情緒，這是不容易的，同時也就是成功的地方”。【劉鐵華：《全國木展巡禮》，《新華日報》1944年1月23日第4版。】同年11月17日，中蘇文化協會又舉辦一年一度的全國木刻展覽，其中如古元的《人民的劉志丹》、胡一川的《牛犋變工隊》、彥涵的《當敵人搜山的時候》等都是精品。同月18日至22日，在中蘇文化協會舉辦的世界版畫展覽上，古元、羅工柳、彥涵等人的作品還和蘇聯畫家的作品一道參展。【凌承緯、思揚：《抗戰時期重慶風起云涌的木刻展覽》，載重慶中國抗戰大后方研究協同創新中心編《中國抗戰大后方歷史文化研究論叢》（第一輯），重慶出版社2013年版，第400頁。】

1945年8月，隨著抗戰勝利，劉峴受組織委派從解放區前往國統區，在重慶新華日報社工作，受到重慶木刻界熱情歡迎。10月10日到14日，在重慶的八位木刻工作者陳煙橋、梁永泰、王琦、王樹藝、丁正獻、陸地、黃榮燦、刃鋒與劉峴舉辦木刻聯展，地點設在江蘇同鄉會；其間，美國《生活》雜志駐渝記者購買聯展作品一部，擬在其雜志上刊出。【佚名：《木刻聯展定期舉行》，《新華日報》1945年10月3日第3版。】這批參加聯展的木刻作品包括胡一川的《牛犋變工隊》《破壞敵后交通》、彥涵的《救護》《把她們隱藏起來》、李少言的《修建》等。

1945年11月9日，中外文藝聯絡社在中蘇文化協會舉行漫畫木刻展預展，招待文化界、新聞界人士參觀。此次展覽收錄了延安和晉察冀等解放區各類作家的作品。延安及解放區的作品內容以抗戰和邊區生產為主，久為大后方的人士所渴望。其中的木刻版畫，尤其是陜北的年畫、剪紙，在展覽會上表現出色，為很多在渝藝術家稱道。此外，還有很多愛好藝術的美國、蘇聯友人慕名前來觀看。國統區軍民通過這些作品反映的現實，認識到邊區和解放區的軍民是如何為了保衛中國的土地而英勇地浴血戰斗，是如何艱辛卻又快樂地在民主政權的領導下，提高了文化水平，增加了產量，革除了舊習，從而享受著“豐衣足食”和“人興財旺”的幸福。一些觀眾表示，看了這些作品，真如置身在邊遠的北方“同畫中的人一起地呼吸著斗爭的快樂和民主的氣息”，而“民主的政權，把人民從封建的、落后的社會里拯救出來，而建立起人民的進步而快樂的新生活”。【楊珂：《木刻刀下的現實》，《新華日報》1945年11月10日第4版。】這次展覽中，古元的木刻作品尤其受到較高評價，被認為“最溫暖而有人間氣息”，“古元刀下的人物不但有生命、有呼吸，而且在我家里也找到了”。【徐遲：《略論木刻：觀文聯社漫畫木刻聯展零感》，《新華日報》1945年11月9日第4版。】

1945年12月28日到1946年1月2日在重慶中蘇文化協會舉行的渝延木刻聯展，展出作品300余幅，此后即移至夫子池“新運會”及沙坪壩聯展，并擬沿長江至各地展覽。【佚名：《重慶延安木刻聯展》，《報報》1946年第1期。】此次展覽中的大部分延安作品是由周恩來同志帶來的。該展覽中延安木刻家的作品在內容和主題上包括生產、識字、衛生等方面，形式上還包括了年畫、窗花等，表現了陜北人民的勤勞與對和平的熱愛，如《吳滿有》插圖、秧歌劇《瞎子算命》插圖、《新舊光景》連環畫、秧歌劇《貨郎擔》插圖，以及沃渣、江豐、胡一川、馬達、力群、古元、羅工柳、彥涵、陳叔亮、焦心河、張望、郭鈞等人的作品。其中，沃渣的《奪回我們的牛羊》和《五谷豐登》無論是從內容還是技巧上看都相當成功；胡一川的《犁牛》表現了在自由的天地中，自由快樂的人民為自己的生活而工作；馬達的《貨郎擔》描寫了北方人民的樂觀生活；力群的《變工隊》、古元的《新舊光景》特具中國的民族形式風格；羅工柳的《窗》、彥涵的《奪回糧草》、張望的《幫助農民秋收》、焦心河的《訂農戶計劃》、郭鈞的《婦紡檢查》（三幅）等，都運用了特殊的表現手法……這些作品中“描寫（的）民主之地的蓬勃的氣象，與大后方一比，有天澗之別”【劉鐵華：《渝延木刻聯展感》，《新華日報》1946年1月3日第4版。】。茅盾在觀看展覽后，撰寫了《門外漢的感想》，指出：“延安木刻表現了勞動人民在民主政權下的生活。延安木刻家的成績主要是因為他們生活在民主政權之下，在和平的生活環境下。”【茅盾：《門外漢的感想》，《新華日報》1945年12月31日第4版。】

