晚清白話小說的白話到新文學小說的白話的現代性轉變芻議

劉瀚博

自《狂人日記》《阿Q正傳》《女神》等作品發表以來，白話文以驕人的寫作實踐成果證明了其可以起到代替文言文的作用，在批判舊思想、宣傳新思想方面效果更甚。可以說，白話文運動開啟了新文學的新紀元，但這并不意味著其是與晚清白話文學一刀兩斷式的、全新的產物，相反前者是后者的現代性轉變的成果。那么，這種現代性轉變的具體表現是什么呢？導致這種現代性轉變出現的原因是什么？它最終帶來了怎樣的影響與價值？以上都是需要探究解答的。本文擬比較探究晚清白話小說的白話與新文學小說的白話之間的現代化轉變關系與歷史鏈接。

一、現代性轉變的具體表現

白話作為語言的一種，是具有表意功能的歷史性的符號，而當白話作為符號的一種時就具有了相當程度的穩定性與惰性。幾千年來的歷史積淀使得白話具有極強的生命力，幾大少數民族政權的更迭都未能使其消亡。因此，即便白話文運動的興起將白話迅疾地一分為新文學的白話和傳統的白話，但前者仍和后者有著千絲萬縷的聯系。從詞匯選擇、詞語搭配，以及語法規則方面看，新文學小說的白話與晚清的諸多傳統白話小說（如《紅樓夢》《儒林外史》）里的白話別無二致，也正因此才會有“與其用三千年前之死字，不如用二十世紀之活字；與其作不能行遠，不能普及之秦、漢、六朝文字，不如作家喻戶曉之《水滸》《西游記》文字”（胡適《文學改良芻議》）的主張提出。而兩者之間極高的相似性，恰恰證明了兩者在性質上都從屬于一個共同的語言體系，于是當時的先驅們才會堅定地認為“白話文學當為中國文學之正宗”，并在以晚清及以前積淀的白話系統為基礎的前提下，順勢推出了新文學白話。新文學白話被李歐梵認為是一種口語、歐化句法和古代典故的混合物。因此，從實用功能層面看，晚清白話和新文學白話都是傳播交流的媒介，本質上相同；而從內蘊思想上看，晚清白話仍代表傳統文學和傳統思想，新文學白話則明顯傾向于西方，一些外來的現代性概念、名詞、術語和其背后的西方理論被強行移植到新文學白話中。所以，兩者本質上有共同點，并非毫不相干的兩種事物，因而兩者呈現出一種現代性轉變的關系。

且看劉鶚在《老殘游記》第一回中寫道：“這日，老殘吃過午飯，因多喝了兩杯酒，覺得身子有些困倦，就跑到自己房里一張睡榻上躺下，歇息歇息。”第五回寫道：“春間，他兒子在府城里，不知怎樣，多吃了兩杯酒，在人家店門口，就把這玉大人怎樣糊涂，怎樣好冤枉人，隨口瞎說。被玉大人心腹私訪的人聽見，就把他抓進衙門。大人坐堂，只罵了一句說：‘你這東西謠言惑眾，還了得嗎！站起站籠，不到兩天就站死了。你老才見的那中年婦人就是這王姓的妻子，他也四十歲外了。”于此兩段表述中可見極少有文言文句式的參與，也難尋修辭手法的運用，敘述風格上保留中國傳統文學風格，帶有說書的特點。關于選詞方面，據不完全統計，此書中“吃酒”被使用了十一次，“喝酒”則只使用了七次，在明代及以前“吃酒”才是常規表達而無“喝酒”的用法，直至晚清“喝酒”才成為主要的選詞對象。與之相似，還有“你老”作為一種稱呼于文本中出現多次，這種用語現今已較少出現。綜上可得，晚清白話的底子由之前歷代的白話和晚清新興的口語共同構建，某些用語是為迎合具體語境所需，而語法結構和其他選詞已趨向成熟。

再看《沉淪》開篇：“晴天一碧，萬里無云，終古常新的皎日，依舊在她的軌道上，一程一程地在那里行走。從南方吹來的微風，同醒酒的瓊漿一般，帶著一種香氣，一陣陣地拂上面來。在黃蒼未熟的稻田中間，在彎曲同白線似的鄉間的官道上面，他一個人手里捧了一本六寸長的Wordsworth的詩集，盡在那里緩緩地獨步。”（郁達夫《沉淪》）于這段文字中，我們可以發現幾乎沒有文言文的成分，敘事狀物均以白話為主，除去“官道”現今較少使用，以及“獨步”被“踱步”所代替外，其余選詞與句法結構均符合現在的語言規范。與晚清的白話小說使用的白話相比，《沉淪》作為新文學的白話小說代表之作，還是有諸多創新之處：比喻手法的運用明顯增多，如將“微風”比作“瓊漿”，將“官道”的蜿蜒比作“白線”的彎曲；形容詞的使用頻率有所增加，形容詞的選用也別出心裁，上文將“皎月”中的“皎”字與“日”字連用組成“皎日”，創造性地利用“皎”字白而亮之義準確形容特定時間段的太陽之貌；英文名詞也被直接引用插入到作品中，彌補了晚清白話表達的不足，并拓寬了新文學白話的表達范圍。

