葉芝象征主義思想體系的來源

劉輝

威廉·勃特勒·葉芝是后期象征主義的大師，也是現代主義的先驅，是現代主義和現實主義的復雜體。他的象征主義獨具特色，且他青年、中年，以及晚年時的詩歌風格又不盡相同，這與他本人的生活經歷息息相關，同時他與法國象征主義、浪漫主義、意象派等也有著千絲萬縷的聯系。由此可見，葉芝的象征主義和他個人的成長經歷以及自身的學習與研究分不開。本文從這兩個方面出發，將葉芝象征主義思想體系的來源分為三個方面：神秘經驗、文學作品、愛爾蘭民間傳說，進而闡述葉芝象征主義的獨特之處，為研究葉芝增添必要性和意義，也對人們了解葉芝象征主義思想體系及英國現代派詩歌的更迭大有裨益。

提到葉芝的象征主義思想體系，不得不提及阿瑟·西蒙斯。他是許多法國象征主義者作品的英文翻譯者，所著的《象征主義文學運動》一書是問世較早且產生較大影響的象征主義文學專論之一，正式把法國近代象征主義詩人夏爾·皮埃爾·波德萊爾、保爾·瓦雷里、保羅·魏爾倫等人作為一個系統流派介紹給了英語界。這本書也對葉芝的象征主義思想體系具有啟迪作用。據考察，葉芝與西蒙斯交往密切，曾住在一套公寓，一同去法國巴黎拜訪過魏爾倫和馬拉美，但兩人對于象征主義的觀點并不完全吻合，這或許與葉芝對法語知識的掌握程度不深有關。另外，葉芝在自傳中提到，他早就對秘術象征知識和宗教特別感興趣，并掌握了豐富的知識，這一點就超過了西蒙斯。何況，葉芝在完成他第一部長篇象征主義敘事詩《烏辛漫游記》的時候還未結識西蒙斯，那我們不禁疑惑葉芝的象征主義思想究竟源于何處？從他晚年致一位牛津學者的回信中可以看到：“我不認為我真的受到了法國象征主義許多影響……我的象征主義來自自稱為‘秘術學者的社團里，我的朋友或我自己經常做且討論實驗。”根據葉芝的這段自述，我們可以合理懷疑葉芝受到法國象征主義的影響程度。對葉芝而言，他的象征主義思想體系形成和個人成長歷程密切相關，包括出身、愛情、婚姻等，并且在葉芝的自傳中，他認為自己的象征主義雖然有不以意志為轉移的魔力，但并非絕對孤立，而是與傳統有著千絲萬縷的聯系。綜上，我們可以歸納出葉芝象征主義思想體系的三個基本來源：神秘經驗、文學作品、愛爾蘭民間傳說。

一、神秘經驗

和文學創作相比，葉芝的神秘學研究和作品不太為人所知。但是，從研究葉芝作品中發現，他的詩歌創作很大程度上歸功于神秘學研究。在艾倫·韋德編輯的《葉芝書信集》中，葉芝說道：“神秘生活是我所做、所思、所寫的一切的中心。”在葉芝詩歌創作中一直可見神秘主義隱喻和象征的影子。葉芝從小就對蘇格蘭神話傳奇與神秘故事特別感興趣，他小時候在自制的家庭簡報上布滿了奇形怪狀的圖案和人物，這種興趣為長大后對通靈的無限追求奠定了基礎。后來，特定的社會背景也對葉芝追求西方秘密法術產生了重大影響。19世紀70年代，超驗主義、神話傳說、宗教和神秘法術在西方學術界掀起一股熱潮，本來就對神秘術法具有濃厚興趣的葉芝深受這些事物的吸引。1884年，葉芝受通靈著作《佛教密宗》一書吸引，開始學習東西方的神秘象征主義體系。然而，他后來明白學習秘密法術切身體驗是至關重要的，所以他開始實踐秘密法術。于是，1886年，他在都柏林引導成立了煉金術組織，那年6月的第一場會議就是他主持的，并且在這年加入了倫敦的神智學會秘儀派。接著，1890年，他加入了“黃金黎明”秘術修道會，師從麥克格萊戈·梅瑟斯，之后的30年里他都是這里面的重要成員。這個秘術組織重視實修儀式，通常用各類顏色的卡片召喚超驗世界的神靈，試圖與神靈溝通心靈。在進入“黃金黎明”秘術修道會不久，他記敘了一件事—有一天，他和幾個神秘學伙伴聚在一間陰暗的屋子里，把一根權杖放在一塊碑石上，這塊碑石上有許多顏色各異的正方形圖案，同時參與者重復著特定的咒語，葉芝立刻發現了他的意識抽離了自己，并且把許多活的形象帶到他面前。可以明顯看出，這并不是一次詩人想象力的簡單延展，而是類似我們看電影的經歷，這也是我們熟知的“卡巴拉”象征冥想。這個時期，葉芝不僅切身參與了多次的通靈實驗，并且還發表了各類文章，并在其中仔細記錄了每次召靈儀式的過程。比如，1903年，葉芝寫了一本叫《善與惡之理念》的書和一篇名為《基督教神父羅思克蘭斯的身體》的文章，主要記錄了他的神秘學元素研究。他的著作《幻象》充滿了神秘符號，并且象征性地闡述了世界運行規律。在另一篇文論《魔法》中，葉芝也詳細論述了一次和一個朋友共同參與的召靈儀式的過程，這次獲得的神秘經驗對葉芝而言意義深遠，因為它證明了葉芝對靈魂存在的猜測：“大心靈”“大記憶”的客觀存在。由此可見，葉芝對東西方宗教、秘術的學習和體驗對其象征主義思想體系的形成奠定了一定的基礎。葉芝后期也一直在追求秘術，從未停止過。例如，1913年11月，《都柏林日報》報道過葉芝為都柏林通靈研究組織舉辦的一次題為“通靈現象”演講，在這次演講中他談到了自己在研究中一些極為神秘的體驗，并且宣布說直至那天為止他將終止關于通靈意義的討論，但實際上，在行動中他從未終止過，他從來就沒有懷疑過作為實體的靈魂和上帝的存在。1914年，他又有一次演講，這次是在倫敦的唯心會聯盟，題目為《魔鬼和夢》，他重新強調了他的信仰和經歷。

