廣東農村地區孝文化建設與完善的研究報告
——以廣州市花都區城中村為例

張麗華

（廣州工商學院通識教育學院，廣東廣州 510885）

本研究報告的內容主要依據筆者根據實地走訪、訪談及調查問卷，文獻研究等方式得出的。筆者選取的研究地域為廣東農村地區，主要走訪、訪談的地區是廣州市花都區城中村。農村作為傳統文化的誕生地，在現代化過程中最大程度地積淀維護了中國的傳統文化[1]。在老齡化社會到來之際，養老困境在農村地區表現得尤其突出，傳統孝文化也遭遇了新的挑戰，針對農村地區進行孝文化研究，對當下養老問題的解決有一定的參考價值與意義。

1 廣東農村地區孝文化的現狀

1.1 傳統孝文化的影響

根據筆者查閱的文獻發現，歷代以來，廣東地區孝文化基本上秉承了中原孝文化的精神內涵，主要有祭祀祖先、尊祖敬宗、光宗耀祖、傳宗接代、孝養父母、忠孝一體等[2]，尤其體現在南下的客家人這個族群中。根據筆者最近兩年在廣東農村地區的走訪、訪談及調研，認為廣東農村地區的孝文化基本能體現歷史延續下來的孝文化，且與全國其他農村地區的孝文化也存在高度一致性。這基本上說明中原文化無論在以前、還是現在，對偏處一隅的廣東產生的文化影響都是深遠的。在農村到城市的人口遷移過程中，農村地區的孝道觀自然融入了城市，成為城市發展環境下孝文化的重要內容。

1.2 新時代下的孝文化

廣州市花都區城中村孝文化的基本情況是：老人（60 周歲以上）的養老由國家社保、醫保與家庭子女共同負擔。家庭養老在不發達地區占據絕對主導地位，老人養老的物質需求基本上能夠得到保障。“養兒防老”是老人們普遍的認知，老人對養老院存在極大的排斥心理。雖然部分年輕人對于傳統孝道觀念有所淡化，但保留了一定的紀念形式，如有些地方正月初一、十五會有一些敬祖宗的儀式。很多老人們傳統的觀念根深蒂固，認為在傳宗接代方面生男孩很重要，可見社會風俗力量的強大。但重男輕女的思想已經大大弱化，男女平等思想已經成為主流。在子女的孝養方面，傳統的多子女家庭基本默認為由兒子給父母養老，女兒平常問候看望就可以；沒有兒子的家庭，則由女兒負擔養老。在財產分配方面，多子女家庭，女兒基本上無權獲得父母的財產，老人的家產會留給兒子； 沒有兒子的家庭，則女兒獲得家產。在婆媳關系方面，婆媳之間基本上都存在矛盾，主要集中在生活習慣、教養子孫及經濟糾紛等方面。在兄弟姊妹關系方面，經濟糾紛會影響手足之情，尤其是兄弟之間，為爭奪家產造成人倫喪失的情況并不鮮見。在子女孝敬老人方面，大部分子女認為自己對父母做得不夠，原因主要是工作需要和養育后代占據了大部分的時間和精力，生活壓力大，盡孝有心而力不足。在應對老齡化問題上，國家放開三胎很有必要，但效果有限，主要在于當前養育子女成本較高。在廣州工商學院，教職工1 500 多人，但目前生育3孩的只有兩人（此數據由該校人事處負責生育保險工作人員提供）。在老人的精神需求方面，大部分人認為老人若能在經濟上自給自足，精神上也會相對自主；若經濟上不能自足，則會對子女形成依附型關系，孝順的情況則因人而異。但老人年齡越大，越沒有安全感，越需要子女的關注。

總體而言，廣東農村地區重男輕女的傳統觀念已逐步被重男也重女的新觀念取代，男女平等觀念已經深入人心。傳統的孝道觀念在一定程度上制約了孝領域出現極端悲劇事件，虐待老人，棄絕老人的情況極少。與老人發生矛盾時，大部分是以吵架冷戰的方式展開，以時間換空間，淡化矛盾。隨著時代的發展，家庭結構的變化，年輕一輩對于養老觀念與上一輩有顯著的不同。如對養老院的接受程度普遍較高，對“養兒防老”的認同較之前有很大的分歧，生育子女更多的是出于自身對子女的渴望，并非完全迫于要完成傳宗接代的任務。對于父母的人身和財產，基本上能認同父母有權自我處置，而非一定要幫助子女。但在實際生活中，還是會受傳統觀念的影響，理所當然地認為有能力的父母有義務服務子女的家庭。