1946年1月23日，由《新華日報》主辦的“延安生活藝術展”在中蘇文化協會預展，展覽內容包括延安和解放區軍民生活照片600余幅、木刻繪畫作品200余幅等，涉及百姓勞作、軍隊生產、軍民關系、文化生活等事象。古元的窗花和力群的《豐衣足食圖》，被認為“都是極好的作品”；孫也的《董必武像》、力群的《趙占魁像》“都極其成功”。【黃裳：《在重慶看延安》，《文匯報》（上海）1946年2月7日第1版。】正式展出第一日，前來參觀者絡繹不絕，共有2000余人；馮玉祥因為體格魁偉，擠了一身汗也沒擠進去，只得退了出來，改日再看；一個報販子花了50元買了一張入場券，說要去看看延安是什么樣子的，許多本地人，不論老少，也都抱著相同的想法前來參觀；觀眾看后表示作品“反映邊區生產，是自力生產，是勞動大眾的生產，證明延安政府，是人民政府，是堅強不倔（屈）的政府”等。【H：《延安生活藝術展覽參觀者絡繹不絕》，《新華日報》1946年1月25日第3版。】26日，民主人士譚平山、李德全等參觀展覽，譚平山題詞“拓荒堅抗戰，辛苦衛疆封。……打開民主路，敲響自由鐘”，李德全寫道“只有真正的解放才能使人民如此活躍起來”；一名佛教徒寫道“全民政治之模范，進化世界之先鋒”。【H：《延安生活藝術展覽譚平山昨題詩贊美》，《新華日報》1946年1月27日第3版。】到了27日，觀眾更加擁擠，在批評簿上，民主人士邵力子題寫“拓荒的精神，建設的表現”；一名基督教徒題寫道“海內田納西，人間伊甸園，人民新世紀，拭目看延安”；還有人表示“那些豐衣足食的人，不是與我同為一種人嗎？然而我卻在此地挨著凍餓”；還有人寫道“我本來反對延安方面用‘解放區’的名詞，現在參觀了這個展覽，我同意‘解放區’這個名詞”……總之，許多觀看者看到木刻后“總是流露著慕愛贊美的表情”。【H：《延安生活藝術展覽昨日觀眾更加擁擠》，《新華日報》1946年1月28日第3版。】28日，翦伯贊、陶行知、張大千等到場參觀，翦伯贊的評語寫道“這才是民主的生活”，陶行知寫道“主人做了主，公侯都為公”，張大千贊譽“創造學習奠其根，苦難奮斗結其果，成功成功”。【H：《延安生活藝術今天續展一天》，《新華日報》1946年1月29日第3版。】展覽會后，《新華日報》發表文章《看了延安生活、藝術展覽后》，文中寫道：“默默地注視著每一張畫上愉快而緊張的西北同胞們的面孔，回想到大后方的人民，在摧殘壓制下過著暗無天日的饑寒屈辱的生活，不禁妒羨他們——西北同胞們——的幸福，難怪有一位觀者在批評簿上這樣寫著：‘一個中國，兩個世界。’”【華灼：《看了延安生活、藝術展覽后》，《新華日報》1946年1月31日第3版。】雖然展出的延安作品只是一部分，但參觀者可以看到“在民主光照的地區，人民民主自由的（地）愉快生活，文化運動蓬勃展開的實況”【佚名：《延安生活藝術展今假中蘇文協預展》，《新華日報》1946年1月23日第3版。】。一些觀眾在觀看之后，表示“更感覺到對于民主政治實現的要求萬分的殷切，再也不是觀望等待的時候了”【旋風：《決心和希望》，《新華日報》1946年1月31日第3版。】。“邊區的領導者們，他們一切的努力，大半用在人民大眾身上”，“他們一切是為了人民”。【王如雨：《一切為人民》，《新華日報》1946年1月31日第3版。】由此，黨領導的延安和解放區“以人民為中心”的抗日民主政權建設就彰顯了與國統區的鮮明對比，邊區的民主政治觀念也深入到了國統區。