總的來說，葉芝的神秘學研究也是信仰至上的行為，類似于中國道家所講的“以道御術”。葉芝對神秘主義的興趣很是濃厚，其在象征體系中的作用也顯而易見，甚至可以說，葉芝的文學創作過程就是不斷尋找象征以驗證他所謂的激情和超驗真理的過程。

二、文學作品

葉芝的象征主義思想體系并非只來源于神秘經驗，他還在文學作品中尋找象征，尤其是浪漫主義詩人的詩歌，這就與威廉·布萊克、珀西·比希·雪萊、威廉·莫里斯等人密切相關。

少年時代的葉芝深受拉斐爾前派的影響。拉斐爾前派是最早反映歐美現代工業文化對人們施加精神異化的一個藝術團體。葉芝和莫里斯相識于1886年都柏林的一次講演會上。莫里斯作為著名的詩人和畫家，受邀作為講演人而出席。正是這時葉芝從莫里斯身上獲得了信奉唯物論的父親所缺少的品質，即富于浪漫想象色彩、高超的超驗象征主義思想，這也是莫里斯詩歌的表征。于是，葉芝對莫里斯懷著一種欽佩和贊賞的態度，同時也從莫里斯平靜而祥和的生活中感受到透射出的隱隱智者之光。可見，莫里斯的詩歌對葉芝早年的影響十分深遠。除此之外，莫里斯以散文體方式創作的文學作品對葉芝也影響甚大。莫里斯在其作品中呈現了一個與世隔絕的桃源仙境，一個令詩人沉醉的烏托邦世界。正如葉芝在自傳中寫道：“我漸漸快活起來，漸漸克服自身的某種東西，因為我的苦難確非他人造成，而是我自己心靈的一部分。”葉芝對烏托邦世界的向往促成了他前期浪漫理想主義的產生。可見，莫里斯作為拉斐爾前派的杰出代表人物，傳承了該派的思想體系，在社會現實方面強烈反對機器時代的機械化生產，推崇人與人之間的親密感，回歸傳統手工業時代。在社會歷史發展方面，莫里斯強調歷史回歸論，認為現在既屬于過去也屬于未來，三者交叉融合，換句話說，歷史一直在過去、現在、未來之間流動，永遠不會停止，這與葉芝的歷史循環論如出一轍。在文藝美方面，莫里斯推崇充滿浪漫美感的思想，回歸傳統藝術潮流，從傳統美中尋找創作源泉，這樣的藝術美思想也與葉芝在前期詩歌創作中的浪漫主義思想契合。總之，無論是傳統文化的回歸還是浪漫藝術的提倡，對葉芝的影響都不言而喻。