2 廣東農村地區孝文化中存在的問題

2.1 家庭養老與社會養老之間銜接不暢

近幾年來，農村的空巢老人增多，曾發生過老人過世卻無人知曉的悲劇。在筆者走訪的廣州市花都區獅嶺鎮周邊的幾個村莊，老人即使成為空巢老人，他們也不愿意去養老院。整個村子只有一兩個老人住進養老院，其情況是體弱多病，年齡大（八九十歲），患老年癡呆，需要專業護理，家里無法照顧，不得已才去養老院。只要有一絲可能，老人們都不接受去養老院。在老人居住的村莊，有土地分紅的村委會，會在每年的節假日，給老人送過節費、進行禮品慰問，但平常并無固定的看望幫扶措施。無收入來源的村委會，對老人基本上沒有任何服務。劉改青認為我國農村養老存在的主要問題有以下幾點：一是空巢老人數量增多；二是養老生活經費不足；三是養老模式單一；四是老人缺少精神慰藉。而養老模式占比最高且最穩固的是家庭養老[3]。正是由于家庭養老的普遍化，導致了社會養老在農村無立足之地，但這種情況隨著社會環境的變化，越來越顯示出家庭養老的力不從心，社會養老的介入顯得不可缺少，從家庭養老到社會養老，養老服務處于斷裂的狀態，沒有實現很好的銜接和過渡。

2.2 婆媳矛盾呈現普遍化特征

根據訪談記錄，幾乎每家都存在婆媳矛盾，只是表現形式不一，程度有所不同。其矛盾主要體現在以下幾個方面：一是金錢觀。上一輩老人普遍經歷過經濟貧困期，故而對于花錢極為節制，即使是擁有較高土地分紅的老人，也依然節儉成性。而成長于環境稍稍寬裕的兒媳婦，普遍都有自己的消費觀，除了基本的物質需求，很多人還愿意為精神需求買單，這則直接造成婆媳沖突。二是教育觀。上一輩老人生養孩子，基本上是自然放養，對子女在教育上投入較少。在撫養孩子上，老人認為吃飽穿暖就可以，鼓勵多生；而年輕一輩，則認為孩子需要從小投入，培養成才是一個漫長的過程，需要付出較大的培育成本。由于照顧孩子的任務大部分是由婆婆和媳婦共同承擔，因而極易產生婆媳矛盾。三是生活習慣。兩代人的生活習慣不同是很正常的，但現實的大部分情況是生活習慣互斥，甚至逐步產生心理情緒。比如，媳婦下班回家后，或周末休息時，喜歡玩手機，婆婆就會越看越不舒服；婆婆在家里不愛穿拖鞋，弄得家里很臟，媳婦就會很難受。還有一些如飲食習慣，生活作息時間不協調等，都容易引發婆媳矛盾。四是溝通障礙。現在流行一句話“婆婆不是媽”，即跟自己的父母溝通與跟公婆溝通效果是完全不一樣的。客觀上，婆婆與媳婦是競爭關系，爭奪家庭主導權；主觀上，婆婆與媳婦互相嫌棄，很多訪談者認為婆婆在心理上會歧視媳婦。媳婦賺錢少，自然看不起；媳婦賺錢多，勝過兒子，就更要歧視媳婦，以求打壓媳婦的氣勢。婆婆看媳婦，怎么看怎么不順眼，當然這與農村婆婆的眼光、見識有很大關系。由于存在這些偏見，婆媳立場、觀念不一樣，爭吵常常不是為了解決問題，容易激發矛盾。若是家庭的大姑子、小姑子摻和進來，則出現明顯的“幫親不幫理”的現象。在訪談中，很多媳婦認為大姑子、小姑子在婆媳矛盾中起到了不可忽視的惡化力量。