1946年3月30日，經華中美術工廠的同志籌備，延安木刻展覽在建設大學開幕，這次展覽共計展出各種木刻400余幅，除延安木刻外，還展出蘇聯木刻、中國古版畫、華中木刻，希望以此比較呈現出延安木刻的道路和方向。會場第二展室陳列了古元、彥涵、力群等木刻家的作品，如《澆水備荒》《減租斗爭》《抬擔架》等。【佚名：《延安木刻展覽開幕》，《新華日報》（華中版）1946年3月31日第1版。】入選展覽的延安木刻共38幅，其中關于抗戰的包括《搶奪》《把她們隱藏起來》《抬擔架》等；關于軍隊訓練和士兵從事生產的有《南泥灣練兵》《八路軍生產》《煉鐵廠》等；表現風景的有《魯藝校景》《荒林小景》等；其余大多是描寫解放區人民的政治、經濟、文化生活的，如《替老百姓修理紡車》《結婚登記》《馬錫五的審判》《祝壽》《減租斗爭》《耕織圖》等。大家認識到，延安木刻之所以更有魅力，是因為它表現出了大家自己的東西，因為“只有真正為人民服務的藝術才是偉大的”【君啟：《觀延安木刻畫展》，《新華日報》（華中版）1946年4月2日第3版。】。

同月，在淮陰展出的延安木刻共計58幅，參展的延安木刻家包括馬達、力群、沃渣、古元、彥涵、張望、計桂森、夏風、焦心河、戚單等，主要作品包括彥涵的《把她們隱藏起來》（套色）和《抬擔架》（套色），古元的新窗花《播種》《挖地》《拾糞》《鋤草》《種樹》《讀報》《學習》《上學》《衛生》【賴少其：《延安木刻（下）》，《新華日報》（華中版）1946年4月27日第3版。】和木刻《參議會》《軍與民》《結婚登記》《祝壽》《調解》《區政府辦公室》《運鹽》《南泥灣練兵》《八路軍生產》《馬錫五的審判》《減租斗爭》《人民領袖劉志丹》，以及力群的《魯藝校景》和《優異的革命老教師劉保堂》（連環畫）等。【賴少其：《延安木刻（上）》，《新華日報》（華中版）1946年4月26日第3版。】 這些木刻在內容上乃至風格上“已經為中國木刻突破了沉悶的階段”，即“內容是工農兵的，形式是民族的、獨特的、創造的風格”。之所以取得這樣的成功，是因為“解放區的群眾已經組織起來，人民已經翻身，這八年來，在共產黨、八路軍、新四軍、民主政府正確的領導下，戰斗著、生活著，他們已經得到民主的自由，生活已經大大的改善，在陜甘寧邊區已經做到豐衣足食，人民是真正的主人”。【同上。】

1946年9月18日，中華全國木刻協會【中國木刻研究會于該年遷到上海，并更為此名。】舉辦的“抗戰八年木刻展”在上海南京路大新公司二樓正式開展，展出作品共897件，作者多達113人。其中，延安木刻家包括力群、馬達、劉峴、王式廓、李少言、胡一川、羅工柳、沃渣、計桂森、焦心河、陳叔亮、張望、江豐、王流秋、蕭肅（笑俗）、古元、施展、華山、彥涵、夏風、趙泮濱等，【佚名：《抗戰八年木刻展作者提名》，《木刻藝術》1946年第2期。】代表作有力群的《落日教堂》、古元的《向吳滿有看齊》、馬達的《焚燒神像》、焦心河的《縫寒衣》以及佚名的《為戰士們制軍鞋》等。【安娥：《看過了〈八年木刻〉展》，《新聞報》1946年9月23日第13版。】這些作品“使得這次的展出在質（與）量兩方面，更覺得充實與完備了”【阿楊：《抗戰八年木刻展覽的籌備與展出》，《月刊》1946年第3期。】。

此次展覽亦被《中央日報》《世界晨報》《中華時報》《聯合晚報》《匯報》《時代日報》《前線日報》《大晚報》《文匯報》《民國日報》等報道，這些報紙紛紛登出“木刻特刊”，既提升了報道的聲量，也有效地傳播了延安的民主形象。該展覽在滬結束后，又繼續前往南京、杭州、北平、漢口、廣州，乃至倫敦、紐約等地輪流展出。展覽還吸引了一些國際友人前來觀看，甚至有對每幅作品進行逐幅之欣賞研究者。【佚名：《抗戰木刻展觀眾踴躍》，《東南日報》1946年9月20日第4版。】延安木刻藝術借助前述的一系列展覽，在傳播自身的同時，也在解放區之外廣泛宣傳了它所承載的黨的民主執政理念。