布萊克作為英國浪漫主義詩人的代表，其藝術作品和詩歌吸引了各式各樣的人，并且其影響程度歷久彌新，因為他作品中獨創的形象化文字和符號催生了許多具有創造力的人，雖然這些內容是激進的，但其中持有一種超前的態度，讓人心生向往。布萊克是一位虔誠的基督徒，卻生活在一個充滿激進思想、動蕩不安的時代。但宗教信仰也為他超前性和神秘性的文字圖像、思想觀念提供了思想源泉，并使他與不斷變化的世界產生了共鳴。這不僅展示了他作為藝術家的非凡天分，而且對后來的象征主義、現代主義、后現代主義等也產生了深遠影響。例如，他的畫作《阿爾比恩·羅斯》，呈現的是一個裸體的年輕人的雙臂自由地張開，站在一塊斑駁的巖石上迎接新曙光的場景。這個年輕人面向的地方象征著人們想要到達的地方，那地方遠離荒誕的世界，人們非凡的思想和精神能在那里隨意游蕩。這個畫中的世界正是葉芝理想主義世界的呈現。1890到1994年間，葉芝同艾德溫·埃利斯一同編寫《布萊克全集》。在這幾年間，葉芝對布萊克的作品及思想進行了解讀，并得到了新的啟發，也激勵了他深入研究布萊克作品中的神秘宗教象征，由此他發現了布萊克作品中深刻而神秘的思想體系。這個體系的發現為葉芝創建象征主義思想體系注入了新的活力。在葉芝看來，布萊克不僅是為時代找到自由理想世界的文藝家，更重要的是，他創造這個理想世界的方式—一種充滿神秘感與想象的思路。毋庸置疑的是，這條充滿神秘感的路正是葉芝畢生的藝術追求。

通過研讀另外一位英國浪漫主義詩人雪萊的作品，葉芝發現了其思想和創作中的直觀感性和隱喻特征。雪萊作品中的象征是傳統意義上的象征，可以追溯到歐洲詩歌的發展歷史中，如水象征生和死，洞穴象征神秘力量，泉水和河流象征生殖，塔象征與洞穴相反的意義，等等。葉芝正是在這些文學傳統中去尋找自身象征體系的源泉，創造性地加入自己的神秘主義題材，形成他自己的象征體系。在個性特征方面，雪萊對愛爾蘭懷有強烈的民族使命感，為了愛爾蘭民眾，他積極參與民族解放斗爭。后來，雪萊因寫出鼓勵人們斗爭的《告愛爾蘭人民書》和反對殖民壓迫的《麥布女王》而背井離鄉。在愛情方面，雪萊的前路也異常艱難。他與第一任妻子哈麗特·威斯布魯克剛開始不是因為愛情而締結婚約，因而在他們婚后兩年，他才學會愛他的妻子，后來迫于經濟壓力，夫妻間矛盾日漸增多，感情越來越疏遠。在這種失落下，雪萊結識了瑪麗·伍爾斯頓克拉夫特·葛德文，但始終得不到她父親的同意。哈麗特·威斯布魯克也最終在倫敦海德公園投湖自盡。這時候，瑪麗·伍爾斯頓克拉夫特·葛德文的姐姐范妮暗暗愛上了雪萊，卻羞于表明，最后在各種打擊挫折之下自殺而死，雪萊因此寫了一首詩悼念她。可見，雪萊愛情的艱辛與政治理想的破滅，都與葉芝的經歷十分相似，這也成為葉芝推崇雪萊的又一個理由。

三、愛爾蘭民間傳說

作為一名愛爾蘭人，葉芝從小熱衷于研讀愛爾蘭民間傳說，并且從中尋找富有迷信色彩的象征，這也成為葉芝象征主義思想體系除神秘經驗和文學作品外的又一思想來源。早期葉芝作為浪漫主義流派的先鋒，作品中大多充斥著浪漫主義思想，詩歌人物題材以愛爾蘭民間傳說中的詩人、漁夫、乞丐，以及英雄等為主，借由他們的經歷表達自己內心深處的憂傷。在創作中期，由于愛爾蘭民族運動的高漲，所以葉芝試圖通過文學手段重建愛爾蘭民族精神，于是用象征主義手法表現愛爾蘭民間傳說，以此增強民族凝聚力。1889年，葉芝的敘述長詩《奧辛的漫游》便是以愛爾蘭民間傳說為情節的第一部詩。正是通過這首詩，葉芝喚起了愛爾蘭民眾對國家璀璨過去的追憶。在創作后期，葉芝詩歌中的象征主義思想更為成熟，對愛爾蘭民間傳說也運用得更加巧妙，代表詩歌《駛向拜占庭》《古堡》《麗達與天鵝》都是這一時期的巔峰之作，體現了葉芝追求精神不朽的愿景。綜上，由于葉芝詩歌中愛爾蘭民間傳說的“常態化”，這些題材已為人們所熟知，已經高度符號化，所以葉芝詩歌具有許多確定意義的象征，這也為葉芝的象征主義詩歌披上了一層“神秘”的外衣。

綜上所述，葉芝的象征主義思想體系來源史可以視為他自身的成長史，他從自身擁有的神秘經驗、文學作品，以及愛爾蘭民間傳說中汲取精華，創造出一套獨屬自己的象征主義思想體系。除此之外，葉芝也堅持切身體驗，時常獨自靜坐冥想，進行各種怪離的神秘實驗，試圖把自己的“隱秘思想”與人類的普遍知識聯系起來。因此，葉芝的象征雖然出于非常，但是并非憑空捏造，故能為其詩塑造血肉、鍛造靈魂。