毛新青說中國傳統社會以孝道的倫理文明將婆媳關系簡單化，一味地強調兒媳對婆婆的服從、敬重和孝順[4]。現在隨著社會環境的改變，婆媳雙方也會主動在社會力量的影響下，重新定位自身的角色，現代婆媳矛盾存在的情況，一般是同住家庭比較普遍，很多農村家庭，由于經濟條件的制約，需要照顧孩子而只能選擇同住，以形成合力托舉家庭向未來發展。在相處的摩擦中，婆媳矛盾始終是最重要的家庭矛盾，但婆媳矛盾雖普遍，大部分都在可控范圍內，只是生活氛圍受到極大的影響。

2.3 手足之間的利益沖突導致孝問題復雜化

俗話說“沒有利益就沒有沖突”，在一個大家庭里，始終會面臨利益分配的問題。手心手背都是肉，但十個手指頭有短有長，利益沖突在所難免。根據筆者的走訪，發現在一些村莊，始終都存在兄弟因家財分配產生分歧，最終老死不相往來的情況。還有一些村莊出現父母過世之后，因為財產分配不均，女兒回村爭奪父母遺產，從而對簿公堂的事情。這種情況放眼到整個廣東農村地區，具有一定的普遍性。而更為糟糕的是，因為爭奪家產，手足之間將矛盾的矛頭轉向老人，覺得分配不公的子女往往對老人心存不滿，造成老人晚景凄涼。

由于傳統的孝觀念與當下的社會文化存在一定的矛盾，容易引起現實的混亂。如傳統觀念認為父母的財產自然是留給兒子，但《民法典》明確規定男女平等，女兒、兒子具有平等的繼承權。女兒在父母生前，也會希望自己的權益得到保障。甚至有一種說法，女兒們之所以激化婆媳矛盾，那是利益所在。相反，無甚家產的老人，子女們反而更和諧一些。

相對而言，廣東農村地區孝文化中的這幾個問題較為普遍，而城市則表現得緩和很多。城市老人普遍受教育程度較高，眼界、見識相對寬廣，故而接受社會養老的程度要遠高于農村老人。在婆媳矛盾方面，因為個人自主意識的發達，接受的先進文明較多，婆婆對媳婦的容忍度會高很多，同時由于經濟條件較好，很多婆媳不同住，因而直接沖突較少發生。

3 廣東農村地區孝文化建設與完善的對策

3.1 加強制度設計，有效填補農村家庭養老與社會養老的政策空白

充分發揮基層黨組織、村委會及社區中心的能動性，借助現代數字化手段，實行網格化動態管理制度，落實一對一或一對多的幫扶聯系制度，確保每一位農村老人都在監控當中。可以聯系當地的志愿者中心，將志愿者活動系統化、組織化、長期化，形成較為穩定的服務組織。如加強志愿者活動的宣傳，拓寬志愿者活動參與的渠道，對長期參與志愿者服務的人員進行稅收、租房等方面的優惠或減免，鼓勵黨員、群眾等群體定時定期參與志愿者活動，與單位評優、評先進等考核指標掛鉤，賦予志愿者身份的社會價值，與實際利益加強關聯度，杜絕形式化的志愿者行為，建立起長期穩定可靠的志愿者組織。長此以往，就能有效實現家庭養老與社會養老的銜接。如在廣州市花都區的楊屋村，村委會會收集在村老人的數據，要求本村黨員每個月底或月頭要對分配服務的老人的情況進行摸底、慰問，按時上報，及時跟蹤。穆光宗認為“社會化”含義實際上是指部分或全部的養老功能從家庭逐漸向社會轉移的過程，這種功能的轉移只是社會分工細化的一種反映[5]。從這個角度而言，家庭養老和社會養老的交叉養老中涉及社會的進一步分工，這對于制度設計來說，也可以采用商業化思維，將家庭養老與社會養老有效結合以商業服務的形式實現良好的銜接。