由上可知，新文學白話是對晚清白話小說的承繼和補充修正，在承舊創新的過程中讓后者的白話能有普及化、現代化，以及開放化的進一步發展，同時使白話文的意義與價值不僅僅局限于啟民智，傳新說，而是轉向關注白話文作為一種語言其本身的發展及對文學發展的促進作用。

二、現代性轉變的原因

文學思潮會對文學流派和文學理念產生影響，也間接映射了當時社會階級思想變動的趨向，如白話文學思潮就在晚清白話小說和新文學白話的發展過程中產生了重要的作用。至于兩者為何會呈現出一種現代性轉變的關系，這也是本節將探討的內容。

首先在于中國歷代延續的“文學是進化”的觀點。對此認識進行溯源可知，從《易經》的“窮則變，變則通，通則久”到《文心雕龍》的“時運交移，質文代變”與“文變染乎世情，興廢系乎時序”，再到王國維在《宋元戲曲史》中提出的“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也”，以及后來的梁啟超認為中國文學進化的關鍵在于從古語文學向俗語文學轉變。參鑒英語和意大利語的轉型或稱進化皆是遵循這條規律。直至胡適在《文學改良芻議》中斷言：在當下用歷史進化的視角觀照文學，白話文學方為“中國文學之正宗”，白話也會成為文學發展的利器。上述均表明了中國文人自古便有文學是進化的、文學需要進化的意識，而這也是中國文學史上能接續出現漢賦、唐詩、宋詞、元曲等瑰寶的重要原因之一。因此，從晚清白話文學進化到新文學便是順理成章的，自然，書寫前者的晚清白話進化到建構后者的新白話也是理所應當的。正如文學的發展必然一路向前，不可倒退一般，書寫文學的語言文字也不能逆諸般潮流而回退。

其次，雖然進化不可避免地需要學習吸收外來文明成果，但這并不意味著需要全盤西化，這便是民族化和大眾化的內在要求。新文學運動促進了大規模的文學翻譯活動和外國文藝思潮在中國的傳播，諸如現實主義、浪漫主義、唯美主義、象征主義、表現主義、存在主義、馬克思主義、心理分析派等西方思潮在短短幾年間涌入中國，并引起了巨大的反響。新文學的創作中各種西方文藝思潮與文藝思想屢見不鮮，但過度的歐化并不是彼時的受眾所樂于看到的。中國文學要進化勢必要吸納新鮮的、優秀的文化成果，書寫文學的語言也要具備表達新事物的能力，但是過度的西化會使新文學白話淪為西方文學的翻譯工具。彼時有錢玄同主張采用Esperanto（即世界語），并且在廢除漢字到Esperanto全面推行之間隙“則用英文可也；或謂法蘭西世界文明之先導，當用法文，我想這自然更好”（《中國今后之文字問題》）。還有傅斯年主張根據羅馬字母創造拼音字母拼寫漢語，做到語文合一。上述兩種主張實質上已從文學革新偏向到文學西化，忽略了中國文學的民族化需求。當然也有劉半農在《應用文之教授》中提出改進應用文的書寫形式，比如分段和用新式標點符號等為實現白話文的現代化而作出的努力。此外，對中國文學史進行梳理可以發現：諸如唐傳奇、元雜劇和明清小說這類通俗文學的讀者接受程度，遠遠高于楚辭、漢賦、駢文等以文言文書寫的精英文學。這反映出受眾群體不同的問題，也表明了讀者對中國文學的大眾化的訴求。文言表述系統代表少數人的貴族文學，白話表述系統代表最大多數人的平民文學。而新文學運動的先驅們意在快速實現傳播文明思想于全體國民的文化啟蒙目標，因此選擇受眾面廣的白話文是情理之中的。而晚清白話小說中的白話經過歷代積淀已形成了相對成熟的語法系統，這對繼承改進推行新文學白話便有事半功倍之效。