二、報刊作為重要的媒介

在上文中已可看出，除了展覽會，報刊媒介也是延安木刻藝術的成果在國統區擴散的重要載體之一，對幫助國統區軍民認識中國共產黨領導下的延安和北方根據地有重要作用。盡管這些報刊對延安木刻的傳播顯得零散而不成系統，但其出版的周期性、較廣的發行范圍和較大的發行量仍使之堪稱延安木刻向外部傳播的重要方式。本部分把重點放在進步報刊上。

在全面抗戰時期，較早將延安木刻傳播到國統區的刊物主要包括《七月》《文藝陣地》《戰斗美術》等。1937年9月創刊于上海的《七月》雜志由胡風主持，作為一份宣傳抗戰的文藝刊物，它后來先從上海遷移到漢口，又遷到重慶，1941年9月停刊，其間刊發了很多延安木刻家的杰作，比如沃渣的《全民一致的力量》《餓死也不被漢奸收買》《游擊隊》《播種人》《反戰同胞》，力群的《出征》《敵機去后》《起來，不愿做奴隸的人們！》《這也是戰士的生活》，江豐的《戰士》《何處是家》《延安追悼陣亡將士大會場》，以及馬達的《士兵像》《圣地盧溝橋》、莊言的《爭取奴隸的解放》《農民》、古元的《打場》、鐵耕的《托兒所里的保姆與兒童》、夏風的《軍民合作》等，促進了延安木刻在國統區的早期傳播。【見《七月》雜志1939—1941年刊。】這些作品反映了黨帶領全民族堅持抗戰的決心和意志，其中《打場》《軍民合作》等更讓國統區民眾看到了解放區軍民一心的政治圖景。

1938年4月創刊的《文藝陣地》由茅盾主編，以“擁護抗戰到底，鞏固抗戰的統一戰線”為宗旨，通過文藝的方式進行抗戰動員，【《發刊辭》，《文藝陣地》1938年第1期。】也是國統區刊發延安木刻的重要渠道。其刊發的延安木刻包括力群的《北戰場的哨兵》《栽植》、胡一川的《魔鬼手下的壯丁》、江豐的《平型關連續畫》系列、羅工柳的《戰士的頭像》、馬達的《以轟炸還轟炸》、陳九的《共同抗日》《保衛大武漢》等。【見《文藝陣地》1938—1942年刊。】《文藝陣地》的經銷點分布于漢口、廣州、重慶、西安、桂林、蘭州、天水、宜昌、長沙、成都、昆明、上海等地，形成了擴散狀網絡，也將延安木刻家的作品及其所承載的黨的抗日思想傳播到了國統區，展現了黨的抗日民主形象。

王琦1939年從延安返回重慶后創辦了《戰斗美術》雜志，刊發了延安木刻家羅工柳的《難民》《我不死，鬼子莫活》、王朝聞的《淚和血》《保長之沒落》《鐵的隊伍》、馬達的《大眾作曲家》等作品。【見《戰斗美術》1939年第1至4期。】該雜志盡管只出了4期，但對延安木刻的早期傳播同樣發揮了重要的引介作用。