3.2 實施教化政策，大力開設孝文化教育課程

筆者在查閱大量古代文獻時發現，中國古代之所以孝文化發達，最重要的因素是政權強有力的干預。歷來許多名家，甚至包括皇帝，都親自注釋《孝經》，而且大力開設孝文化課程，比如，一直到民國時期，《孝經》還是兒童啟蒙的必讀課本。胡適說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一‘孝’字。”[6]孫中山先生也說：“《孝經》所講‘孝’字幾乎無所不包，無所不至。現在世界中最文明的國家，講到‘孝’字，還沒有像中國講得這么完全，所以‘孝’字更是不能不要[7]。”張麗華、顏少菊認為孝意識、孝行為及規范都是教化的結果。中國歷代朝廷都對孝道思想的教化很重視[8]。當然，社會環境的變化，時代的發展，有些孝內容已不適用當今社會，但筆者認為孝文化蘊含了許多優秀的中國傳統文化，同時孝文化課程的講授，實踐性很強，對整個社會很有價值。開設中國孝文化課程，課程的編寫應結合時代的發展需要，揚其精華，棄其糟粕，重新賦予其新的生機。比如，中小學的孝文化課程可以考慮定位于直系親屬的孝文化關系解讀，這主要是由于孩子小時候相處的家庭人物主要是爺爺、奶奶、外公、外婆、爸爸、媽媽；而大學孝文化課程則定位于媳婦、妯娌、兄弟與父母之間的孝文化關系，這主要是因為成年之后，身份角色會發生此種轉變。根據不同年齡開設不同的孝文化課程，增強針對性，為改善現實的人際關系提供有效指導。如果說“思想也是現實生活的一部分”，那么孝文化課程的開設就顯得很有必要，它直接作用于現實人生。

3.3 倡導“仁義之孝”，形成“仁孝”的社會風氣

儒家文化精神的核心是“仁”，陳開先認為孔子“仁” 思想產生于以家族本位的文化土壤中，“仁”是處理人際關系的核心思想，“仁” 所強調的是對深層次的人與人之間的對等互愛[9]。“仁者愛人”、“仁者愛物”，荀子也說為何歷史以來只有閔子騫和曾子能稱為“孝子”呢，就是因為他們“以禮義事孝”[10]。自古以來，人們都在討論何為“孝”。可見，“孝”不是容易做到的。筆者在閱讀諸多儒家文獻之后，認為真正的儒家提倡的是“仁義之孝”。“孝”只有以“仁義”為根本，為目的，才能不失偏頗。在行孝時，不妨問問是否“以孝害仁”“以孝害義”了？或許最根本的衡量方法就是王陽明說的“致良知”。只有倡導“仁義之孝”，在涉及“孝”問題時，才能真正做到“老吾老，以及人之老”。“仁義之孝”將“孝”的范圍擴展到社會、國家，若是人人都愛老、敬老、尊老，給予老人們力所能及的幫助，在全社會形成“仁孝”之風，整個社會才可能真正地和諧有序。作為“70 后”“80 后”的青年人，則很自覺地意識到家庭養老的諸多困難，觀念的改變已悄然發生。在向未來的發展中，社會養老的比重會逐步呈現上升趨勢，會成為家庭養老的重要補充，它的完善不僅需要相關的配套政策予以保障，更需要“仁義”之力的護航，否則，可能在短期利益的誘惑下，社會養老會成為某些老人的噩夢。

隨著社會的發展，打通家庭養老與社會養老的壁壘顯得日益迫切，孝文化課程的開設有助于更好地提升每個人的家庭幸福感，而“仁義之孝”乃是振興中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，只有家庭和諧、社會和諧，才會有國家的安定和諧。

4 結束語

社會的發展，生活方式的改變，思想觀念的更新，傳統與現代的交疊，歷史與未來的展望，無論時代如何變化，幾千年來，人際關系始終是存在人生社會中的，人還是生活在“五倫”之中，家庭關系始終是人際關系中最重要的一種關系。在探討廣東農村地區孝文化的過程中，中國傳統孝文化又展現了它溫情脈脈的一面。它面臨挑戰，但又何嘗不是一次更新自我生命的過程。在中國傳統文化中，找到孝文化在過去面向未來的力量，在今天，也依然需要這股力量以使孝文化在新的時代背景下獲得新的生命力。