然后是應對表達新事物的需要。新文學白話之于晚清白話小說的白話是更具現代性的，前者承繼了后者絕大部分的遣詞用語和句法結構，并在此趨于完備的白話系統基礎上進一步將其完善。例如，晚清白話小說因其深厚的文化積淀、實用經驗、當時特定的時代背景、社會環境等原因，鮮有能準確、簡潔、直觀地表達外來事物的詞，同時原有的白話系統也不能完全滿足當時的文學家的不同寫作目的，于是新文學白話應運而生。晚清白話小說的語言基礎是日常口語，彼時的日常用語僅能滿足日常交際和描述表達當時的各種已存在事物的需要，對大舉涌入的外來新事物的表達則顯得捉襟見肘，舉例而言：咖啡、汽車、水泥地、蒸汽機……彼時的日常口語不能很好地滿足表達新事物的需求，以此為基礎的晚清白話小說的白話也幾乎沒有表達新事物的可能，而經現代性轉化后的新文學白話雖顯稚嫩，但引入外文詞匯或對其進行直接音譯的方式仍在一定程度上彌補了之前的不足，同時也在一定程度上滿足了新文學的文學家們表達新思想、創作新作品的需求。

三、現代性轉變的意義

白話文學思潮的現代性轉向反映了清末民初的時代訴求和社會階層變動的傾向，而晚清小說中的白話向新文學小說白話的轉型過程也與當時中國社會的現代化進程密切相關。后者是前者的催化劑，前者又能助推后者的完成。

白話文學思潮的現代性轉向帶來的直觀影響便是使民眾的一些基本權利得到了保障，此處探討的權利主要是指話語權和受教育權，而人的現代性也是得益于此能夠推進。社會階級結構的變動往往是社會現代化進程中的前奏，就白話文學思潮演變的進程而言，新文學小說作為晚清白話小說現代化的階段性成果，標志著精英階層話語權的旁落和普通民眾話語權的興起。文言是代表封建社會專制制度的語言符號。由于歷史原因和客觀條件的限制，統治階層憑借政治權力決定了書面語的形式，并把絕大部分的教育資源統統掌握在自己手中。由于文言深奧的特性，統治階層便賦予了那些掌握文言的人以特殊的身份，自動將其與普通民眾隔離成兩個階層，致使話語權形成了一種三角形的權力體系。話語權也被三角形頂端的階層所把持。白話則是現代化社會所需要的語言符號。對于民眾而言，文言作為書面語與白話作為口語是二元對立的，是兩個獨立的話語系統，這嚴重阻礙了占據主體的民眾在彼時關鍵的歷史節點的參與度與發聲，也加劇了當時中國所面臨的群體政治參與的訴求壓力。清政府在《大清報律》上規定的白話報免交保押費的政策，也在一定程度上促進了白話報刊的興起，《中國官音白話報》《中國白話報》等實例昭示了白話正從以往的邊緣地位轉往中心。而北洋政府頒布的政令—“自本年秋季起，凡國民學校一、二年級先改國文為語體文，以期收言文一致之效”，更是從官方層面扶正了白話的地位，結束了之前二元離散的狀態，使說和寫復歸一元，達到了“言文合一”的效果，此舉也是對民眾受教育權的有力保障。民眾能通過白話這種文體獲得閱讀與寫作的基本能力，也為之后習得科學與理性的精神打下了基礎，這也是實現人的現代性的必由之路。白話在晚清至“五四”這兩個歷史節點間實現了發展與轉向。外來新詞的介入、復音詞的增加，現代標點符號的應用等現代性特征，標志著白話已有能力清晰準確地表達新事物與新思想。“語言創造了人”是海德格爾的觀點，從此維度出發，中國人的現代性就是由現代白話所造就的。在新文學白話小說中，第一人稱視角和“我”的運用遠遠高于晚清白話小說，人的主體意識顯著增強，民眾也不再是被文言支配的客體，而是使用白話的主體。在舊時農耕文明形成的文言體系下，民眾是被統治的，其服從、保守、崇拜的人格特質是由文言書寫的，而在中國現代化進程里程碑的五四運動之后，民眾變為了公民，獨立、自由、自我、權利已重新定義了其人格特質，這也是通過轉型后的白話言說的。

語言能夠承載思想，也能夠表達思想。經歷了現代性轉向的白話在彼時中國文學處于轉折時期和面臨危機的真空期節點，較好地完成了時代賦予其的任務。白話文學思潮以現代化轉型過程中的成果讓中華民族習得了現代性的理念與價值，也塑造了整個民族新的審美觀點與話語體系、現代白話與社會轉型，以及與現代中國建立的諸多領域緊密相連，它保障了民眾的公民身份，促進了現代知識分子的出現，推動了社會階層的變動，也以民族共同語的身份增強了民眾對國家的認同感。