1938年在武漢創刊（同年遷到重慶）并接受黨的領導的《新華日報》也是延安木刻在國統區傳播的主要陣地。延安木刻通過八路軍辦事處的聯系，經常發表在該報。該報在武漢辦報期間，最高發行量為3萬份，遷到重慶并在桂林設分館后，發行量逐漸上升，1944年甚至超過了5萬份。【參見吳鋒、魏小璇：《延安時期〈新華日報〉的發行工作及經驗啟示》，《中國延安干部學院學報》2023年第2期。】該報除了在街頭貼報欄張貼外，還在大學的宿舍和飯廳的墻上張貼，甚至在各條道路的要點、各校宿舍的門首作宣傳。據筆者統計，1938年至1945年間，該報共登載了376幅（套）木刻作品，其中延安木刻家的作品（包括木刻漫畫等）共有62幅（套），較為著名的有古元的《陜北農村風光》《延安學生的秋收運動》《陜甘寧邊區印象之一》《魯迅藝術學院生產突擊隊》，焦心河的《艱苦奮斗的東北義勇軍》《縫寒衣》《西北是天然牧場》，馬達的《以轟炸還轟炸》《紀念“三八”》《邊區婦女》《起來啊！“一輩子用膝頭走路的人”》《黃花崗七十二烈士，永存在我們心中》，沃渣的《邊區自衛軍》《加強政治工作》《救護受傷將士》《少先隊檢查路條》，胡一川的《消滅漢奸托匪》《前夜》《魔鬼手下的壯丁》《計劃殲滅敵寇》，以及力群的《加緊生產——延安生產運動之一》、江豐的《慰勞隊》、陳叔亮的《開路先鋒》等。這些作品反映了延安時期黨領導人民進行生產建設、后方軍民支援抗戰等方面的事跡，集中體現了黨領導的抗日民主政權的成就，尤其是邊區生產建設方面的成果，體現了黨帶領民眾改善邊區的經濟和物質條件、解決群眾生活困難的決心和能力。

抗戰結束后，延安木刻仍通過各種刊物在國統區傳播了一段時間。例如，1945年于北平創辦的《新星》雜志就刊發了大量“魯藝”木刻家的作品，包括力群的《豐衣足食圖》《伐木》、彥涵的《抬傷兵》《集體屠殺（晉西北所見）》、夏風的《回憶》等，其中一些還被作為封面展示。該刊1946年第4期還設置了“魯藝木刻特輯”，刊發了彥涵的《奪回糧食》《衛生合作社》《村選》《抬傷兵》，古元的《人民的劉志丹》《逃亡地主又歸來》《馬錫五調解婚姻案》《運草》《減租斗爭》《挑水》，力群的《替老百姓修理紡車》《飲》《風景》，劉峴的《延安的風景之一》《延安的風景之二》《冬之游戲》，夏風的《貨郎擔子》《瞄準》，以及張望的《討論候選人》、王流秋的《衛生宣傳》、計桂森的《請抗屬喝年酒》、焦心河的《牧羊女》等。【見《新星》1946年第4期。】這些作品集中反映了黨在延安帶領民眾進行全民族抗戰、建設基層民主政權、改善邊區衛生環境、構建男女平等的和諧婚姻制度、文化下鄉服務基層等多方面的情況，集中體現了黨建設民主政治的目標和以人民為中心、全心全意為人民服務的執政理念。

此外，其他的各類畫報、畫刊也刊發有少量的延安木刻作品，這里不再贅述。這些報刊與在國統區開展的各種木刻展覽會形成互補，擴大了延安木刻及其承載的先進思想的傳播范圍。

三、書籍的傳播成效

延安時期還有多種木刻作品集，其中不乏在國統區發行與流通者。書籍不僅能夠大量散發，還具有系統性，因而往往能獲得可觀的傳播效益，由此成為又一種對延安木刻進行集中宣傳和傳播的重要方式。其中，《中外木刻集》《延安木刻集》和《抗戰八年木刻選集》這三本作品集具有代表性。

《中外木刻集》于1944年由木刻家劉鐵華編輯，在重慶發行，其中收錄的延安木刻家作品有沃渣的《春耕》《游擊隊》《救護》，力群的《伐樹》《武裝的教堂》，古元的《哥哥的假期》《西北村》《學習》《秋收》《擴大生產堅持抗戰到底》《牧羊》《離婚》，以及鐵耕的《民眾的武裝》、馬達的《寫成抗日之歌》、江豐的《清野》、焦心河的《為戰士洗衣裳》、羅工柳的《追擊》、陳九的《臺兒莊大捷》、秦兆陽的《秧歌舞》、張望的《塞外健兒》等。【劉鐵華主編《中外木刻集》，東方出版社1944年版。】 值得注意的是，該木刻集的封面、目錄都采用了中英雙語，由此有了更大范圍傳播的可能。

至于《延安木刻集》，筆者目前看到的實物系1946年9月3日由中國解放區救濟總會上海辦事處業務主任林仲贈送給宋慶齡的，封面右下角有林仲手寫的“Madame Sun Yat-sen，Greetings”（問候孫逸仙夫人）及簽名章。該集收錄了70余幅延安木刻作品，以宣紙拓印，再在馬蘭草紙上裱襯后裝訂成冊。當年，解放區救濟總會在上海設立辦事處，與宋慶齡領導的中國福利基金會合作，爭取從聯合國善后救濟總署和其他官方團體所提供的國際救濟資金和物資中，為解放區爭取份額以紓解困難。前文提到的這一年的“抗戰八年木刻展”，也得到了宋慶齡等人的熱情贊助。因此，林仲在該展覽開幕前向宋慶齡贈送了這本木刻集，感謝她為解放區爭取的援助。

《抗戰八年木刻選集》則是解放戰爭時期傳播延安木刻的重要書籍，它由中華全國木刻協會依托“抗戰八年木刻展”編輯而成，由開明書店出版，并因該展覽本身的影響力而廣受關注。該書亦采用了中英雙語的形式，因而傳播與影響范圍還能更大。書中收錄了眾多延安木刻家的作品，如夏風的《打靶》《貨郎擔》、古元的《離婚訴》《向吳滿有看齊》、李少言的《重建》、郭鈞的《講授新法接生》、馬達的《焚燒神像》、計桂森的《家庭生產會議》《紡織》、陳叔亮的《印刷工》、張望的《鄉村會議》《秋收》、趙泮濱的《灌田》、笑俗的《小鬼上課》、焦心河的《訂農戶計劃》《牧羊女》、力群的《勞動英雄》、王式廓的《開路》、羅工柳的《新窗花》《馬本齋將軍的母親》、王流秋的《為死者復仇》《年節勞軍》、沃渣的《年畫》、胡一川的《牛犋變工隊》、彥涵的《移民圖》等。【中華全國木刻協會編《抗戰八年木刻選集（1937—1945）》，開明書店1946年版。】

這些作品集，在書頁上成規模地體現了中國共產黨改善邊區衛生環境、為群眾普及文化知識、破除封建迷信、開展生產保證民眾豐衣足食、塑造屬于群眾的勞動英雄等工作，其背后蘊含著黨執政為民，一切以人民為中心的理念。通過這些木刻作品，廣大國統區民眾對黨在延安的民主政治建設情況有了更深的直觀感受和認識，其內心所向自然也更加明確。

結 語

延安時期，黨在局部執政的環境下建立的抗日民主政權，既體現了動員全民族堅持抗戰的理想，又反映了全心全意為人民服務的根本宗旨，滋養著“以人民為中心”思想及其實踐的歷史脈絡。這種民主政治理念在當時特定的歷史背景下，也通過接受黨的領導的延安木刻得以呈現，并經由古元、彥涵、江豐、力群、胡一川、羅工柳等藝術家的刻畫而沉淀為物質性媒介。通過以展覽會、報刊、書籍等形式在國統區的立體化傳播，延安木刻所承載的黨的執政理念亦獲得了國統區民眾的廣泛關注和認可。這些作品集中反映的黨帶領民眾堅持抗戰、邊區民主政權建設、大生產運動與經濟建設、邊區文化衛生方面的革新、男女平等的婚姻新面貌等事實，讓國統區民眾看到了無產階級政黨矢志為人民的初心與使命，使延安獲得了“打開民主路，敲響自由鐘”“全民政治之模范”等贊譽。這段歷史，對新時代黨通過文藝做好宣傳思想文化工作也當具有借鑒意義。

本文系國家社科基金重大項目“延安時期中國共產黨宣傳工作史研究與資料庫建設”（編號：23amp;ZD023）、陜西省哲學社會科學研究專項青年項目“延安木刻革命思想的媒介化傳播研究”（編號：2024QN053）的階段性成果。

作者簡介：王軍峰，陜西師范大學新聞與傳播學院講師，文學博士，主要研究方向為新聞傳播史論、延安木刻史論。

Presentation of the“People-Centered” Idea： the Spread and Influence of Yan’an

Woodcut in Kuomintang-Controlled Areas

Wang Junfeng

Abstract：Yan’an woodcut has the characteristic of “traveling far and keeping close to the people” and is widely spread in Kuomintang-controlled areas through art exhibitions，newspapers，and books.In terms of the content，the civilian-military cooperation under the leadership of the Communist Party of China resisted the Japanese invasion in the liberated areas，the construction of democratic regime，the great production movement and economic construction，cultural and health propaganda，and the equality between men and women in the marriage system were reflected in the woodcut and were widely disseminated in Kuomintang-controlled areas.It reflects the CPC’s ruling philosophy of “taking the people as the center”，and makes Yan’an get the praise of “opening the road of democracy，ringing the bell of freedom” and “the model of democratic politics”.

Keywords：Yan’an woodcut；People-centered；democratic politics；literary and art propaganda；fine art communication